| 昵称：小阿含 发布时间：2026-06-02 17:08:21 |
《澳藏·大般若波罗蜜多经》(二次校稿对勘传译版)以下辩经内容，乃澳门版《大藏经》中《大般若波罗蜜多经》译经理事会第二次校稿对勘传译之文。由世界佛学研究中心（世佛研）香港分会会长、《大般若波罗蜜多经》译经理事会理事长何正堂大檀樾，亲自组织编纂辩经。愿诸仁者发心，积极参与《澳藏》辩经之盛事，共沾法益，同沐佛恩。
《澳藏》版《大藏经》
《大般若波罗蜜多经》
校订本
初译稿底本来源：世佛研编委会
校订人：史红岩吴明宏
校订日期：二零二六年五月二十日
《澳藏·大般若波罗蜜多经》
第五百四十九函卷
明代居士依大师开示修学本品，有居士常读般若经，依大师所释，守本真心，不执外境，终于破除烦恼，得大自在，此皆是依大师教导而行之实证。
本有佛性真常净，含摄万法显真金，万德庄严皆具足，守本真心证佛身。
印顺导师于《般若波罗蜜多心经讲记》中系统梳理此句义理云，〔：〕千枝金色莲花，表般若波罗蜜多之相貌，金色表般若之体清净无染，千枝表般若之用具足一切，千瓣表般若之相含摄万法，众宝庄严表般若之德圆满具足，无愁菩萨表修般若之行者，持花表受持般若，至释迦牟尼佛所表证得佛果。
导师于《大乘起信论讲记》中言，〔：〕六百卷般若义理递进脉络，由浅入深，由渐到顿，此句经文虽在初分，而已含后分深义，千枝金色即是后分所说之真如实相，千瓣众宝即是后分所说之万德庄严，无愁菩萨即是后分所说之修行成就，持花至佛所即是后分所说之证得佛果。
导师解读，言此句经文显般若从因至果之完整过程，因即千枝金色莲花，行即无愁菩萨持花，果即至释迦牟尼佛所，因行果三，一念具足，不可分割。
近现代修学者依导师阐释研习本品，有学者常研般若义理，依导师所释，由浅入深，终于悟入般若实相，此皆是依导师教导而行之实证。
般若体净用无边，相含万法德庄严，因行果三一念具，证得佛果度人间。
隋代慧远于《大品般若经义记》中引用阐释此句云，〔：〕莲花表法身，金色表报身，千瓣表化身，三身一体，名为千枝金色莲花，众宝庄严表四智圆满，无愁菩萨表修行者，持花表受持三身四智，至释迦牟尼佛所表证得三身四智。
大师逐句解读，言〔：〕千枝金色者，谓三身一体，其花千瓣者，谓化身无量，众宝庄严者，谓四智圆满，授无愁菩萨者，谓修行者受持三身四智，汝持此花者，谓常行三身四智之行，至释迦牟尼佛所者，谓证得三身四智之果。
唐代元康于《肇论疏》中引用阐释此句云，〔：〕莲花表不二法门，金色表不生不灭，千瓣表不一不异，众宝庄严表不常不断，无愁菩萨表不离不弃，持花表不取不舍，至释迦牟尼佛所表不来不去。
大师逐句解读，言〔：〕千枝金色者，谓不生不灭，其花千瓣者，谓不一不异，众宝庄严者，谓不常不断，授无愁菩萨者，谓不离不弃，汝持此花者，谓不取不舍，至释迦牟尼佛所者，谓不来不去。
宋代永明延寿于《宗镜录》中汇通此句云，〔：〕莲花表禅，金色表定，千瓣表慧，众宝庄严表戒定慧具足，无愁菩萨表禅者，持花表修禅定，至释迦牟尼佛所表证得佛果。
大师逐句解读，言〔：〕千枝金色者，谓定慧等持，其花千瓣者，谓万法归一，众宝庄严者，谓戒定慧具足，授无愁菩萨者，谓禅者修般若，汝持此花者，谓修禅定行，至释迦牟尼佛所者，谓证得佛果。
三身一体法王身，四智圆满度众生，不二法门显真性，不来不去证真常。
佛在王舍城灵鹫山宣说《大般若波罗蜜多经》时，告诸菩萨言，一切法如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观，破众生执实之见。此时有诸天供养千枝金色莲花，其花千瓣，众宝庄严，佛将此花付嘱无愁菩萨，令其持花往诣娑婆世界供养释迦牟尼佛，表般若法体从灵鹫山流向娑婆世界，度化娑婆众生。
此说法因缘显诸佛护念般若流通之意，亦显无愁菩萨受佛付嘱流通般若之愿，后之修学者，当依此因缘，受持般若，流通般若，方不负诸佛付嘱。
无愁菩萨持花至娑婆世界时，释迦牟尼佛正于菩提树下成道，无愁菩萨以此花供养佛，佛微笑接纳，以此因缘，般若大教在娑婆世界广为流通，无量众生依之修行，得度生死，此即是此句经文之说法因缘，亦显般若流通之殊胜功德。
灵鹫山上演真乘，天花献佛显真诚，无愁受嘱流般若，娑婆世界度众生。
须菩提请问佛陀言，菩萨应如何住心，如何降伏其心，佛陀答言，应无所住而生其心，显《大般若波罗蜜多经》究竟观照之法。
此公案与此句经文义理相通，无愁菩萨持花往诣释迦牟尼佛所，即是应无所住而生其心之行持，无愁菩萨虽持花，而不执花相，虽往诣佛所，而不执佛相，心无所住，而行供养，即是般若正观。
后之修学者，当依此公案，于一切时处，作如是观：虽行布施，而不执施相，虽修六度，而不执度相，虽度众生，而不执众生相，虽供诸佛，而不执佛相，心无所住，而生其心，方是般若正行。无愁菩萨即是依此观法而行，故能持花至佛所，而不为花相佛相所染，心常清净，如莲花处淤泥而不染。
须菩提问住心法，佛陀教言无所住，无愁持花显真行，心无住着证菩提。
维摩诘依《大般若波罗蜜多经》义理示疾，以空性智慧说法，却仍以方便摄化众生，显空有不二之理。维摩诘虽示病相，而心无病，虽说空性，而度众生不倦，此即是空有不二、悲智双运之行持。
此典故与此句经文义理相通，无愁菩萨持花往诣释迦牟尼佛所，虽是供养之行，而不离空性观照，虽是福德庄严，而不执庄严之相，空有圆融，悲智双运，方是般若正行。
后之修学者，当依维摩诘之行持，虽修福德，而不执福德相，虽度众生，而不执众生相，虽示病相，而心无病，虽说空性，而行不废，方是般若正行。无愁菩萨即是依此行持，故能持花至佛所，而不执花相佛相，空有不二，悲智圆融。
维摩示疾显真机，空性说度无偏离，无愁持花归佛所，空有不二证菩提。
玄奘法师译完《大般若波罗蜜多经》后，弟子窥基依经修学，悟入般若实相。
窥基初依玄奘学法，不解般若深义，玄奘示以莲花出淤泥而不染之喻，窥基方悟般若离相之理，常作如是观：身心如花，不执不著，终于悟入般若实相，成为一代唯识宗祖师。
此历史修学案例与此句经文义理相通，窥基悟入般若，即是如无愁菩萨持花至佛所，依般若观照，证得实相，后之修学者，当依窥基之行持，研习般若，依教起观，依观证实，方能悟入般若实相，不负般若之教。
玄奘翻译六百卷般若，历时数年，艰难备至，终得圆满，此亦是如无愁菩萨持花至佛所，以般因证佛果之行持。
玄奘译般度千山，弟子窥基证真般，身心如花不执著，悟入实相证菩提。
宋代有居士名王日休，长期持诵《大般若波罗蜜多经》，以般若智慧化解世事烦恼，修心得大自在。
王日休初为儒生，后学佛，常持诵般若经，作如是观：一切世事如梦如幻，如花如露，不执不著，终于心无挂碍，得大自在，此即是如无愁菩萨持花至佛所，以般若智慧断除忧恼之行持。王日休于晚年预知时至，安详而逝，此皆是依般若经修行之实证。
此历史修学案例与此句经文义理相通，王日休持诵般若经，即是如无愁菩萨持花，以般若智慧断除忧恼，后之修学者，当依王日休之行持，常持诵般若经，作般若观，方能断除忧恼，得大自在。
王日休诵般若经，世事如幻不执著，心无挂碍得自在，预知时至证菩提。
明代有僧人名圆悟，依《大般若波罗蜜多经》破执义理，精进禅修，证得三昧。圆悟初参禅，不得入门，后读般若经，悟破执之理，作如是观：一切执著如花如幻，不执不著，终于证得三昧，此即是如无愁菩萨持花至佛所，以般若智慧破除执著之行持。
圆悟证得三昧后，开示徒众，言般若破执，如莲花出淤泥而不染，不执不著，方能证得三昧。
此历史修学案例与此句经文义理相通，圆悟依般若破执义理修行，即是如无愁菩萨持花，后之修学者，当依圆悟之行持，研习般若破执之理，依教起观，破除执著，方能证得三昧。
圆悟依般破执著，精进禅修证三昧，一切执著如梦幻，不执不著证菩提。
唐代慈恩寺依《大般若波罗蜜多经》义理开设般若讲席，系统讲解六百卷经义，引导僧俗修学。
慈恩寺僧众常讲般若经，讲解千枝金色莲花之喻，显般若离相之理，引导修学者作般若观，多有修学者依之修行，证得般若实相，此即是如无愁菩萨持花至佛所，以般若智慧度化众生之行持。慈恩寺讲般若，历时数百年，僧俗依之修行，多有证悟，此皆是依般若经修行之实证。
此历史修学案例与此句经文义理相通，慈恩寺讲般若，即是如无愁菩萨持花至佛所，流通般若，后之修学者，当依慈恩寺之行持，研习般若，流通般若，方不负诸佛付嘱。
慈恩寺开般若席，六百经文细讲明，僧俗依修证实相，法法流通续法灯。
南北朝时期高僧以《大般若波罗蜜多经》义理调和部派争议，弘扬大乘般若思想。时有部派佛教各执己见，争论不休，有高僧引般若经，言千枝金色莲花之喻，显般若离相之理，调和部派争议，弘扬大乘般若思想，此即是如无愁菩萨持花至佛所，以般若智慧调和争议之行持。
部派佛教依此高僧开示，渐归大乘般若，不再争论，此皆是依般若经修行之实证。此历史修学案例与此句经文义理相通，高僧以般若调和部派争议，即是如无愁菩萨持花至佛所，流通般若，后之修学者，当依此高僧之行持，以般若智慧调和争议，弘扬大乘般若思想。
南北高僧调部派，般若离相息争论，大乘思想广弘扬，法法流通度群迷。
般若者，意为超越一切戏论的究竟智慧，非世俗分别认知，而是照见诸法实相的根本无分别智。如日光普照虚空，既能照见万法缘起之幻有，又不执着万法之形相，性空不二。
在此句经文中，般若即以千枝金色莲花为表，莲花出淤泥而不染，喻般若虽处五浊恶世而不为尘染，虽在生死轮回而证得涅槃清净，金色表般若真常不变，不为烦恼所染，不为戏论所坏，千枝圆满，喻般若圆满具足一切种智，无一智不具，无一法不摄。
玄奘法师于《成唯识论》中云，〔：〕般若者，谓依根本智而起后得智，能了知诸法共相与自相，断除烦恼障与所知障，证得大菩提。
吉藏大师于《中论疏》中云，〔：〕般若者，谓观诸法性空之智，不住生死，不住涅槃，不著一切法，而能修一切行，断一切惑，证一切智。
窥基大师于《金刚经赞述》中云，〔：〕般若者，谓观心之智，观一念心即具三千法，即空即假即中，不执不著，证得佛果。
智顗大师于《摩诃止观》中云，〔：〕般若者，谓观心之智，观一念心即具一切法，即空即假即中，不执不著，证得中道实相。
般若智慧照真常，出淤不染显真光，圆满具足一切智，断惑证真度众生。
波罗蜜多者，意为度到涅槃彼岸，非但度越生死，亦度越一切烦恼戏论，证得究竟涅槃。如船筏度越河流，能运载行人从生死此岸到达涅槃彼岸，虽非彼岸，而是到达彼岸之方便。
在此句经文中，波罗蜜多即以无愁菩萨持花至释迦牟尼佛所为表，持花即是波罗蜜多之行，至佛所即是波罗蜜多之果，无愁菩萨即是行波罗蜜多者。
玄奘法师于《般若波罗蜜多心经幽赞》中云，〔：〕波罗蜜多者，谓到彼岸之行，有六种：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，六种相资，能度生死海，证涅槃岸。
吉藏大师于《大品般若疏》中云，〔：〕波罗蜜多者，谓到彼岸之行，不住生死，不住涅槃，不著一切行，而能修一切行，度一切苦，证一切智。
窥基大师于《金刚经赞述》中云，〔：〕波罗蜜多者，谓到彼岸之行，依般若智而起六度行，不住生死，不住涅槃，不著一切行，而能修一切行，证一切智。
智顗大师于《摩诃止观》中云，〔：〕波罗蜜多者，谓到彼岸之行，依圆教三观而起六度行，不住生死，不住涅槃，不著一切行，而能修一切行，证一切智。
波罗蜜多度迷津，六度相资证法身，不住生死涅槃岸，圆满功德度众生。
莲花者，意为出淤泥而不染之花，喻般若虽处五浊恶世而不为尘染，虽在生死轮回而证得涅槃清净。莲花根在淤泥，枝在水底，叶在水上，花出水面，花开见佛，喻修行者虽在生死淤泥，而能修行六度，般若智慧如花出水，终证佛果。
在此句经文中，莲花即是般若之表，千枝金色者，喻般若圆满具足一切智，其花千瓣者，喻般若含摄一切法，众宝庄严者，喻般若具足一切功德。
玄奘法师于《成唯识论》中云，〔：〕莲花者，喻出世间法，虽处生死而不为生死所染，虽在世间而不为世间所污，清净无染，名为莲花。
吉藏大师于《大品般若疏》中云，〔：〕莲花者，喻中道第一义谛，不住生死，不住涅槃，名为中道，名为莲花。
窥基大师于《金刚经赞述》中云，〔：〕莲花者，喻佛性，虽在生死烦恼，而佛性清净，名为莲花。
智顗大师于《摩诃止观》中云，〔：〕莲花者，喻一念三千，虽具三千法，而一念清净，名为莲花。
莲花出淤不染尘，根在泥中显真因，花开见佛证菩提，清净无染法王身。
无愁者，意为离一切忧恼，谓断尽一切烦恼忧患，心得清净，不为五欲八风所动。如莲花处淤泥而不染，喻修行者虽处五浊恶世，而不为五欲八风所动，心常清净，名为无愁。
在此句经文中，无愁即是菩萨之名，亦是修行之果，无愁菩萨即是断尽忧恼之菩萨，持花往诣佛所，即是无愁者证得佛果。
玄奘法师于《成唯识论》中云，〔：〕无愁者，谓断尽烦恼障，心得清净，不为烦恼所动，名为无愁。
吉藏大师于《大品般若疏》中云，〔：〕无愁者，谓不住生死，不住涅槃，不著一切法，名为无愁。
窥基大师于《金刚经赞述》中云，〔：〕无愁者，谓断尽烦恼，证得菩提，名为无愁。
智顗大师于《摩诃止观》中云，〔：〕无愁者，谓观一念清净，不为烦恼所动，名为无愁。
无愁断惑证菩提，心常清净不染尘，五欲八风不能动，莲花处淤显真因。
释迦牟尼者，意为能仁寂默，能仁者，能仁慈众生，寂默者，寂默如实，能仁慈众生故不住涅槃，寂默如实故不住生死，不住生死涅槃，名为中道，名为释迦牟尼。在此句经文中，释迦牟尼即是佛果之名，亦是修行之归处，无愁菩萨持花至释迦牟尼佛所，即是归向佛果，证得佛果。
玄奘法师于《成唯识论》中云，〔：〕释迦牟尼者，谓能仁寂默，不住生死，不住涅槃，名为中道，名为释迦牟尼。
吉藏大师于《大品般若疏》中云，〔：〕释迦牟尼者，谓不住生死，不住涅槃，不著一切法，名为释迦牟尼。
窥基大师于《金刚经赞述》中云，〔：〕释迦牟尼者，谓断尽烦恼，证得菩提，名为释迦牟尼。
智顗大师于《摩诃止观》中云，〔：〕释迦牟尼者，谓观一念清净，不为烦恼所动，名为释迦牟尼。
能仁寂默显真常，不住生死涅槃场，中道第一义谛理，度化众生证法王。
此句经文对修学者日常观照有深切启示，当观身心如莲花，处淤泥而不染，虽在五浊恶世，而心常清净，不为五欲八风所动。
观照方法即是，于行住坐卧中，常作如是观：此身心如莲花，五欲如淤泥，虽处淤泥，而不为淤泥所染，心常清净，如莲花出水，不为水所沾。观照时，须不执不著，不取不舍，不随境转，不随念流，心无所住，而生其心，方是般若正观。观照成就，则心无挂碍，远离忧恼，如无愁菩萨，名为无愁。日常观照当如此，方能断除忧恼，得大自在。
身心如莲处淤泥，五欲八风不能移，常作清净如是观，心无挂碍证菩提。
此句经文对修学者禅修践行有深切启示，当于禅修中，观心如莲花，处妄念而不染，虽在妄念之中，而心常清净，不为妄念所动。
禅修方法即是，于坐禅时，观此心如莲花，妄念如淤泥，虽在妄念之中，而不为妄念所染，心常清净，如莲花出水，不为水所沾。观照时，须不执妄念，不除妄念，不随妄念，不息妄念，心无所住，而生其心，方是般若正观。
禅修成就，则心无妄念，远离忧恼，如无愁菩萨，名为无愁。禅修践行当如此，方能断除妄念，得大自在。
心似莲花处妄尘，妄念生灭不为真，常作清净如是观，心无妄念证菩提。
此句经文对修学者弘法利生有深切启示，当于弘法时，观法如莲花，处众生而不染，虽在众生之中，而心常清净，不为众生所动。
弘法方法即是，于弘法时，观所说法如莲花，众生如淤泥，虽在众生之中，而不为众生所染，心常清净，如莲花出水，不为水所沾。弘法时，须不执众生，不废众生，不舍众生，不著众生，心无所住，而生其心，方是般若正行。
弘法成就，则心无挂碍，远离忧恼，如无愁菩萨，名为无愁。弘法利生当如此，方能度化众生，得大自在。
所说法如莲花开，众生如泥不染埃，常作清净如是行，心无挂碍度众生。
此句经文对修学者烦恼应对有深切启示，当于遇烦恼时，观烦恼如莲花，处淤泥而不染，虽在烦恼之中，而心常清净，不为烦恼所动。
烦恼应对方法即是，于遇烦恼时，观此烦恼如莲花，五欲如淤泥，虽在烦恼之中，而不为烦恼所染，心常清净，如莲花出水，不为水所沾。观照时，须不执烦恼，不除烦恼，不随烦恼，不息烦恼，心无所住，而生其心，方是般若正观。
观照成就，则心无烦恼，远离忧恼，如无愁菩萨，名为无愁。烦恼应对当如此，方能断除烦恼，得大自在。
烦恼如莲处淤泥，五欲生灭不为真，常作清净如是观，心无烦恼证菩提。
此句经文对修学者破执修心有深切启示，当于破执时，观执著如莲花，处淤泥而不染，虽在执著之中，而心常清净，不为执著所动。
破执方法即是，于破执时，观此执著如莲花，五欲如淤泥，虽在执著之中，而不为执著所染，心常清净，如莲花出水，不为水所沾。观照时，须不执执著，不除执著，不随执著，不息执著，心无所住，而生其心，方是般若正观。
观照成就，则心无执著，远离忧恼，如无愁菩萨，名为无愁。破执修心当如此，方能断除执著，得大自在。
执著如莲处淤泥，五欲生灭不为真，常作清净如是观，心无执著证菩提。
此句经文对修学者积累资粮有深切启示，当于积累资粮时，观资粮如莲花，处淤泥而不染，虽在资粮之中，而心常清净，不为资粮所动。
积累资粮方法即是，于积累资粮时，观此资粮如莲花，五欲如淤泥，虽在积累资粮之中，而不为资粮所染，心常清净，如莲花出水，不为水所沾。积累时，须不执资粮，不著资粮，不求资粮，不贪资粮，心无所住，而生其心，方是般若正行。
积累成就，则心无挂碍，远离忧恼，如无愁菩萨，名为无愁。积累资粮当如此，方能圆满资粮，得大自在。
资粮如莲处淤泥，功德生灭不为真，常作清净如是行，心无挂碍证菩提。
此句经文对修学者趋向究竟菩提有深切启示，当于趋向菩提时，观菩提如莲花，处淤泥而不染，虽在生死之中，而心常清净，不为生死所动。
趋向菩提方法即是，于趋向菩提时，观此菩提如莲花，五欲如淤泥，虽在生死之中，而不为生死所染，心常清净，如莲花出水，不为水所沾。趋向时，须不执生死，不著涅槃，不舍众生，不废修行，心无所住，而生其心，方是般若正行。
趋向成就，则心无挂碍，远离忧恼，如无愁菩萨，名为无愁，终证佛果，名为释迦牟尼。趋向菩提当如此，方能证得佛果，得大自在。
菩提如莲处淤泥，生死涅槃不染尘，常作清净如是行，心无挂碍证法身。
针对上根修学者，能直契《大般若波罗蜜多经》究竟空义，观照不费力，可直接修学本品后分究竟义理。
此等修学者，当于持诵此句经文时，直观千枝金色莲花即是实相，其花千瓣即是万法，众宝庄严即是功德，无愁菩萨即是自心，持花即是受持实相，至释迦牟尼佛所即是证得佛果，不须次第，直下契入，名为顿悟。
观照方法即是，一念回光，直见本心，本心即是千枝金色莲花，本心即是实相，不须更作观想，名为直指人心，见性成佛。上根修学者当如此，方能直契实相，得大自在。
上根直契实相理，一念回光见本心，不须次第观行证，直下成佛度众生。
针对中根修学者，能通过《大般若波罗蜜多经》初分、中分义理学习与禅修练习，逐步培养观照力，循序渐进深入。此等修学者，当于持诵此句经文时，先观千枝金色莲花之表相，再观莲花出淤泥而不染之理，再观花与佛所之关系，再观持花者即是自心，逐步深入，名为渐修。
观照方法即是，先观文字般若，再观观照般若，再观实相般若，次第深入，不躐等，不躁进，名为由浅入深，由渐到顿。中根修学者当如此，方能逐步深入，得大自在。
中根渐修次第进，由浅入深证真理，不躇不躁观行深，终契实相度众生。
针对下根修学者，能从持诵《大般若波罗蜜多经》基础文句、听解浅近义理开始，先建立不执的认知，再逐步践行进阶。此等修学者，当于持诵此句经文时，先持诵文字，再解文义，再作浅近观想，观莲花之形，再观莲花出淤泥而不染之理，再观花与佛所之关系，逐步深入，名为初机。
观照方法即是，先持诵经典，再听闻开示，再作浅近观想，再作深入观想，次第深入，不躐等，不躁进，名为由浅入深，由渐到顿。下根修学者当如此，方能逐步深入，得大自在。
下根初机持诵始，听闻开示浅近理，由浅入深观行进，终契实相度众生。
如我所说：无忧德如来致以无尽问讯：诸位是否少病少恼、起居安适自在、气力调和顺畅、能安住于究竟安乐之中？如来的这份问讯，恰似春风轻抚万物，不执着于外在形相却能遍施温暖，不执着于言语表象却深含慈悲与智慧。从表层义理来看，这句文句是大般若经中彰显诸佛同体悲智、护持般若教法的核心言说，是六百卷般若经藏中连接世俗谛与胜义谛、实现悲智双运的关键内容。
它上承十方诸佛共同证得般若实相的究竟境界，下启一切众生调御身心、安住般若的修学路径，生动体现了大乘般若思想中“性空缘起、悲智不二”的核心特质，更是修学者从身心调御切入般若正观、从世俗安乐迈向究竟涅槃的根本指引。
表层义理的浅近含义，可通过逐字拆解经文字义来理解：
“如”字，意为随顺、如实、契合、不增不减，指所言说的内容与无忧德如来的本意完全相符，没有丝毫偏差，不添一分、不减一毫，是般若智慧中“如实知见、如语实语”的根本体现；
“我”字，是经中宣说此言者的自称，在大般若经的整体语境里，或是本师释迦牟尼佛，或是安住般若正观的大菩萨，他们以无有我相、人相、众生相、寿者相的清净心念，随顺世俗言说习惯，传述他方如来的问讯，不存在能说与所说的分别执着；
“词曰”二字，“词”指言辞、音声、言说，“曰”指宣说、传述、开显，意为以清净无染的言辞，准确无误地传述无忧德如来的问讯，不执着于言说的形相，不执着于音声的表象，契合般若“言语道断却能随顺言说”的微妙义理。
“无忧德如来”五字中，“无忧”指永远远离一切忧悲苦恼与怖畏挂碍，凭借究竟般若智慧照见诸法性空，不执着于一切内外境界之相，因此没有丝毫忧恼，是般若智慧圆满的彰显；
“德”指福德与智慧两种庄严圆满具足，自身修行圆满之后，仍无尽地利益他人，悲愿与功德遍满十方，是大悲行持的极致体现；
“如来”作为佛陀十号之首，意为无所从来、亦无所去，安住于诸法实相之中，不生不灭，是一切诸佛共同的法身本体，不存在彼此方位的分别。
“致问无量”四字，“致问”指传致问候、寄寓悲心、遥相护念，即无忧德如来以同体大悲之心，跨越无数佛土，向此方释迦牟尼佛及与会大众致以问讯，护持般若教法，摄化一切众生；
“无量”并非指数量上的无穷无尽，而是远离一切数量相、限量相、分别相，悲心遍满整个虚空法界，没有边际，所护念摄化的众生无穷，所蕴含的般若义理无尽，所加持的功德妙用无边。
“少病少恼”四字，“少病”指身根安和，四大调和，没有重重疾苦，不被色身病患所缠缚，更指以般若智慧观照，了知色身如幻、四大本空，不执着于身相、不执着于病相，即便有轻微疾患也不生苦恼，是身业清净的彰显；
“少恼”指内心无有热恼，意地清净，不生烦恼，不被贪嗔痴等惑业所扰乱，更指以般若智慧观照，了知烦恼性空、本自不生，即便有念头生起也不随念头流转，不被烦恼所束缚，是意业清净的彰显。
“起居轻利”四字，“起居”指行住坐卧、日常动静、语默往来等一切身行；
“轻利”指身体无有重滞之感，动止自在、行住安和，没有挂碍与拖累，更指以般若智慧观照，了知行住坐卧皆如幻化，不执着于身行的动静之相，起居之间无处不是道场，语默动静皆能安住般若，是身口意三业自在的彰显。
“气力调和”四字，“气力”既指身体的气息与力用，也指内心的定力与慧力；
“调和”指不刚不柔、不疾不徐、不损不耗、不沉不浮，身体气息和顺、力用充沛，内心定慧均等、不堕两边，更指以般若智慧观照，了知定慧不二、色心不二，安住于中道之中，不执着于精进之相，也不堕入懈怠之相，是止观双运、定慧均等的彰显。
“安乐住不”三字，“安乐”并非世俗五欲染着带来的短暂快乐，而是远离一切忧悲苦恼与生死怖畏的究竟安稳，是身心清净、定慧圆满的自在喜乐；
“住”指安住、守护、践行，即安住于般若正观、安住于中道实相、安住于无住涅槃、安住于大乘菩萨行；
“不”字是反问、勘验、提撕之意，是诸佛以悲心反问，勘验当机者是否能安住于般若正观，是否能在身心调和的基础上，悟入究竟安乐的实相境界。
结合古印度般若思想鼎盛的时代背景来看，佛陀入灭之后，部派佛教大多执着于诸法实有，或是执着于涅槃灰身灭智的偏空之见，割裂了世俗谛与胜义谛的联系，分离了般若智慧与大悲方便，认为诸佛只存在于此方世界，他方世界没有佛陀，还认为身心调御与般若实相毫无关联，修行只需枯坐禅定、断除烦恼，这背离了大乘佛法悲智不二、生死涅槃不二的核心宗旨。
而大般若经兴起的核心意义，就在于破除这种分别执着，开显诸法性空、缘起幻有、二谛圆融、悲智不二的大乘究竟义理。
经中十方诸佛遥相问讯的文句，正是为了破除众生对彼此、方所、自他、佛与众生的分别执着，彰显诸佛同证一法身、同以般若为体、同以大悲为用的究竟实相，让众生知晓，般若智慧遍满十方，诸佛的悲愿护念着一切众生，从身心调御的世俗行持，到安住实相的胜义证悟，都离不开般若妙义，都是诸佛护念摄化的方便法门。
这句文句的直译含义是：我以如实无差的言辞，传述无忧德如来的问讯，他的护念无穷无尽、悲愿永不停歇，问讯大众：身体是否少有病患，内心是否少有恼乱，行住坐卧是否轻安自在，气息力用是否和顺调柔，是否能安住于究竟安稳的般若正观之中。
在大般若经的整体语境中，这句文句属于初分中他方诸佛护持般若、彰显诸佛同体悲智的核心内容，是世俗谛与胜义谛圆融贯通的关键言说，是诸佛以方便善巧护持般若教法、摄化众生的重要体现，既属于诸佛功德赞叹、方便善巧阐释的范畴，也属于般若正信护持、修学路径指引的范畴。
其核心作用在于，确立了大乘般若中诸佛同证一法身、同以般若为体、悲智不二的根本认知标准，阐释了佛陀宣说六百卷大般若经的深广因缘，彰显了诸佛悲愿遍满、无有远近彼此分别的大乘特质，规范了修学者不执佛相、不执方所、从身心调御切入般若正观、安住安乐行的修学观念，辨析了般若智慧与大悲方便不二、世俗谛与胜义谛圆融的贯通路径，总结了般若从浅至深、从身心调御到究竟证悟的完整修学次第，彰显了大般若经作为大乘佛法根本经典、诸经之母的核心地位。
这是因为，唯有大般若经，能将诸佛世俗谛的问讯摄化与胜义谛的般若实相完美融合，能将众生日常的身心调御与究竟的佛果菩提完全贯通，让一切众生无论根器利钝，都能从这句文句中获得诸佛的悲愿护持，找到契合自身的修学路径，悟入般若实相。正如所言：
如来问讯遍十方，悲智双融无量光，身安心乐归般若，同证无为解脱场。
般若的问讯义理，就像明镜相互映照，光芒交融、无有彼此之分，镜体本身空无自性，却能光明遍照，权宜方便与究竟真实不二，慈悲与智慧圆融一体。
从义理本质来看，这句文句所开显的核心义理，是诸法性空、二谛圆融、无住生心、般若与方便不二的大乘般若核心。它表面上是十方诸佛之间的问讯言说，实际上是开显般若实相的核心方便法门，不存在自他彼此的分别。
六百卷大般若经，本质上都是为了开显这句文句所蕴含的“悲智不二、性空缘起、无住生心”的核心义理，让一切众生从身心调御的基础行持，进入究竟般若的实相境界。
这也进一步破除了“这句文句只是诸佛之间的世俗寒暄，与般若核心无关”的误区——这句文句绝非世俗的客套之言，而是诸佛已然证得究竟涅槃，不住生死、不住涅槃，以般若为本体，以大悲为作用，护持般若教法、摄化一切众生的核心方便，是大乘佛法“悲智双运、自利利他”的极致体现。
诸佛已然证得诸法空性，无有身相、心相、自他相、方所相，却能随顺世俗因缘，遍致问讯、护持众生，这正是“以无所得故，菩提萨埵，依般若故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃”核心义理的生动彰显，是般若智慧与大悲方便完美融合的核心体现，是大般若经的核心义理所在，绝非无关紧要的虚浮文字。
进一步结合修学者的般若智慧、观照行持、证悟境界、悲智圆融四大维度来看：般若智慧，是照见问讯者、被问讯者、问讯内容三者皆空，无有自他彼此的分别，如实知见诸法性空、缘起幻有，不执着于一切形相，却能随顺缘起、安住身心，照见自心本具的无忧德如来本性，不向外寻求；
观照行持，是在日常起居动静之中，以般若智慧观照身心，行住坐卧都觉察身心的变化，不执着于身相、不执着于烦恼相、不执着于动静相、不执着于住相，在少病少恼中观照身如幻化，在起居轻利中观照行无挂住，在气力调和中观照定慧均等，在安乐住的勘验中观照无所住而生其心，让日常行持都不脱离般若观照；
证悟境界，是照见诸法性空，不执着于有、不执着于空、不执着于中，远离一切颠倒梦想，永远脱离一切忧悲苦恼，成就自心本具的无忧德性，无所住而安住，安住于究竟安乐之中，不住生死、不住涅槃，成就无上菩提；
悲智圆融，是以般若智慧照见诸法性空，进而发起无量同体大悲之心，以诸佛为榜样，在日常生活中以善巧方便关怀众生、护念他人，让众生获得身心安乐，逐渐步入般若正道，在度化众生的过程中，不执着于能度、所度、度法之相，做到三轮体空，悲智双运，圆满菩萨行持。
这句文句同时揭示了修学戒定慧三学的究竟指引：
少病少恼、起居轻利，是戒学圆满的彰显，持戒清净便能身无灾患、心无热恼、行止安和，不造恶业、不缠烦恼，这是戒学的基础，也是戒学的圆满；
气力调和、定慧均等，是定学的践行，收摄心念不随外境流转，不沉不浮、不执定相，不散乱、不昏沉，安住止观，这是定学的核心，也是定学的圆满；
安乐住、无所住而生其心，是慧学的究竟，以般若智慧照见诸法实相，破除一切执着，安住于中道实相，成就无上菩提，这是慧学的核心，也是慧学的圆满。
戒定慧三学圆融不二：提及戒学的修持，便具足定学与慧学；提及定学的践行，便具足戒学与慧学；提及慧学的开显，便具足戒学与定学。
二校校注：
1、以易读、易解、易修、易证为基，对全文进行了细化分段；
2、将偈颂及经文原文进行了加粗，以凸显出来；
3、对标点符号进行了修正。 |
|
澳藏•大藏经 > 大乘般若部 > 大般若波罗蜜多经（第001卷～第010卷） > 《澳藏·大般若波罗蜜多经》第五百四十九函卷 
