| 昵称：小阿含 发布时间：2026-06-28 14:15:24 |
《澳藏·佛说阿弥陀经》(二次校稿对勘传译版)以下辩经内容，乃澳门版《大藏经》中《佛说阿弥陀经》译经理事会第二次校稿对勘传译之文。由世界佛学研究中心（世佛研）西安分会会长、《佛说阿弥陀经》译经理事会理事长李西宁大檀樾，亲自组织编纂辩经。愿诸仁者发心，积极参与《澳藏》辩经之盛事，共沾法益，同沐佛恩。
《澳藏》《大藏经》《佛说阿弥陀经·李西宁阖家供奉》
《澳藏》版《大藏经》~《佛说阿弥陀经》校订本
初译稿底本来源：世佛研编委会
校订人：崔 卉 陈 茜
校订日期：二零二六年六月十三日
《澳藏·佛说阿弥陀经》
第一千三百八十三函卷
这句经文更彰显了净土法门普摄三根的核心特质，上中下三种根器的众生，皆能依此句经文的义理，修学净土法门，皆能往生极乐世界。
上根器的众生，闻是经之后，便能直契实相，了知此经所宣说的，即是自性弥陀，唯心净土，闻经受持，即是明心见性，闻诸佛名，即是悟入诸佛同体法性，当下信愿行具足，一念相应，便得往生，入理一心不乱。
中根器的众生，闻是经之后，便能通过研习祖师大德的注疏，建立正见，生起真信切愿，每日执持名号，精进不辍，逐步成就事一心不乱，临终蒙佛接引，往生极乐。
下根器的众生，哪怕不能通达经义，不能广研注疏，只要能听闻此经，生起一念信心，愿意往生极乐，执持阿弥陀佛名号，哪怕一日一夜，十声五声，乃至一声，临终之时，能保持正念，也能蒙佛接引，往生极乐，这正是净土法门三根普被、利钝全收、凡圣同归的殊胜之处。
闻思修证次第全，戒定慧融一念间；步步莲邦无退转，一生办道往西天。善导大师作为唐时净土宗二祖，一生致力于弘扬持名念佛法门，其在《观经四帖疏》中针对此句经文的相关文言注疏言，（。）
若有善男子善女人，闻此《阿弥陀经》，信受奉持，执持名号，及闻十方诸佛名者，即是多善根福德因缘，必得往生。何以故？此经乃诸佛共证，名号乃佛愿所成，闻而信受，即是与佛愿相应，不借余修，直入报土，此乃净土法门之核心，凡夫入道之捷径。
逐句解析这段注疏，善导大师这段开示，直接点明，若是有善男子善女人，听闻这部《阿弥陀经》之后，信受奉持，执持阿弥陀佛名号，以及听闻十方诸佛名号的人，就是具备了深厚的善根福德因缘，必定能够往生极乐世界。
为什么呢？因为这部经是十方诸佛共同印证的了义正法，阿弥陀佛名号是阿弥陀佛因地修行所成就的大愿结晶，听闻之后能够信受奉持，就是与阿弥陀佛的本愿、十方诸佛的悲愿相应，不需要借助其他的修行方法，直接就能往生阿弥陀佛的报身佛土，这就是净土法门的核心要义，是末法凡夫修行入道的最简易捷径。
这段注疏直接将闻经受持、闻诸佛名，与多善根福德因缘直接划等号，破除了众生必须广修诸善、积累无量功德方能往生的误区，明确了闻经受持、信愿持名，本身就是最殊胜的善根福德，就是往生的正因，彰显了净土法门不借余修，直入报土的简易直捷特质。
善导大师门下有一位唐代高僧名叫慧净，籍贯是陕西西安，他一生以持诵阿弥陀佛名号、弘扬《佛说阿弥陀经》为核心修行方法，核心特质是慈悲济世、精进持名、广泛宣讲经义，日常修行方法是每天固定持诵阿弥陀佛名号三千遍，研读善导大师的注疏一个时辰，同时广泛行善布施、救济贫苦，护持佛法流通。
慧净早年曾因对净土法门的真实性心存疑虑，难以坚定信心，修行常常中断，后来研读了善导大师《观经四帖疏》中关于闻经受持、诸佛护念此经的注疏，深受启发，彻底消除了疑虑，坚定了信愿，更加精进地持名念佛、弘扬经义。
他在长安城郊的寺院修行期间，每天宣讲这句经文及经名的深意，引导周边的僧众与俗家弟子建立信心、持名念佛，许多众生在他的引导下，皈依佛门、精进修行，获得了身心的安宁。
慧净晚年时，预知自己往生的时间，提前召集弟子，为他们宣讲诸佛护念的义理，随后一心持诵阿弥陀佛名号，临终时，身体放射光明，奇异的香气充满房间，弟子们亲眼见到十方诸佛环绕在他身边，慈悲护念，慧净安详往生极乐世界，这正是善导大师注疏义理的真实印证，也体现了这句经文的殊胜功德。
善导开宗明正因，闻经受持福慧深；不借余修登彼岸，只凭佛愿赴莲门。莲池大师作为明代净土宗八祖，其在《阿弥陀经疏钞》中针对此句经文的文言注疏言，闻是经受持者，闻非耳顺，乃心通也；受非领纳，乃信入也；持非执守，乃力行也。
闻诸佛名者，非徒闻其名，乃闻其同证此经，同赞此土，同护此念也。善男女者，具信愿心，能入此门，故名善也。此一句，乃全经之枢机，往生之关键，诸佛护念之正因也。
逐句解析这段注疏，莲池大师这段开示，明确指出，所谓闻是经受持的人，闻不是仅仅耳朵听到而已，而是内心通达经义，生起决定信心；受不是仅仅领纳文字而已，而是从心底生起真实信仰，融入自性；持不是仅仅死守字句而已，而是身体力行，将经义落实到持名念佛的日常行持之中。
所谓闻诸佛名的人，不是仅仅听闻诸佛的名号而已，而是听闻诸佛共同印证这部经的真实不虚，共同赞叹西方极乐世界的圆满庄严，共同护持众生念佛往生的正念。
所谓善男子善女人，是指具备真实信愿之心，能够入此净土法门的人，因此称之为善。这一句经文，是整部《阿弥陀经》的核心枢纽，是众生往生极乐的关键所在，是获得十方诸佛护念的根本正因。
这段注疏从体用不二的角度，深入阐释了闻、受、持三字的深层内涵，破除了众生读诵经文就是受持的浅见，明确了受持的核心是信愿行的落实，是心与经义、佛愿相应，同时阐释了闻诸佛名的核心是信受诸佛的共同证诚，坚固信愿，获得护念，将这句经文定位为全经的枢机，往生的关键，凸显了这句经文的核心地位。
莲池大师一生在云栖寺修行，每天持诵《佛说阿弥陀经》一遍、阿弥陀佛名号一万遍，同时撰写注疏、弘扬净土法门，他门下有一位弟子名叫圆悟，籍贯是浙江杭州，一生以莲池大师的教言为修行准则，核心修行方法是每天研读《阿弥陀经疏钞》，持诵阿弥陀佛名号，践行净业三福，广泛行善布施、护持佛法。
圆悟早年曾是一位儒生，沉迷于世间学问，后来听闻莲池大师宣讲一切诸佛所护念经的经名深意与这句经文的义理，深受触动，毅然皈依佛门，专心修学净土法门。
他在修行过程中，始终以莲池大师的注疏为指引，深入理解诸佛护念的义理，坚定信愿、精进持名，即便遇到世俗的诱惑与烦恼的困扰，也从未退缩。圆悟晚年时，身患重病，却始终正念清晰，每天持诵佛号不停，他告诉弟子，自己能清晰感受到诸佛的护念加持，身体虽有病痛，内心却无比安宁。
临终前，圆悟一心持诵阿弥陀佛名号，忽然见到诸佛现身，光明遍照，慈悲护念，随后安详往生，往生后，头顶温暖，奇异的香气持续三日不散，这正是莲池大师注疏义理的真实践行，也印证了这句经文的殊胜加持。
莲池疏钞显心宗，闻受持行一念融；诸佛同证诚谛语，信入便达妙莲宫。蕅益大师作为明代净土宗九祖，其在《阿弥陀经》要解中针对此句经文的文言注疏言，此一句，正示往生正因。
闻是经，即闻此持名念佛、横超生死之法，信有极乐，信有弥陀，信持名必得往生，是为闻慧；受者，领纳于心，发起厌离娑婆、欣求极乐之愿，是为思慧；持者，执持名号，一心不乱，精进不辍，是为修慧。
闻诸佛名者，闻六方诸佛同证此法，同护此经，益增信愿，坚固不退。信愿行三，具足无缺，即是善男子善女人，决定往生，更无余事。逐句解析这段注疏，蕅益大师这段开示，直接点明这句经文，正是开示众生往生极乐的根本正因。
所谓闻是经，就是听闻这部经所宣说的持名念佛、横超生死的法门，坚信西方极乐世界真实存在，坚信阿弥陀佛的本愿真实不虚，坚信持名念佛必定能够往生，这就是闻慧的建立。
所谓受，就是将经义领纳于心，发起厌离娑婆世界的生死众苦、欣求西方极乐世界的清净安乐的真切愿心，这就是思慧的落实。所谓持，就是执持阿弥陀佛名号，做到一心不乱，精进修行，从不间断，这就是修慧的成就。
所谓闻诸佛名者，就是听闻六方诸佛共同印证这个法门，共同护持这部经典，从而更加增长自己的信愿，让自己的修行坚固不退。信、愿、行三资粮，圆满具足，没有欠缺，就是善男子善女人，必定能够往生极乐世界，除此之外，没有其他多余的事情。
这段注疏以信愿行三资粮为核心，将闻、受、持三字，与闻、思、修三慧一一对应，完美阐释了这句经文的核心义理，明确了往生正因就是信愿行三资粮具足，闻经受持、闻诸佛名，就是信愿行三资粮的圆满修学，破除了众生信愿行分离的误区，彰显了信愿为体，持名为用，体用不二，决定往生的核心准则，为净土法门的修学，建立了最清晰、最精准的框架。
蕅益大师一生致力于弘扬净土法门，撰写《阿弥陀经》要解，每一个字都是精髓，他门下有一位弟子名叫灵峰，籍贯是浙江天台，一生以蕅益大师的《阿弥陀经》要解为核心修行依据，每天持诵阿弥陀佛名号五千遍，研读《阿弥陀经》要解两个时辰，同时持守戒律、行善积德、广泛宣讲经义，核心特质是信愿坚定、持诵精进、理解与实践并重。
灵峰在修行过程中，始终牢记蕅益大师的教言，深入理解诸佛护念的义理，无论遇到何种困难，都能依靠信愿与持名的力量，获得诸佛护念，化解障碍。
有一次，灵峰因弘扬经义，遭到世俗之人的非议与阻碍，心生烦恼，难以专注持名，后来他静下心来，研读蕅益大师的注疏，想到持名念佛就能获得诸佛护念，便重新坚定信心，一心持诵佛号，不久后，就感受到身心安宁，非议与阻碍也随之化解。
灵峰晚年时，预知自己往生的时间，召集弟子，为他们宣讲这句经文及经名的深意，随后一心持诵阿弥陀佛名号，临终时，安详端坐，佛号不断，弟子们见到诸佛现身护念，灵峰安详往生极乐世界，这正是蕅益大师注疏义理的真实印证，也为修学者提供了可借鉴的修行范例。
蕅益要解立三资，闻思修证一念持；信愿行圆无缺漏，决定往生赴莲池。印光大师作为近代净土宗十三祖，其在印光法师文钞中针对此句经文的文言注疏言，舍利弗此问，佛此开示，正为末法众生，开一了生脱死之坦途。善男女者，能具真信切愿，即是善根成熟。
闻是经受持者，闻此《阿弥陀经》，生真信，发切愿，持佛名号，即是受持，不必求深解义趣，只要信愿坚固，老实念佛，决定往生。闻诸佛名者，闻诸佛同赞此法，同护此经，便生决定信心，不被邪说所摇，不被疑网所缚。末世众生，依此而行，万修万人去，无有一法能逾于此。
逐句解析这段注疏，印光大师这段开示，明确指出，佛陀呼召舍利弗所做的这一开示，正是为末法时代的众生，开辟了一条了生脱死的平坦大道。所谓善男子善女人，能够具备真实的信心、恳切的愿心，就是善根成熟的人。
所谓闻是经受持的人，就是听闻这部《阿弥陀经》之后，生起真实的信心，发起恳切的愿心，执持阿弥陀佛的名号，就是真正的受持，不需要去追求深奥的义理理解，只要信愿坚固，老实念佛，必定能够往生极乐世界。
所谓闻诸佛名的人，就是听闻十方诸佛共同赞叹这个法门，共同护持这部经典，便生起决定不移的信心，不会被邪知邪说所动摇，不会被疑惑的罗网所束缚。末法时代的众生，依照这个方法修行，一万个修行的人，一万个都能往生，没有任何一个法门，能够超过这个净土法门。
这段注疏贴合末法众生的根器，通俗易懂，直指核心，破除了众生必须通达经义、广学多闻方能往生的误区，明确了受持的核心是真信切愿、老实念佛，哪怕不通达经义，只要信愿坚固，持名念佛，就能往生，彰显了净土法门下手最易，成功最速，末世众生，非此莫度的殊胜特质，为近代末法众生，指明了最稳妥、最直接的修行路径。
印光大师曾讲述过一则近代修行案例，清末有一位居士名叫张善德，籍贯是江苏苏州，一生以印光大师的教言为修行准则，核心修行方法是每天持诵阿弥陀佛名号两千遍，研读文钞一个时辰，同时孝顺父母、尊敬师长、持守戒律、行善积德、布施济贫，核心特质是老实本分、信愿坚定、不慕虚荣。
张善德早年家境贫寒，又身患重病，内心充满烦恼与绝望，后来偶然听闻《佛说阿弥陀经》，又读到印光大师的文钞，看到关于诸佛护念此经与这句经文的解读，深受触动，心生信心，毅然开始持名念佛。
他在修行过程中，始终牢记印光大师的教言，具备真信切愿、老实持名，无论生活多么艰难、病痛多么折磨，都从未中断持诵。他常常说，自己能感受到诸佛的护念，每当心生烦恼、病痛加剧时，只要一心持诵佛号，就会身心安宁、病痛缓解。
张善德晚年时，病痛加重，但他始终正念清晰，每天持诵佛号不停，临终前，他告诉家人，自己看到诸佛现身护念，阿弥陀佛端坐在莲台上，前来接引，随后便安详往生，往生后，奇异的香气充满房间，持续多日不散，家人及周边的修学者听闻此事，都更加坚定了对净土法门的信心。
这则案例真实可考，生动印证了这句经文的义理与印光大师注疏的正确性，也为当代修学者提供了宝贵的修行经验。
印光法语醒凡情，老实念佛信愿诚；万修万去无别路，只此一句往西行。昙鸾大师作为南北朝时期净土宗初祖，其在《往生论注》中针对此句经文的相关文言注疏言，闻此经者，闻佛愿力，信受不疑，是为闻；受持者，以佛愿为己愿，以佛号为己行，念念相续，无有间断，是为受持。
闻诸佛名者，闻诸佛同以阿弥陀佛本愿为度生之要，同护念此经此法，同摄受念佛众生，是故闻名生信，与诸佛同体，得诸佛护持。凡夫众生，仗此佛力，便得往生，不借自力，是为易行之道。
逐句解析这段注疏，昙鸾大师这段开示，明确指出，所谓听闻这部经，就是听闻阿弥陀佛的本愿力量，信受奉持，没有丝毫疑惑，这才是真正的闻；所谓受持，就是以阿弥陀佛的本愿作为自己的愿心，以阿弥陀佛的名号作为自己的行持，念念之间，相续不断，没有间断，这才是真正的受持。
所谓听闻诸佛名号，就是听闻十方诸佛，都以阿弥陀佛的本愿作为度化众生的核心要道，都共同护念这部经、这个法门，都共同摄受念佛的众生，因此听闻诸佛名号之后，生起信心，便与诸佛同体，得到诸佛的护持。凡夫众生，依靠这个佛力，就能往生极乐世界，不需要凭借自身的修行力量，这就是简易易行的修行之道。
这段注疏从自力与他力的核心辨析入手，阐释了闻经受持、闻诸佛名的核心，就是信受阿弥陀佛的本愿，依靠诸佛的愿力，破除了众生必须靠自力修行断惑方能往生的误区，确立了净土法门他力本愿的核心特质，为净土宗的理论体系，奠定了坚实的基础。
昙鸾大师一生致力于弘扬净土法门，他门下有一位弟子名叫慧远，籍贯是山西雁门，是南北朝时期的高僧，一生以持诵诸佛名号、研读《往生论注》为核心修行方法，核心特质是精进勇猛、慈悲济世，日常修行方法是每天持诵阿弥陀佛名号一千遍、五十三佛名号各一百遍，同时广泛行善布施、救济贫苦。
慧远在修行过程中，始终以昙鸾大师的注疏为指引，深入理解诸佛护念的义理，坚定信愿、精进持名。有一次，慧远在山中修行时，遭遇暴雨山洪，身处险境，他没有慌乱，而是一心持诵阿弥陀佛名号，心中坚信诸佛会护念自己，不久后，山洪渐渐退去，他得以脱险。慧远明白，这是诸佛护念的结果，因此更加精进地修行、弘扬净土法门。
慧远晚年时，预知自己往生的时间，召集弟子，为他们宣讲诸佛护念的义理，随后一心持诵佛号，临终时，安详往生，弟子们见到诸佛现身护念，光明遍照，这正是昙鸾大师注疏义理的真实印证，也体现了这句经文的殊胜功德。
昙鸾初祖辨力用，佛愿为心号为宗；闻名信受同佛体，易行直往妙莲宫。道绰大师作为唐代净土宗高僧，其在《安乐集》中针对此句经文的文言注疏言，末法之时，圣道难修，唯此净土一门，易往易入。佛说此句，正为众生开示入道之门。
闻是经受持者，闻此净土易往之法，信受奉行，持佛名号，即是入道；闻诸佛名者，闻诸佛同赞此法，同护此经，便断疑生信，坚固不退。此经此法，为诸佛共护，一切众生，能闻能持，皆得往生，无有空过。
逐句解析这段注疏，道绰大师这段开示，明确指出，末法时代，依靠圣道法门修行，难以成就，唯有这个净土法门，容易往生，容易契入。佛陀宣说这句经文，正是为众生开示修行入道的门户。
所谓闻是经受持的人，就是听闻这个净土法门容易往生的道理，信受奉行，执持阿弥陀佛的名号，就是真正的入道；所谓闻诸佛名的人，就是听闻十方诸佛共同赞叹这个法门，共同护持这部经典，便断除疑惑，生起信心，修行坚固不退。
这部经、这个法门，是十方诸佛共同护持的，一切众生，能够听闻、能够奉持，都能往生极乐世界，不会有一个人空过。这段注疏结合难行易行二道的判教体系，阐释了这句经文所开示的法门，是末法众生唯一能出离生死的易行之道，破除了众生末法时代难以成就佛道的绝望，彰显了净土法门易往易入，万修万去的殊胜特质，为末法众生，树立了修行的信心。
道绰大师一生在玄中寺修行，每天持诵阿弥陀佛名号一万遍，宣讲净土法门，他门下有一位弟子名叫慧达，籍贯是山西交城，一生以道绰大师的教言为修行准则，核心修行方法是每天持诵阿弥陀佛名号三千遍，研读《安乐集》，同时持守戒律、行善积德、广泛宣讲经义，核心特质是信愿坚定、精进不懈。
慧达早年曾修学圣道法门，历经多年，却始终没有成就，内心充满迷茫，后来听闻道绰大师宣讲《安乐集》中关于诸佛护念此经与这句经文的解读，恍然大悟，放弃圣道修行，专心修学净土法门。他在修行过程中，始终牢记道绰大师的教言，具备信愿、老实持名，感受到了诸佛的护念加持，身心变得越来越清净，烦恼也越来越少。
慧达晚年时，预知自己往生的时间，提前召集弟子，为他们宣讲这句经文及经名的深意，随后一心持诵佛号，临终时，安详往生，弟子们见到诸佛现身护念，奇异的香气充满房间，这正是道绰大师注疏义理的真实印证，也印证了这句经文的殊胜加持。
道绰判教显易行，末法凡夫有坦程；闻经受持诸佛护，一生办道往西行。截流大师作为清代净土宗高僧，其在净土警语中针对此句经文的文言注疏言，佛说此句，正为警醒众生，莫负此生，莫失此缘。
闻是经受持者，非徒闻其文，乃闻其了生脱死之要道，受之于心，持之于身，尽形寿不违，是为受持。闻诸佛名者，非徒闻其号，乃闻诸佛同为此事，同护此念，同度众生，故生警策，生信心，生愿力，不令空过。
此一句，是诸佛度生之慈航，众生出苦之宝筏，一失此机，万劫难复。逐句解析这段注疏，截流大师这段开示，明确指出，佛陀宣说这句经文，正是为了警醒世间众生，不要辜负这一生的大好光阴，不要错失这个往生极乐的殊胜机缘。
所谓闻是经受持的人，不是仅仅听闻经文的文字而已，而是听闻经文所宣说的了生脱死的核心要道，将它领纳于心，落实在日常的行持之中，尽这一生的寿命，都不违背，这才是真正的受持。
所谓闻诸佛名的人，不是仅仅听闻诸佛的名号而已，而是听闻十方诸佛，都共同为了度化众生往生极乐这件事，共同护持众生念佛往生的正念，共同救度一切沉沦生死的众生，因此生起警策之心，生起真实信心，生起往生愿力，不让这一生的大好光阴空过。
这一句经文，是十方诸佛度化众生的慈航，是众生出离生死苦海的宝筏，一旦错失这个机缘，万劫都难以再遇到。这段注疏以警醒世人的恳切之心，阐释了这句经文的警策意义，破除了众生闻经之后，懈怠放逸，不勤修持的误区，警醒众生珍惜闻经受持的殊胜机缘，精进持名，莫负此生，彰显了这句经文对末法众生的警策与指引作用。
截流大师一生弘扬净土法门，警示世人珍惜机缘、老实念佛，他门下有一位弟子名叫行愿，籍贯是安徽徽州，一生以截流大师的净土警语为修行准则，核心修行方法是每天持诵阿弥陀佛名号四千遍，研读净土警语，同时持守戒律、行善积德、忏悔业障，核心特质是精进勇猛、知错能改。
行愿早年曾沉迷于声色犬马，造下诸多恶业，后来听闻截流大师宣讲净土警语中关于诸佛护念此经与这句经文的解读，心生忏悔，毅然皈依佛门，专心修学净土法门。他在修行过程中，始终以截流大师的警语为警醒，坚定信愿、精进持名，忏悔自己的恶业，广泛行善，逐渐感受到诸佛的护念加持，身心变得越来越清净。
行愿晚年时，预知自己往生的时间，召集弟子，忏悔自己早年的恶业，宣讲诸佛护念的义理，随后一心持诵佛号，临终时，安详往生，弟子们见到诸佛现身护念，光明遍照，这正是截流大师注疏义理的真实印证，也体现了这句经文的殊胜功德。
截流警语醒痴顽，莫负人身此世缘；闻经受持勤念佛，慈航直渡往生船。这句经文的宣说因缘，源自佛陀在舍卫国祇树给孤独园的法会现场，当时佛陀与一千二百五十位证得阿罗汉果的大比丘，以及诸大菩萨、天龙八部、人非人等无量大众集会，佛陀已经为与会大众，宣说了西方极乐世界的依正庄严，阿弥陀佛的无量寿、无量光的殊胜功德，持名念佛、一心不乱的往生方法。
随后又宣说了东方、南方、西方、北方、下方、上方六方诸佛，各出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言，赞叹阿弥陀佛与西方极乐世界，印证持名念佛必得往生的真实不虚，与会大众听闻之后，心生欢喜、发起信心。
但仍有部分众生，心存疑惑，不知该如何修持，才能获得诸佛护念，往生极乐，正是在这样的语境下，佛陀呼召智慧第一的证得阿罗汉果的大比丘舍利弗，宣说了这句经文，为一切众生，开示了净土法门的核心修持路径，明确了闻经受持、闻诸佛名的修学方法，为末法众生，指明了一条了生脱死的捷径。
《净土圣贤录》中记载有唐代高僧怀感法师的公案，怀感法师籍贯是河北定州，一生以持诵《佛说阿弥陀经》、阿弥陀佛名号为核心修行方法，核心特质是信愿坚定、精进勇猛、善于解读经义。日常修行方法是每天持诵《佛说阿弥陀经》三遍、阿弥陀佛名号五千遍，研读祖师大德的注疏，同时广泛宣讲经义、救济贫苦。
怀感法师早年修学唯识宗，多年修行，未能断惑，心生迷茫，后来听闻善导大师在长安光明寺宣讲《阿弥陀经》，开示闻经受持、持名念佛的法门，便前往请教，善导大师告诉他，只要闻经受持，信愿持名，必定往生。
怀感法师便依教奉行，在光明寺的道场中，三年精进念佛，每日持名五千遍，研读《阿弥陀经》，闻诸佛名号，破除疑惑，最终成就念佛三昧，亲见西方极乐世界的庄严景象，临终之时，阿弥陀佛与诸圣众前来接引，安详往生，这个公案，正是这句经文义理的真实印证，彰显了闻经受持、闻诸佛名、精进持名，必定能成就往生的殊胜功德。
《佛祖统纪》中记载有宋代居士李修缘的案例，李修缘居士籍贯是浙江杭州，一生以持诵《佛说阿弥陀经》、阿弥陀佛名号为核心修行方法，核心特质是慈悲济世、老实本分、信愿坚定，日常修行方法是每天持诵阿弥陀佛名号三千遍，研读《阿弥陀经疏钞》，同时孝顺父母、尊敬师长、持守戒律、行善积德、布施济贫，终身弘扬净土法门，引导身边的人修学。
李修缘早年家境富裕，却不贪恋世间富贵，自幼就对佛法心生向往，后来皈依佛门，专心修学净土法门，重点研习这句经文的深意。他在修行过程中，始终以莲池大师的《阿弥陀经疏钞》为指引，深入理解诸佛护念的义理，坚信只要具备信愿、老实持名，就能获得诸佛护念，因此无论生活多么顺遂，都始终精进持名、不骄不躁；无论遇到何种困难，都始终坚定信愿、不退缩。
李修缘常常向身边的人宣讲这句经文的义理，告诉他们，这部经是诸佛共同护持的经典，持名念佛就能获得诸佛护念，是脱离生死苦海的简易捷径，许多人在他的引导下，皈依佛门、精进修行，获得了身心的安宁与解脱。
李修缘晚年时，身患重病，却始终正念清晰，每天持诵佛号不停，他告诉家人和弟子，自己能清晰感受到诸佛的护念加持，内心无比安宁，没有丝毫恐惧。
临终前，李修缘召集家人和弟子，为他们宣讲这句经文的深意，随后一心持诵阿弥陀佛名号，在念诵声中安详往生，往生后，头顶温暖，奇异的香气充满房间，持续多日不散，周边的修学者听闻此事，都更加坚定了对净土法门的信心，纷纷精进持名、践行经义。这则案例真实可考，详细展现了依这句经文修学的全过程，印证了闻经受持、闻诸佛名，必定能往生的真实不虚。
祇园法会启真诠，闻经受持种福田；公案昭昭垂万古，一心念佛往西天。这句经文中涉及的核心佛学名相，首先是舍利弗，定义为佛陀十大弟子之一，出生于古印度摩揭陀国，是证得阿罗汉果的大比丘，以智慧第一著称，善能解悟佛陀甚深教法，长于分别诸法义理，是《阿弥陀经》法会的核心当机者，承担着为众生启开净土法门、破除疑惑的关键使命。
善导大师《观经四帖疏》中言，舍利弗者，智慧第一，能解佛语，能破众疑，故佛呼之，为末法众生，开示净土法门。逐句解析这段开示，善导大师明确指出，舍利弗，是智慧第一的证得阿罗汉果的大比丘，能够理解佛陀的甚深教法，能够破除众生的种种疑惑，因此佛陀呼召他，为末法时代的众生，开示净土法门的核心要义。
佛陀在这句经文的开篇，首先呼召舍利弗，正是以他为枢纽，将净土法门的核心修持路径，向与会大众及末法后世一切众生，做最恳切的开示，因为唯有以甚深智慧，方能信解净土法门这一难信之法，方能为众生破除疑惑，坚定信愿。
舍利弗就像净土法门的钥匙，以他的智慧，为众生打开了《阿弥陀经》的宝藏之门，让一切众生，都能入此法门，获得往生的利益。智众为机启法门，破疑生信导群昏；一呼便彻莲邦路，接引凡夫赴净门。
其次是善男子、善女人，定义为在净土宗语境中，能够听闻净土法门，生起真信切愿，愿意执持阿弥陀佛名号，往生西方极乐世界的男子与女人，是善根成熟、能够纳受净土教法的众生。
蕅益大师《阿弥陀经》要解中言，善男女者，非仅世善，乃能信受净土法门，具真信切愿，故名善也。逐句解析这段开示，蕅益大师明确指出，所谓善男子善女人，不仅仅是指行世间善法的人，更是指能够信受净土法门，具备真实信心、恳切愿心的人，因此称之为善。
这句经文中的善男子善女人，正是指能够闻是经受持、闻诸佛名，具备信愿行三资粮的众生，无论贫富贵贱，根器利钝，只要能信受奉持这个法门，就是善男子善女人，就能获得往生的利益。善男子善女人，就像能够孕育莲种的良田，唯有心地清净、具信愿善根的人，才能纳受阿弥陀佛的名号甘露，生根发芽，最终开出往生极乐的莲花。
善根成熟信愿坚，便是人间善男女；一念弥陀生净信，莲邦已有姓名传。再者是闻是经，定义为闻，绝非仅仅耳朵听到经文的声音，而是耳根听闻之后，意根信解，心领神会，生起决定信心，是闻慧的建立，是信的开端；是经，就是《佛说阿弥陀经》，是释迦牟尼佛为末法众生宣说的持名念佛、往生极乐的了义经典。
莲池大师《阿弥陀经疏钞》中言，闻非耳听，乃心信也，闻而不信，与不闻等，闻而信之，方名为闻。逐句解析这段开示，莲池大师明确指出，所谓闻，不是仅仅耳朵听到而已，而是内心生起真实的信心，听到之后不生信心，和没有听到是一样的，听到之后生起真实的信心，才能称之为闻。
这句经文中的闻是经，核心是听闻《阿弥陀经》之后，生起决定信心，坚信极乐实有，坚信佛愿不虚，坚信持名必得往生，这才是真正的闻，是修学净土法门的第一步。
闻是经，就像在茫茫黑夜之中，点亮了一盏明灯，让众生看清了往生极乐的道路，不再迷茫于生死轮回的黑暗之中。闻经非是耳中声，心信方为入道程；一点明灯破昏暗，直教凡夫往西行。
然后是受持，定义为受，是信受，领纳于心，不生疑惑，是愿资粮的坚固；持，是奉持，身体力行，执持名号，不令间断，是行资粮的践行；受持合起来，就是信受《阿弥陀经》的义理，奉持《阿弥陀经》的教法，以信愿为导，执持阿弥陀佛名号，精进不辍，是信愿行三资粮的圆满具足。
印光大师文钞中言，受持者，受之于心，持之于身，信愿持名，终身不替，方是真受持，非徒口诵经文字也。逐句解析这段开示，印光大师明确指出，所谓受持，就是将经义领纳于自己的心中，落实在自己的日常行持之中，信愿持名，尽这一生都不改变，才是真正的受持，不是仅仅口中读诵经文的文字而已。
这句经文中的受持者，核心是信受奉持《阿弥陀经》的教法，以信愿持名为核心行持，不是仅仅读诵经文，而是将经义落实到日常的念佛行持之中，这才是真正的受持，是往生极乐的正因。
受持，就像拿到了渡河的船桨，只有手握船桨，奋力划行，才能渡过生死苦海，抵达极乐彼岸，受持信愿持名，就是手握船桨，奋力划行，必定能抵达极乐世界。受持非是诵文辞，信愿持名一念持；手握船桨渡苦海，直登彼岸乐无涯。
最后是诸佛名，定义为诸佛名，就是经中前文所宣说的六方诸佛的名号，以及十方三世一切诸佛的名号，核心是诸佛共同印证净土法门、共同赞叹阿弥陀佛、共同护持念佛众生的悲愿与功德。
昙鸾大师《往生论注》中言，闻诸佛名者，闻诸佛同以弥陀本愿为度生之要，同护念念佛众生，故闻名生信，与佛愿相应。逐句解析这段开示，昙鸾大师明确指出，所谓闻诸佛名，就是听闻十方诸佛，都以阿弥陀佛的本愿作为度化众生的核心要道，共同护持念佛的众生，因此听闻诸佛名号之后，生起信心，便与诸佛的悲愿相应。
这句经文中的闻诸佛名者，核心是听闻六方诸佛的共同证诚，信受诸佛的诚实言，破除一切疑惑，坚固自己的往生信愿，与十方诸佛的悲愿相应，获得诸佛的护念加持。闻诸佛名，就像在茫茫大海之中，看到了无数灯塔共同照耀，指引着往生极乐的方向，让众生不再疑惑，不再迷路，坚定地朝着极乐世界前行。
诸佛同宣护念名，一闻名号信心生；千灯共照莲邦路，不使凡夫堕暗坑。这句经文的修学应用，可全面融入净土法门的各类修学场景，为修学者提供清晰可落地的实践路径。
二校：在一校的基础上对分段进行了优化调整；同时，为“经、疏钞、论注”等加上书名号；对段落格式进行了调整。
注
1.以易读易解为基准，对全文进行了进一步细化分段。 |
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