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《澳藏·慈悲道场忏法》(二次校稿对勘传译版)以下辩经内容，乃澳门版《大藏经》中《慈悲道场忏法》译经理事会第二次校稿对勘传译之文。由世界佛学研究中心（世佛研）汕头分会会长、《慈悲道场忏法》译经理事会理事长吴素莲大檀樾，亲自组织编纂辩经。愿诸仁者发心，积极参与《澳藏》辩经之盛事，共沾法益，同沐佛恩。
《澳藏》《大藏經》
《慈悲道場懺法·梁皇寶懺》
初譯稿底本來源：世佛研編委會
校訂人：程春燕
校訂日期：二零二六年六月十五日
《澳藏·慈悲道场忏法》
第七百九十七函卷
湛然法师以此注疏，将此句经文与天台宗的体用不二思想完整融会，明确了梁皇宝忏的核心体用，以慈悲为体，以忏悔勤修为用，体用不二，方能成就自利利他的大乘之行，劝课勤修的根本，是慈悲心的发显，唯有以慈悲心为根本，劝课勤修才不会偏离大乘的宗旨，才能真正契合忏法的本怀。
唐代天台宗高僧修雅法师，依湛然法师的此段注疏，终身奉持梁皇宝忏，每日劝课自己与僧众勤修天台教观，他每日的修学功课，分为四时，清晨礼佛诵忏，上午宣讲法华经与梁皇宝忏，下午修习止观，晚上念佛回向，日日不辍，不曾空过一日，（。）
同时他还走遍吴越之地，劝勉僧俗信众，依梁皇宝忏修学，努力勤修佛法，当时吴越之地的数万人，都依他的教示，勤修忏法，精进办道，种下了菩提善根，修雅法师临命终时，见西方三圣与无量圣众来迎，正念分明，安详往生，春秋六十三岁，僧腊四十四载。
慈悲为体精进用，忏法归趣在勤修，自他相资同入道，方契诸佛本怀柔。
律宗初祖道宣律师四分律删繁补阙行事钞言，劝课勤修，戒律之根本也。以戒为课，以勤为修，自劝持戒，亦劝人持戒，努力不怠，方能巩固忏法之功，断恶修善，不令退失。忏而不持戒，如人洗身而复入泥，终无清净之时。
此文言注疏逐句解析，劝课勤修，戒律之根本也，是说劝勉勤修，是戒律的根本行持，戒律的核心，就是防非止恶，精进不放逸，唯有劝课勤修，才能真正持守戒律，不令毁犯；（。）
以戒为课，以勤为修，是说所谓的课，就是以戒律为日常的功课，每日检束自己的身口意三业，不令违背戒律，所谓的修，就是以恒常的精进心，护持戒律，不令有失；（。）
自劝持戒，亦劝人持戒，努力不怠，是说不仅要自己劝勉自己，严持戒律，不放逸懈怠，也要劝勉他人，一同严持戒律，修学佛法，勇猛精进，不生退心；（。）
方能巩固忏法之功，断恶修善，不令退失，是说唯有这样以戒律为课、以精进为修，才能巩固忏悔法门的功德，真正断除恶业，修持善法，不令道业退失；（。）
忏而不持戒，如人洗身而复入泥，终无清净之时，是说如果只是忏悔罪业，却不持守戒律，忏悔之后依然造作恶业，就像一个人刚把身体洗干净，又跳进了污泥之中，永远不会有真正清净的时候。
道宣律师以此注疏，将此句经文与律宗的戒忏并行思想完整融会，明确了忏悔与戒律的互补关系，戒律是忏悔的根本准则，忏悔是护持戒律的重要辅翼，戒忏并行，方能断恶修善，巩固道基，梁皇宝忏中的劝课勤修，核心就是要以戒律为功课，以精进为行持，忏后持戒，以戒固忏，方能真正获得忏法的利益。
唐代律宗高僧道岸律师，依道宣律师的此段注疏，终身以戒忏并行为行持准则，每日劝课自己与僧众，严持四分律，勤修梁皇宝忏，他每日清晨，先诵戒本，然后礼忏，白日宣讲律藏与忏法，夜晚则结跏趺坐，修持禅定，日日不辍，（。）
同时他还在江淮之间，广弘四分律，劝勉僧俗信众，持戒勤修，当时江淮之地的律宗，因他而大兴，无数僧众依他的教示，严持戒律，勤修忏法，成就道业，唐中宗尊他为国师，敕令江南一带的僧人，皆依道宣律师的四分律行事，道岸律师临命终时，正念分明，安坐而逝，春秋六十四岁，僧腊五十二载。
戒为根本忏为翼，勤修不怠固根基，洗身莫复入泥沼，戒忏并行净无疑。
禅净双修祖师永明延寿大师万善同归集言，劝课勤修，万善之总持也。忏后不修，如人耕而不种，终无收获。劝者，发菩提心，劝一切众生同修佛道；课者，摄万善行，每日定课，不令空过；努力勤修者，念念无间，自利利他，方名大乘之行。梁皇宝忏此句，正开忏愿合一、万善同归之旨。
此文言注疏逐句解析，劝课勤修，万善之总持也，是说劝勉大众定立功课努力勤修，是一切善法的总纲，能统摄一切六度万行，一切善法皆不离劝课勤修；（。）
忏后不修，如人耕而不种，终无收获，是说忏悔之后不努力勤修善法，就像农夫把田地耕好了，却不播种，最终不会有任何收获，忏悔只是整理了心田，唯有勤修善法，播种菩提的种子，才能收获佛果的庄稼；（。）
劝者，发菩提心，劝一切众生同修佛道，是说所谓的劝，根本是发起上求佛道下化众生的菩提心，以菩提心劝勉一切众生，同修佛法，同成佛道，不是为了自了生死；（。）
课者，摄万善行，每日定课，不令空过，是说所谓的课，是统摄一切菩萨万行，为自己的修学定立每日的功课，将六度万行落实到日常的行持之中，不令空过一日光阴；努力勤修者，念念无间，自利利他，方名大乘之行，是说所谓的努力勤修，是念念之间不曾间断，不仅自己精进修行，还要广度众生，自利利他，这才是大乘的修行之行；（。）
梁皇宝忏此句，正开忏愿合一、万善同归之旨，是说慈悲道场忏法中的这句经文，正是开显了忏悔与发愿合一、一切善法同归菩提的核心宗旨，是整部忏法的核心眼目。
永明延寿大师以此注疏，将此句经文与禅净双修、万善同归的思想完整融会，明确了梁皇宝忏的核心宗旨，不仅是忏除罪业，更是发起菩提心，修持一切善法，万善同归，同趣菩提，忏与愿合一，行与理相应，方能成就大乘佛果。
宋代净土宗高僧省常大师，依永明延寿大师的此段注疏，在杭州西湖结白莲社，每日劝课自己与社中大众，勤修净业，奉持梁皇宝忏，他每日的定课，是清晨礼佛诵忏，然后持诵阿弥陀佛佛号十万声，下午则为社中大众宣讲净土法门与梁皇宝忏的义理，晚上则念佛回向，日日不辍，（。）
同时他还劝勉杭州的僧俗信众，加入白莲社，同修净业，努力勤修，当时加入白莲社的僧俗信众，多达上万人，皆依他的教示，精进念佛，勤修忏法，临命终时多能正念往生，省常大师临命终时，见阿弥陀佛与无量圣众来迎，正念分明，安详往生，春秋六十二岁，僧腊四十五载。
万善同归总持门，忏愿合一菩提根，勤修念念无间断，自利利他度群昏。
莲池大师竹窗随笔言，世人礼忏者多，勤修者少，不知忏之终，归于修也。梁皇忏云大众今日唯应劝课努力勤修，此一句，是全忏之眼目。礼忏而不勤修，如医者开方，而不服药，终不能愈病。劝课者，自劝为要，劝他次之，努力勤修，念念不放逸，方不负此忏法也。
此文言注疏逐句解析，世人礼忏者多，勤修者少，不知忏之终，归于修也，是说世间的人，参加忏法法会、礼拜忏文的人很多，但是忏后真正落实到日常勤修的人很少，不知道忏悔的最终归宿，就是落实到勤修的行持之中；（。）
梁皇忏云大众今日唯应劝课努力勤修，此一句，是全忏之眼目，是说慈悲道场忏法中的这句经文，是整部忏法的核心眼目，是整部忏法的灵魂所在，点明了忏法的最终归趣；（。）
礼忏而不勤修，如医者开方，而不服药，终不能愈病，是说如果只是礼拜忏文、参加忏法，却不依忏法的教示努力勤修，就像医生给病人开了治病的药方，病人却不肯服药，最终也不能治好病，不能断除烦恼的病根，不能了脱生死的大病；（。）
劝课者，自劝为要，劝他次之，是说所谓的劝课，最核心、最重要的是自己劝勉自己，精进勤修，不放逸懈怠，其次才是劝勉他人，唯有自己能做到勤修不懈，才能真正劝化他人；（。）
努力勤修，念念不放逸，方不负此忏法也，是说唯有勇猛精进、恒常勤修，念念之间都不放逸懈怠，才能不辜负此慈悲道场忏法的殊胜因缘，才能真正获得忏法的真实利益。
莲池大师以此注疏，将此句经文与禅净双修、老实念佛的修学宗旨完整融会，明确了此句经文是整部梁皇宝忏的眼目，忏法的核心不是礼拜的仪轨，而是忏后的勤修，唯有依教勤修，才能真正治愈生死的大病，不负忏法的因缘。
莲池大师的门下弟子广润法师，依此段注疏，终身奉持梁皇宝忏，每日劝课自己勤修净业，他每日的定课，是清晨礼诵梁皇宝忏一卷，然后持诵法华经一部，阿弥陀佛佛号五万声，日日不辍，不曾空过一日，（。）
同时他还在云栖寺，劝勉同修的僧众与前来护法的居士，依梁皇宝忏的教示，努力勤修，老实念佛，当时无数的僧俗信众，依他的教示，精进修行，临命终时正念往生，广润法师临命终时，正念分明，念佛而逝，春秋七十一岁，僧腊五十二载。
全忏眼目在此章，忏后不修药方藏，自劝勤修无放逸，方离生死病膏肓。
蕅益大师灵峰宗论言，劝课努力勤修，全在信愿行三。信则信自心本具佛性，信因果不虚；愿则愿上求佛道，下化众生；行则念念勤修，无有间断。梁皇宝忏此句，正从忏悔灭罪，导归净土，趣向菩提之要道。忏而不修，信愿皆虚；勤修不辍，方名真忏。
此文言注疏逐句解析，劝课努力勤修，全在信愿行三，是说劝课努力勤修的核心，全在佛法修学的信愿行三资粮，信、愿、行三者，缺一不可，是勤修的根本；（。）
信则信自心本具佛性，信因果不虚，是说所谓的信，一是要相信自己的本心，本来具足佛性，与诸佛如来无二无别，一定可以成就佛果，二是要相信善恶因果，丝毫不差，勤修善法必得善果，懈怠造恶必得恶果，这是勤修的根本基础；（。）
愿则愿上求佛道，下化众生，是说所谓的愿，就是要发起无上菩提愿，上求诸佛的无上菩提道果，下化法界的一切苦难众生，这是勤修的根本方向；（。）
行则念念勤修，无有间断，是说所谓的行，就是要依信愿，念念之间精进勤修，没有间断，没有懈怠，这是勤修的根本落实；（。）
梁皇宝忏此句，正从忏悔灭罪，导归净土，趣向菩提之要道，是说慈悲道场忏法中的这句经文，正是从忏悔灭罪的基础行持，导向净土法门，趣向无上菩提的重要要道，是连接忏悔与净土、与菩提的桥梁；（。）
忏而不修，信愿皆虚，是说如果只是忏悔罪业，却不依教勤修，那么所有的信心与发愿，都是虚妄不实的，不能成就真实的利益；（。）
勤修不辍，方名真忏，是说唯有精进勤修，永不间断，才能叫做真实的大乘忏悔，才能真正成就忏法的功德。
蕅益大师以此注疏，将此句经文与性相融会、禅净合一的思想完整融会，明确了梁皇宝忏的修学次第，是从忏悔灭罪，生起信愿行，导向净土法门，趣向无上菩提，唯有忏修合一，信愿行具足，才能真正成就佛道。
蕅益大师的门下弟子成时法师，依此段注疏，终身奉持梁皇宝忏，每日劝课自己勤修净业，他每日的定课，是清晨礼诵弥陀经、梁皇宝忏，然后持诵阿弥陀佛佛号八万声，白日则整理编刻蕅益大师的著作，晚上则念佛回向，日日不辍，不曾空过一日，（。）
同时他还劝勉僧俗信众，依梁皇宝忏的教示，具足信愿行，勤修净业，当时无数信众依他的教示，精进念佛，成就往生，成时法师临命终时，正念分明，念佛而逝，春秋六十七岁，僧腊四十八载。
信愿行三是资粮，忏修合一向西方，勤修不辍名真忏，直趣菩提大道长。
梁武帝与宝志禅师劝课勤修的公案，与此句经文义理一脉相承，完整显发了劝课努力勤修的核心要义，公案的背景与经过为，南朝梁武帝萧衍，集宝志禅师等十位高僧大德，编撰完成慈悲道场忏法之后，在宫中举行了首次忏法法会，超度皇后郗氏，（。）
法会圆满之后，郗氏得以脱离蟒蛇之身，转生天人，梁武帝见忏法的功德如此殊胜，心中十分欢喜，便对宝志禅师说，此忏法功德无量，能度脱罪苦众生，朕以后每年都举行一次忏法法会，是不是就可以永保国泰民安，朕也能了脱生死了？
宝志禅师回答说，陛下，忏法的功德，不在于一年一次的法会，而在于念念之间的劝课勤修，忏法如同药方，勤修如同服药，只开药方，不服药方，病不能愈，只做忏法，不日常勤修，生死的大病也不能愈，（。）
梁皇宝忏中说大众今日唯应劝课努力勤修，这一句，才是整部忏法的核心，陛下不仅要每年举行忏法法会，更要每日劝课自己，勤修佛法，持戒行善，也要劝课文武百官、六宫眷属、天下百姓，一同勤修佛法，断恶修善，方能不负此忏法，方能国泰民安，了脱生死。
梁武帝听了宝志禅师的开示，豁然大悟，从此之后，终身以劝课努力勤修为行持准则，他每日凌晨即起，礼佛诵经，依忏法修持，日中一食，严持戒律，不饮酒，不食肉，不近女色，（。）
同时他还每日劝课文武百官，读经修行，劝课天下百姓，断恶修善，广建寺院，抄写经卷，度化僧众，当时梁朝境内，佛法大兴，家家户户持斋念佛，人人向善，国泰民安，出现了南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中的佛法兴盛景象。
此公案与此句经文义理深度链接，梁武帝最初以为，只要举行忏法法会，就能获得忏法的功德，了脱生死，宝志禅师以劝课勤修的开示，令他明白，忏法的核心归趣，是日常的勤修，不是一次性的法会，唯有忏后勤修，自劝劝他，才能真正获得忏法的功德，了脱生死，（。）
这正是此句经文的核心要义，所谓今日，不是法会的那一日，而是每日的当下，所谓唯应劝课努力勤修，是终身的行持，不是一时的仪式。
此公案对修学者的启示，是修学梁皇宝忏，不能只停留在参加法会、礼拜忏文的表面形式，更要依忏法的教示，落实到日常的劝课勤修之中，自劝劝他，精进不懈，方能真正忏除罪障，成就道业，不负此殊胜的忏法因缘。
宝志禅师开法王，劝课勤修是妙方，忏后修行方得力，不负慈悲忏法章。
宋代天台宗高僧遵式法师，号慈云忏主，依此句经文的义理，终身弘扬梁皇宝忏，劝课大众勤修佛法的事迹，是此句义理在历史中的真实践行印证，遵式法师，出生于浙江宁海，俗姓叶，幼年出家，依止天台宗高僧义全法师修学，后来依止天台宗宝云义通法师，传承天台宗的法脉，他一生之中，以弘扬忏法为核心，被后世尊为慈云忏主，是宋代天台宗忏法体系的重要建立者。
遵式法师对梁皇宝忏有极深的研究，他认为此句大众今日唯应劝课努力勤修，是整部梁皇宝忏的行持核心，他依此句义理，制定了梁皇宝忏的日常修持仪轨与行持准则，（。）
他自己的修学场景，是每日凌晨四更即起，洗漱完毕，便入佛堂，礼佛百拜，持诵梁皇宝忏的核心忏文，然后修持天台止观，上午则为僧俗信众宣讲梁皇宝忏与天台教观，下午则领众修忏，晚上则念佛回向，整理忏法的注疏著作，日日不辍，不曾空过一个时辰，他的佛性观照方法，是每日勤修之时，观照能劝能修的当下一念心，此心本具佛性，本自清净，（。）
勤修只是去除客尘烦恼，显发本具光明，他的善恶因果践行过程，是一生之中，严持戒律，不饮酒，不食肉，日中一食，广行布施，救济贫苦，建造寺院，印造经卷，劝化无数僧俗信众，断恶修善，勤修佛法，他还著有金园集、天竺别集等著作，其中专门阐释了梁皇宝忏劝课勤修的核心义理，为后世修学梁皇宝忏提供了重要的指引。
遵式法师在杭州天竺寺，每年都定期举行梁皇宝忏法会，每次法会，他都以此句经文为核心，劝勉大众，忏后必修，努力勤修，不可空过人身，当时江浙一带，无数的僧俗信众，都依他的教示，每日定课修持梁皇宝忏，努力勤修佛法，种下了菩提善根，很多人依此修行，临终正念往生，成就了道业。
遵式法师临命终时，正念分明，对弟子们说，我一生依梁皇宝忏劝课勤修，今日净土现前，当往西方，言毕，安坐而逝，春秋六十九岁，僧腊五十四载，宋代朝廷追谥他为法宝大师，后世尊他为天台宗第十七祖。
明代莲池大师，在云栖寺，依此句经文的义理，制定了云栖寺的丛林规约，每日劝课僧众，定立早晚课诵，半月布萨，每月举行一次梁皇宝忏法会，劝勉大众努力勤修，不放逸懈怠，他在规约中明确规定，僧众每日必须完成定课，不得空过光阴，若有懈怠放逸者，依规约责罚，（。）
当时云栖寺成为天下丛林的典范，四方的僧人纷纷前来依止修学，最多时达数千人，皆依此规约，劝课勤修，成就净业，莲池大师的行持，也为后世丛林修学梁皇宝忏，树立了忏修合一的典范。
慈云忏主弘忏法，劝课勤修度群生，日日定课无空过，万代流传正法灯。
此句经文所涉核心佛学名相，皆依慈悲道场忏法义理与古德注疏深度阐释，首先是劝课，定义为大乘佛法之中，自劝劝他、以佛法功课检束身心、互相督促、精进修行的重要行持，是自利利他、悲智双运的菩萨行，分为能劝与所劝、能课与所课，能劝是慈悲心与菩提心，所劝是自他一切众生，能课是精进心与觉照力，所课是戒定慧三学、六度万行。
永明延寿大师万善同归集言，劝课者，以菩提心为体，以自他俱利为用，是万善之基，入道之要。此句注疏解析，劝课，是以无上菩提心为根本本体，以自利利他、自觉觉他为发用，是一切善法的基础，是入于佛道的核心要义。
与忏法结合，本句经文中的劝课，是梁皇宝忏中，对四众弟子的核心警策，以慈悲心劝勉自他，以佛法功课检束身心，互相督促，精进修行，忏除过往的懈怠之罪，修持未来的菩提善法，契合忏法慈悲为本、自利利他的核心特质。
此名相可喻为羊群的头羊，引领群羊走向水草丰美的安乐之地；劝课的警策，引领一切众生走向解脱生死的菩提正道。
其次是努力，定义为大乘佛法之中的精进波罗蜜，是菩萨六度之一，指勇猛不懈、奋不顾身、不退缩、不放逸、恒常无间地修持善法、断除恶业，是对治懈怠放逸烦恼的根本方法，是成就佛道的重要助缘，分为身精进与心精进，身精进是身业上勤修善法，心精进是心业上勤观自心，断除烦恼。
智顗法师摩诃止观言，努力者，名精进，不杂名精，不退名进，能破懈怠烦恼，能入菩提正道。
此句注疏解析，努力，就是佛法中的精进，不夹杂恶法、不夹杂懈怠，叫做精，不退缩、不中断、不后退，叫做进，精进能破除无始以来的懈怠放逸烦恼，能入于无上菩提的正道。
与忏法结合，本句经文中的努力，是修学者依梁皇宝忏忏悔之后，发起的勇猛精进之心，不退缩、不放逸，恒常无间地勤修佛法，断恶修善，巩固忏法的功德，成就菩提的道业。
此名相可喻为烈火烧薪，勇猛不息，方能烧尽烦恼的柴薪，显发智慧的光明；努力勤修，勇猛不懈，方能断尽无明烦恼，显发本具的佛性光明。
其三是勤修，定义为大乘佛法之中，恒常无间、理事双修、忏修合一的修持行持，勤为念念无间、恒常不懈、不令放逸，修为身口意三业清净、戒定慧三学圆修、六度万行具足，分为事修与理修，事修是身口上断恶修善、广行菩萨行，理修是内心观照实相、显发本具佛性，理事双修，方名真勤修。
湛然法师止观辅行传弘决言，勤修者，于事无废，于理无昧，忏修不二，方名真勤修。此句注疏解析，勤修，是在事相上不荒废一切善法，在理体上不昧失诸法实相，忏悔与勤修不二，才能叫做真实的勤修。
与忏法结合，本句经文中的勤修，是梁皇宝忏的最终归趣，是忏法修持的核心落实，事上则依忏法修持，断恶修善，广行六度，理上则观照自心，悟入实相，显发佛性，忏修合一，理事双修，方能真正契合忏法的核心宗旨，获得真实的解脱利益。
此名相可喻为农人耕田，日日勤耕不辍，除草施肥，方能收获五谷的果实；修学佛法，日日勤修不懈，断恶修善，方能收获菩提的圣果。
其四是大众，定义为参与慈悲道场忏法修持的四众弟子，包括证得阿罗汉果的大比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，以及护持法会的天龙八部、人天大众，是忏法修学的主体，也是劝课的对象，其中证得阿罗汉果的大比丘，是已断尽见思烦恼、超出三界轮回的圣众，为大众作修行的表率。
道宣律师四分律行事钞言，大众者，同入道场，同修忏法，同趣菩提，名为大众，是同修同行的道伴，自他相资，共入佛道。此句注疏解析，大众，是一同进入忏法道场，一同修持忏悔法门，一同趣向无上菩提的修学者，是同修同行的道伴，互相资助，互相促进，共同入于佛道。
与忏法结合，本句经文中的大众，是同入梁皇宝忏道场的四众弟子与护法人天，同修忏法，同蒙法益，同受劝课，同修勤行，共同趣向菩提佛果，契合忏法普度众生的慈悲本怀。
此名相可喻为同渡生死苦海的船客，互相扶持，互相劝勉，同划船桨，方能同登解脱的彼岸。
其五是今日，定义为修学者当下能闻能修、能觉能悟的一念心性，是修学佛法的唯一时机，是忏悔灭罪、断恶修善、了脱生死的当下时节，非单指时间上的一日，而是指当下的一念觉照，三世古今不离当下一念。
蕅益大师灵峰宗论言，今日者，当下一念也，过去已去，未来未至，唯此当下一念，可修可证，可忏可改，是修行的唯一时节。此句注疏解析，今日，就是当下的一念心，过去的已经过去了，未来的还没有到来，唯有这当下的一念心，可以修行，可以证悟，可以忏悔，可以改过，是修学佛法的唯一时节。
与忏法结合，本句经文中的今日，是修学者当下得遇梁皇宝忏、能修能忏的当下一念，是把握当下，不拖延、不懈怠，当下立心修行，当下改过迁善，当下勤修佛法，不负人身，不负佛法，不负忏法的殊胜因缘。
此名相可喻为人生渡海的唯一渡口，唯有当下登船，方能渡脱生死的苦海，错过当下的今日，便再难有此殊胜的机缘。
其六是忏悔，定义为大乘佛法之中，忏除过往的罪业过失，悔改未来的恶业造作，分为事忏与理忏，事忏是依仪轨发露忏悔身口意的恶业，立誓断恶修善，理忏是观照罪性本空、心性本净的实相，从根本上破除罪业的根源，是梁皇宝忏的核心修学方法，是入道的门户，是净心的要法。
智顗法师摩诃止观言，忏悔者，破恶之利器，入道之门户也。大乘忏悔，理事不二，事忏灭相罪，理忏破性罪，二者相资，方能净心。此句注疏解析，忏悔，是破除恶业的锋利武器，是入于佛道的核心门户。大乘的忏悔法门，事忏与理忏不二，事忏能灭除罪业的事相，理忏能破除罪业的根本体性，二者互相资助，才能清净自心，入于佛道。
与忏法结合，本句经文中的劝课努力勤修，是忏悔的最终归趣，唯有忏后勤修，才能真正巩固忏悔的功德，真正灭除罪业，成就道业，忏修合一，方名大乘真忏悔。
此名相可喻为洗涤心灵的清水，能洗净心灵上罪业的尘埃，显发本具的清净光明；勤修如同时时擦拭明镜，不令尘垢再染，方能恒保明镜的光明清净。名相开显义理明，劝课勤修是心行，忏修合一归实相，不负当下一念灵。
此句经文的修学应用，如同贯穿整个忏法修学的准绳，从忏法的仪轨修持，到日常的行持落实，从个人的身心修学，到利他的菩萨行持，皆以此句为核心指引，令修学者从忏法的仪轨，落实到真实的修行之中，真正获得忏法的利益。
日常研习技巧，修学者当依智顗、湛然、道宣、永明延寿、莲池、蕅益等古德注疏，逐句研习此句经文的义理，建立忏修合一、自他俱利、理事双修的大乘忏悔认知，明了梁皇宝忏的核心归趣，在于劝课努力勤修，不在于表面的仪轨形式，（。）
每日清晨与夜晚，都要持诵此句经文，作为日常修学的警策，每念一遍，就反思自己今日是否劝课了自身，是否努力勤修，有没有空过光阴，有没有违背自己的修行誓愿，同时结合梁皇宝忏的全文，反复思维此句的核心义理，令劝课勤修的正念，深入内心，成为日常行持的自然准则，（。）
具体的行持方法，是每日将此句经文，书写在显眼的地方，作为座右铭，时时看到，时时警策自己，不放逸，不懈怠，不拖延，把握当下，勤修佛法。
实践方法，修学者当依梁皇宝忏的仪轨，结合此句经文的义理，进行事忏与理忏结合的修持实践，事忏方面，首先依忏法仪轨，至诚礼拜，发露忏悔自己无始以来，乃至今日，懈怠放逸、空过人身、不勤修佛法的罪业，立誓从今往后，唯应劝课努力勤修，不令空过一分一秒，然后为自己的修学，定立每日的功课，（。）
比如每日礼佛若干拜，持诵佛号、经咒若干，读诵梁皇宝忏若干段，行善若干件，每日依此功课修持，自我检束，自我考核，日日完成，不令间断，同时以慈悲心，劝勉身边的同修、家人、朋友，一同修学佛法，勤修善法，互相督促，共同进步，自劝劝他，自利利他；（。）
理忏方面，每日于静室之中，结跏趺坐，收摄身心，观照此句经文的义理，先观照今日，当下的一念心，不生不灭，不来不去，过去已去，未来未至，唯有当下一念，能修能证，能觉能悟，再观照能劝能修的是谁？所劝所修的是什么？
能劝能修的，是当下的一念心性，也就是本具的佛性，所劝所修的，是去除客尘烦恼，显发本具佛性，再观照罪性本空，修亦无修，一切罪业，皆是因缘所生，无有自性，本自空寂，一切修行，皆是去除客尘，显发本具佛性，不是从外面得到什么，修而无修，无修而修，是名真修，每日如此观照，从一炷香开始，逐步增长，令心安定，显发本具的佛性光明，理事圆融，忏修不二。
发愿践行步骤，修学者于至诚忏悔之后，当依此句经文的警策，发起坚固的菩提誓愿，分四步立愿践行，第一步，立自劝精进愿，愿我从今日起，乃至尽形寿，以劝课努力勤修为行持准则，每日定立修学功课，依课修行，不令空过一日，不令空过一念，勇猛精进，不放逸，不退缩，不拖延，不懈怠，直至成就无上菩提；（。）
第二步，立劝他利他愿，愿我从今日起，乃至尽形寿，以大慈悲心，劝勉一切众生，同修佛法，同断恶业，同修善法，同脱生死苦海，同趣无上菩提，尽我所能，弘扬梁皇宝忏，弘扬佛法，令一切众生，皆能勤修不懈，成就佛道；（。）
第三步，立忏修合一愿，愿我从今日起，乃至尽形寿，将忏悔与勤修融为一体，每一次忏悔，都落实到后续的勤修之中，每一次勤修，都以忏悔为基础，断恶修善，永不退转，严持戒律，广行六度，自利利他，圆满菩提；（。）
第四步，立普皆回向愿，愿我今日忏悔、发愿、勤修的一切功德，皆悉回向给法界一切众生，愿一切众生，皆能破除懈怠放逸的烦恼，皆能劝课努力勤修，皆能断惑证真，同生净土，同成佛道，立愿之后，当依此誓愿，于日用伦常之中，真实践行，不违誓愿，不令空过，巩固忏悔的成效，圆满菩提的资粮。
次第修学之中，更能三根普被，利钝全收，针对上根器的修学者，能直契此句经文的核心义理，当下悟入，勤修就是修自心，劝课就是觉照当下，念念之间，不迷不觉，自他不二，以菩提心为体，以精进为用，理事圆融，忏修不二，当下安住自心本具的佛性，广行菩萨六度万行，于一切境界之中，精进不懈，念念不离菩提，速证无上佛果；（。）
针对中根器的修学者，能通过系统研习梁皇宝忏与古德注疏，明了此句经文的核心义理，建立忏修合一、自利利他的正见，每日定立修学功课，事上依忏法仪轨修持忏悔，理上观照自心、悟入实相，自劝劝他，互相督促，逐步精进，断恶修善，破除烦恼，次第证悟，最终成就佛果；（。）
针对下根器的修学者，能从理解因果不虚、善恶有报的基础义理做起，先明了懈怠放逸的过患，精进勤修的功德，生起敬畏心与忏悔心，从基础的事相修持做起，为自己定立简单的日常功课，比如每日礼佛数十拜，持诵佛号数千声，读诵梁皇宝忏一小段，每日坚持，不令间断，慢慢培养勤修的习惯，培养忏悔心、慈悲心、菩提心，逐步深入佛法义理，最终趣向菩提大道。
以忏为门以修为基，劝课勤修不暂离，三根普被菩提路，步步莲华向佛西。
不得复言且宜消息，经文语言如利斧斩除罪业相续之根，如明灯照破妄言覆藏之暗，先明经文字句的表层义理，逐字拆解经文原文，不者，止也、禁也、断也，非世俗寻常否定之辞，乃是忏法之中止恶防非、断除罪业相续的金刚诫敕，是对修忏者身口意三业的根本护持，杜绝一切忏后复犯、边忏边造的虚妄之行；（。）
得者，可也、容也、放任也，不得者，即是不许可、不纵容、不放任，绝不容许修忏者在至诚发露罪业之后，再以任何借口、任何缘由，复造恶业、复起妄言、复覆罪愆，斩断一切罪业相续的可能；（。）
复者，重也、再也、相续也，有三层核心内涵，一者复造，即忏后再次造作身口意三业的恶法，二者复覆，即忏后再次覆藏已经发露的罪业，自欺欺人，三者复言，即忏后再次以虚妄之言、推诿之语、恶浊之辞，染着自心，恼害众生；（。）
言者，言说、口业、妄语也，在忏法的语境之中，特指四种与忏悔本心相悖的言说，一者覆藏之言，即发露之后再次遮掩罪业，欺诳诸佛与自心，二者推诿之言，即将罪业的责任推给外境他人，不肯反求诸己，承担因果，三者恶浊之言，即妄语、两舌、恶口、绮语四种口过，恼害众生，染污自心，四者戏论之言，即反复言说罪业细节，令心识再次染着恶事，增长习气，相续不断；（。）
且者，当下也、即今也、权且也，非未来之辞，而是当下一念就要践行的诫敕，是修忏者发露罪业之后，立刻就要奉行的修学要诀，不容片刻拖延，不容丝毫懈怠；（。）
宜者，应也、合也、适也、顺也，即是契合忏法的核心宗旨，契合修忏者的根器机缘，契合断恶修善的菩萨正道，应当如是践行，应当如是安住；（。）
消者，消弭也、消除也、调伏也、融释也，有四重圆满内涵，一者消弭罪业习气，忏后以净心融释过往罪业的余习，不令其再次萌发，二者消除烦恼炽燃，以慈悲正念消除贪嗔痴慢疑的烦恼毒火，令身心清凉，三者消融身心躁动，以禅定观照调伏身口意的躁动不安，令身心安稳，四者消散分别妄念，以般若智慧消融自他、善恶、凡圣的二元分别，令心安住中道实相；（。）
息者，止息也、安住也、寂静也、断除也，亦有四重圆满内涵，一者止息恶业相续，断除未来一切恶法的造作，圆满“悔其后过”的忏悔核心，二者息灭妄言口业，护持口业清净，断除一切虚妄、恶浊、覆藏、推诿的言说，三者息灭妄念意业，止息一切贪嗔痴的分别妄念，安住于清净正念，四者息灭生死根源，断除无明妄心的相续流转，显发本具的清净佛性，抵达究竟涅槃的安乐境界。
结合南朝大乘佛教发展背景，此句经文出自梁武帝敕制的慈悲道场忏法，南朝时期，梁武帝广弘佛教，融合儒家忠孝自省、反求诸己的伦理思想，与大乘佛教忏悔灭罪、慈悲度生的核心义理，确立了汉地大乘忏悔仪轨的完整体系，（。）
此句正是梁武帝针对当时修忏者普遍存在的“边忏边造、忏后复犯、口忏心不忏”的流弊，所立下的核心诫敕，是汉地大乘忏悔法门“忏其前愆、悔其后过”的完整体系的关键组成部分。
直译经文含义，即是修忏者在诸佛菩萨面前至诚发露自身无始以来的一切罪业之后，绝不可再复造恶业、复起妄言、复覆罪愆，当下就应当调伏身心，消弭罪业习气，止息妄念相续，安住于清净正念之中。
明确句子在忏法中的语境定位，此句是慈悲道场忏法中，修忏者至诚发露罪业之后的核心诫敕与保任要诀，上承接前文对无始以来身口意罪业的至诚发露、披露忏悔，下开启后文止恶修善、慈悲发愿、菩萨行持的完整修学体系，是整个忏法中从“忏过往之愆”到“悔未来之过”的核心转折枢纽，是大乘忏悔法门区别于世俗悔过、小乘自忏的关键标识。 |
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