| 昵称：小阿含 发布时间：2026-05-03 10:09:17 |
《澳藏·大般涅槃经》(二次校稿对勘传译版)以下辩经内容，乃澳门版《大藏经》中《大般涅槃经》译经理事会第二次校稿对勘传译之文。由世界佛学研究中心（世佛研）齐齐哈尔分会会长、《大般涅槃经》译经理事会理事长张怀友大檀樾，亲自组织编纂辩经。愿诸仁者发心，积极参与《澳藏》辩经之盛事，共沾法益，同沐佛恩。
《澳藏》《大藏经》《大般涅槃經·张怀友阖家供奉》
《澳藏》版《大藏经》~《大般涅槃經》校订本
初译稿底本来源：世佛研编委会
校訂人：孙兆德
校訂日期：二零二六年四月二十四日
《澳藏·大般涅槃經》
第六百四十四函卷
结合《大般涅槃经》“一切众生皆有佛性”的核心义理，散多尼迦华的种子入土便生根发芽，如佛性种子本具成佛之能，无论身处浊土凡尘还是净土胜境，皆能绽放，恰似众生无论凡圣、烦恼深浅，佛性本存，遇缘即显。
持花散华的浅义是对佛陀的恭敬供养，以花为礼酬谢佛陀宣说涅槃妙法之恩；深义是对自心佛性的“散覆显真”——“散”去覆盖佛性的烦恼尘垢，“显”出如散多尼迦华般清净圆满的佛性本体，（。）散华之举绝非形式，而是修学者“舍执显真”的具象化践行，破除“花仅为供养之物、散华仅为仪式”的迷执。
此华对修学戒定慧三学的指引明晰：持戒如护花株，不令虫害烦恼侵损，令善法根基稳固；修定如赏花香，凝心专注于花之芬芳佛性，令心念安住不动；开慧如散花留香，悟透花之象征佛性涅槃，令智慧遍洒利益众生。
散多尼迦华喻佛乘，细蕊含香性自明；散华破执显真义，生死涅槃不二融。
道生法师《大般涅槃经疏》有言：“散多尼迦华，华之微者，香之远者，涅槃之际散之，以微者喻佛性之隐，以远者喻佛性之遍，散之者，舍覆显真也。”
逐句译之：散多尼迦华是形质微小却香气远播之花，佛陀涅槃之际散此华，以其微小比喻佛性的隐而未显，以其香气远播比喻佛性的遍被一切，散此华的举动，是舍却覆盖佛性的烦恼，显发真实佛性。
道生法师以花之“微”与“远”对应佛性的“隐”与“遍”，精准点出此华与佛性的象征关联，“散之”的核心在“舍”，舍执方得显真，契合其“一阐提亦可成佛”的观点——即便烦恼深重如微华藏于浊土，佛性仍在，舍执即可显发。
其门下弟子僧瑾初修时执着“佛性唯圣者可得”，后依师注疏观散多尼迦华，见其虽微小却香远不散，悟“微华犹有香，凡夫岂无佛性”，遂放下执念，每日持香华观想，默念“微华含香，我性本明”，久之破除凡圣之别偏执，确立佛性本有正见，事迹载于《高僧传》。
道生注疏明华义，微花隐性遍十方；僧瑾观华悟佛性，舍执显真破障墙。
慧远法师《涅槃经义记》云：“散多尼迦华散于涅槃前，华净则涅槃净，华香则涅槃乐，华圆则涅槃常，华坚则涅槃我，四德具于一花，一花显于四德，散华者，以行显德也。”
逐句译之：散多尼迦华散在佛陀涅槃之前，花的清净象征涅槃的清净之德，花的芬芳象征涅槃的安乐之德，花的圆满象征涅槃的恒常之德，花的坚韧象征涅槃的真我之德，涅槃四德具足于这一花之中，这一花彰显出涅槃四德，散花的举动，是以修行彰显涅槃之德。
慧远法师将散多尼迦华的自然特质与涅槃四德一一对应，点明“花即涅槃、涅槃即花”的不二义理，散华之举是“以行证德”，即以修学践行彰显涅槃四德，契合《大般涅槃经》“践行菩萨行，悟入涅槃境”的修学路径。
东晋东林寺僧众依此注疏修学，涅槃纪念日持散多尼迦华本地香洁之花替代，于念佛堂散华，散华时观想一花具四德，一念显佛性。僧慧持初修时难解涅槃四德，观花见莹白之瓣悟“净”，闻持久之香悟“乐”，触圆满之形悟“常”，感坚韧之株悟“我”，豁然开朗，后弘法以花喻四德，令信众易懂，事迹载于《宋高僧传》。
慧远疏解花德融，涅槃四德一花中；散华践行证真义，慧持观花悟圆通。
智顗法师《涅槃经玄义》言：“散多尼迦华者，中道之花也，色净非净，香远非远，形圆非圆，株坚非坚，非净非不净，非远非不远，非圆非不圆，非坚非不坚，即天台所明即空即假即中，喻佛性非有非无，涅槃非断非常，散华者，观中道之花，悟中道之性也。”
逐句译之：散多尼迦华是体现中道义理的花，花色清净却非执着于净，花香远播却非执着于远，花形圆满却非执着于圆，花株坚韧却非执着于坚，既非净也非不净，既非远也非不远，既非圆也非不圆，既非坚也非不坚，这就是天台宗所阐明的即空即假即中的义理，比喻佛性既非实有也非虚无，涅槃既非断灭也非恒常，散花的举动，是观照体现中道义理的花，觉悟中道法性的佛性。
智顗法师以天台宗一心三观、三谛圆融思想阐释此华，破斥对花之特质的执着，进而破斥对佛性、涅槃的边见，点明此华象征“中道”，散华是观照中道、悟入佛性的修学实践。
隋代天台山僧众依其注疏修学，禅堂置散多尼迦华仿作绢花，禅坐时观花之即空花体因缘聚合无自性、即假因缘聚合有花之形相、即中不执空假悟花之实相。僧智越初禅时执着“花之净为实有”，观照久之悟“非净非不净”，破除边见，禅定日深，后成天台宗重要传人，事迹载于《佛祖统纪》。
智顗融释中道花，三谛圆融显妙华；智越观花破边执，禅心悟入佛性家。
吉藏法师《涅槃经游意》曰：“散多尼迦华，空华也，无自性故；散华之举，空行也，无自性故。然空华非无，散行非无，非有非无，是名中道。涅槃经以空华显空性，以空行显空行，悟此则见佛性，入涅槃。”
逐句译之：散多尼迦华是性空之花，因无固定不变自性；散花之举是性空之行，因无固定不变自性。然性空之花非不存在，性空之行非不存在，既非实有也非虚无，是名中道义理。涅槃经以性空之花彰显空性，以性空之行彰显空性修行，悟透此理便见佛性、入涅槃。
吉藏法师以三论宗中观思想阐释花与散华之举，破斥有执空执，点明“非有非无”的中道实相，此华与散华皆是悟入空性、见性成佛的方便。
唐代长安僧众依其注疏修学，法会持散多尼迦华散之，散华时念“花空华，行空行，佛性空，涅槃空”。僧慧弼初不解“空而非无”，散华时见花随风飘散形相渐无而香气仍在，悟“非有非无”，破除执念，智慧增长，事迹载于《宋高僧传》。
吉藏阐扬空华义，非有非无中道遮；慧弼散华悟实相，破除执念见真如。
真谛三藏《涅槃经疏》云：“散多尼迦华，功德华也，香为熏修功德，色为清净功德，形为圆满功德，株为坚固功德。持此华者，持功德也；散此华者，散功德也，散诸众生，令植善根，显佛性也。”
逐句译之：散多尼迦华是象征功德之花，花香表熏修功德，花色表清净功德，花形表圆满功德，花株表坚固功德。持此花是持守功德，散此花是散播功德，将功德散播众生，令植善根、显佛性。真谛三藏从功德积累与普施角度阐释此华，点明其象征修学各类功德，持花是守护功德，散花是普施功德，契合《大般涅槃经》“菩萨行中自利利他”旨归。
南北朝建康僧众依其注疏修学，斋会后持散多尼迦华鲜果之花散于信众，解说一花具诸功德，令信众明修学需积德普施。居士沈约初执着“功德需刻意求取”，闻师解说悟“功德在日常践行，散华即散功德”，遂广行善事，以散华之心利人，终得身心安稳，事迹载于《梁书》。
真谛疏解功德华，一花具足众德芽；沈约悟后行善举，散华普施显佛华。
澄观法师《华严经疏》引散多尼迦华义理言：“散多尼迦华，法界华也，一花含法界，一叶蕴真如，散华于法界，显佛性遍周，与涅槃经中散华之义，同归一心，同显一性。”
逐句译之：散多尼迦华是体现法界之花，一朵花含摄法界，一片叶蕴藏真如，散华于法界，彰显佛性遍周，与涅槃经散华义理同归一心、同显一性。
澄观法师以华严宗法界无碍思想阐释此华，贯通《大般涅槃经》佛性思想，点明一花一叶皆是法界真如显现，散华是彰显佛性遍周的践行，体现“一即一切，一切即一”圆融义理。
唐代华严宗僧众依其注疏修学，华严殿遍悬散多尼迦华，讲经以花喻法界。僧宗密初不解“一花含法界”，观花见绽放需根、茎、叶、蕊、阳光、水土等因缘，悟“一花因缘聚，含摄法界缘”，进而悟佛性遍周法界，后著《华严原人论》融合涅槃与华严义理，事迹载于《宋高僧传》。
澄观阐扬法界华，一花一叶蕴真华；宗密观花悟圆融，涅槃华严义理遐。
宗密法师《华严原人论》阐释散多尼迦华言：“散多尼迦华，心性华也，华之净即心之净，华之香即心之香，华之圆即心之圆，华之坚即心之坚。持花即持心，散花即散心，散心者，散妄心，显真心，即悟佛性，入涅槃也。”
逐句译之：散多尼迦华是象征心性之花，花的清净即心性清净，花的芬芳即心性芬芳，花的圆满即心性圆满，花的坚韧即心性坚韧。持花是持守自心，散花是散却妄心，散却妄心即显真心，悟佛性、入涅槃。
宗密法师将此华直联心性，点明花之特质即心性特质，持花散花是修心显心过程，契合《大般涅槃经》“悟心性即悟佛性，入心性即入涅槃”核心。
唐代圭峰寺僧众依其注疏修学，每日晨起持散多尼迦华香木雕花观心，观花净对照自心是否清净，观花香对照自心是否具善根，观花圆对照自心是否圆满，观花坚对照自心是否坚固。僧玄昱初多妄念，观花修心日久妄念渐消，真心显发，后弘法利生，令无数信众悟“修心即修佛”，事迹载于《佛祖统纪》。
宗密直指心性华，一花映照本心霞；玄昱观花修妄心，真心显发悟毗伽。
佛陀涅槃之际散多尼迦华的因缘，尽显此华与佛性涅槃的深层联结。佛陀于拘尸那迦娑罗双树间自知将入涅槃，告诸大比丘、菩萨众及诸天：“吾今欲入大般涅槃，汝等当观诸法无常，诸行无我，涅槃寂静，汝等当以戒为师，以慧为灯，以佛性为归。”言毕，诸天大众悲泣不已，持散多尼迦华、曼陀罗华等妙华散于佛陀身前及娑罗双树间，散多尼迦华飘落时花香遍满拘尸那迦城，城中众生闻香皆生悲仰，烦恼轻减。
外道须跋陀罗年百二十，闻花香而来求见佛陀，佛陀为其宣说涅槃妙法、一切众生皆有佛性之义，须跋陀罗当下悟解，得阿罗汉果，成佛陀最后度化的弟子。此中，散多尼迦华的花香是佛性遍被的象征，引外道闻法；散华是众生对涅槃妙法的恭敬渴求，亦是佛性显发契机；须跋陀罗闻香见佛得度，印证“佛性本有，遇缘即显”义理，此华成为连接凡夫与佛性、生死与涅槃的媒介。
娑罗双树涅槃前，散多尼迦华香传；须跋闻香求见佛，得度证果悟佛缘。
阿难问佛散多尼迦华供养殊胜义的公案，深显散华的表相与本质。佛陀入涅槃前，阿难见诸天及大众散此华供养，问：“世尊，以散多尼迦华供养，与以法供养，何者更为殊胜？”
佛陀答：“阿难，以散多尼迦华供养，是身业供养，虽积善根，执着相状则功德有限；以法供养，是心业供养，悟诸法实相，散却执念，以法布施众生令悟佛性入涅槃，此供养殊胜无比。然身业供养是心业供养之基，散多尼迦华供养若不执花相、功德相，即是法供养；法供养辅以身业践行如散华，更能普被众生。”
阿难听后悟解，佛陀涅槃后结集经藏，以“散华不执相，说法不离行”为旨弘传佛法。此公案中，佛陀破除阿难对“相状供养”的执着，阐明“持花散华，不执则契法；说法弘法，践行则普被”的义理，契合《大般涅槃经》“破执显真、知行合一”修学导向。
阿难问佛供养殊，散华法供意何如；佛陀开示破相执，知行合一悟真如。
唐代道宣律师持散多尼迦华观心修学的案例，是散华义理的生动践行。道宣律师住终南山时，涅槃日取香洁之花仿散多尼迦华置禅案，每日禅坐前持花默念：“散多尼迦华，净我心，散我执，显我性。”禅坐时观花莹白悟心性本净，对治嗔恨习气；观花香远悟佛性遍被，对治自利独善狭隘；观花圆满悟涅槃常乐我净，对治生死可怖畏惧。久之嗔恨渐消，悲心增长，禅定中见佛陀现身授记：“汝以散华观心，破执显真，当护法住世，为律宗祖师。”道宣后著《四分律行事钞》，融合涅槃佛性义理与戒律修学，令律宗与涅槃宗义理贯通，事迹载于《宋高僧传》。
道宣持花观本心，散执显真悟佛因；禅定得蒙佛陀记，护法弘律续慧薪。
宋代永明延寿禅师散多尼迦华普施众生的案例，彰显散华的利他功德。永明延寿禅师住杭州永明寺时，涅槃纪念日率寺众及信众持散多尼迦华本地香花，散于寺周街巷及贫苦人家门前，散华时解说：“散多尼迦华，散佛性之香；散华入巷，散善根之种。”遇贫苦者既散华又施财物，告之：“花之净是汝心之净，花之香是汝性之香，勿以贫苦自轻，佛性本有，行善即显。”乞丐王五闻之，每日拾取散花置怀中，渐生恭敬心，后皈依佛门勤修善法，终得身心安稳，成寺中杂役僧，于劳作中悟入佛性。永明此举以散华普施植众生善根、悟佛性，契合《大般涅槃经》“自利利他、普度众生”菩萨行旨归，事迹载于《佛祖统纪》。
永明散华普施仁，巷陌飘香种善因；王五悟心皈佛门，劳作修持见性真。
“佛性”者，众生本具的成佛之因，清净圆满、恒常不变，潜藏烦恼之中，遇缘即显。
道生法师《佛性当有论》言：“佛性者，众生之真心也，如散多尼迦华之种子，藏于土中，遇水土阳光，即能发芽开花，虽覆蔽而不失。”
译之：佛性是众生本具的真实之心，如散多尼迦华的种子埋于土中，遇水、土、阳光因缘便发芽开花，虽覆蔽而不失。道生以华种喻佛性，点明佛性本有、遇缘显发特质。与散多尼迦华结合：华种即佛性，花株生长即佛性渐显，花开芬芳即佛性圆满显发；持花即守护佛性种子，散花即令佛性种子在众生心中生根发芽。
佛性如华种，藏泥性不空；遇缘花绽放，圆满显真容。
“涅槃”者，究竟解脱境界，具常乐我净四德，非断非常，非空非有，是佛性显发的终极归宿。
慧远法师《涅槃经义记》言：“涅槃者，如散多尼迦华之圆满，香净恒常，安乐自在，非花体灭，非花性存，是名涅槃。”
译之：涅槃如散多尼迦华的圆满状态，清净芬芳、恒常不变，安乐自在，既非花相灭失，也非执着华性恒存，是名涅槃。
慧远以华之圆满喻涅槃四德，破斥对涅槃的边见。与散多尼迦华结合：华开圆满即涅槃境界，花香恒在即涅槃常德，花色清净即涅槃净德，花香安乐即涅槃乐德，花株自在即涅槃我德；散华于涅槃之际，喻于生死中悟涅槃，于涅槃中不舍众生。涅槃如花满，四德具中藏；非空亦非有，解脱乐无疆。“常乐我净”者，涅槃四种功德，常指恒常不变，乐指究竟安乐，我指自在真我，净指清净无染。
智顗法师《涅槃经玄义》言：“常乐我净者，如散多尼迦华，花形圆常，花香安乐，花株自在，花色清净，非执常乐我净，非离常乐我净，中道之德也。”
译之：常乐我净四德，如散多尼迦华，花形圆满恒常，花香带来安乐，花株自在无碍，花色清净无染，既不执着四德相状，也不脱离四德特质，是中道功德。
智顗以华之特质对应涅槃四德，点明中道之义。与散多尼迦华结合：华形圆对应常，花香乐对应乐，华株坚对应我，花色净对应净；观花悟四德，破执显中道，是修学涅槃义理的关键。
常乐我净德，一花喻四章；观华破边执，中道悟真常。
“实相”者，诸法真实面貌，非空非有，即空即假即中，是涅槃与佛性的本质。
吉藏法师《涅槃经游意》言：“实相者，散多尼迦华之性也，非有花相，非无花相，非空非假，即空即假，是名实相，亦即佛性涅槃之体。”
译之：实相是散多尼迦华的自性，既非实有花相，也非虚无花相，既非空性也非假有，即空性即假有，是名实相，亦即佛性与涅槃的本体。
吉藏以华性喻实相，点明实相中道特质。与散多尼迦华结合：华之即空即假即中即是实相，观花悟实相即悟佛性入涅槃；散华是践行实相，不执花相散相，于行中悟实相。实相如华性，非空非假彰；观花悟实相，见性入涅槃。
“菩提心”者，上求佛道、下化众生的愿心，是修学菩萨行的核心，是显发佛性、悟入涅槃的动力。
真谛三藏《涅槃经疏》言：“菩提心者，持散多尼迦华散施众生之心也，上求佛道如持华向佛，下化众生如散华予众，心心相续，佛性显发。”
译之：菩提心是持散多尼迦华散播众生之心，上求佛道如持花向佛，下化众生如散花予众，心心相续，佛性显发。
真谛以持花散华喻菩提心，点明自利利他特质。与散多尼迦华结合：持花即发上求佛道菩提心，散花即发下化众生菩提心；华香远喻菩提心普被，花色净喻菩提心清净。菩提心如华，持散两无瑕；上求兼下化，佛性绽光华。
“持”（修学名相）者，身口意的专注践行与守护，于修学中持守善法、守护佛性、践行道业，不令散失。
宗密法师《华严原人论》言：“持者，持散多尼迦华之持也，持花之净以持心净，持花之香以持心香，持花之圆以持心圆，身持花，心持性，是名真持。”
译之：持是持散多尼迦华的持，持守花的清净以持守自心清净，持守花的芬芳以持守自心芬芳，持守花的圆满以持守自心圆满，身体持花，内心持守佛性，是名真实持守。
宗密以持华喻修学之“持”，点明身口意相应、心佛相应的修学旨归。与散多尼迦华结合：持华是身之持，持守佛性是心之持，身持与心持相应即是“持”的圆满；散华是持的延伸，将持守的佛性与善根散播众生。持心如持华，身心共护芽；散华延善念，持性悟真华。
文字教体之核心比喻：散多尼迦华如《大般涅槃经》的文字，字字含佛性之理，瓣瓣藏涅槃之义；持花如读经，肢体执花是眼观文字，心念专注是心解文义，散花如解经，将文字义理散播于心，破除执念。
文字教体特质是以有形的花与持花动作，作为理解经文字面义理的媒介，直观易懂，契合初机修学者认知特点。
浅义：认识散多尼迦华形质特质，知晓其在经中的语境与象征，了解持花散华基本仪轨，明白经中“散多尼迦华”字面含义是清净妙华，持散之举是恭敬供养。
深义：透过华之形质，初步领会经中“佛性本有、涅槃清净”字面背后的义理倾向，透过持花散华动作，领会“践行恭敬、显发佛性”的修学方向，不执着花之形相与动作形式，透过形式触达文字背后的浅层义理。
修学启示：初机修学者可先辨识此华特质、了解经中记载，配合持香洁之花仿散多尼迦华行简单散华仪式，仪式中诵读经中相关文句，建立经文字面义理与花、持花象征的初步关联，培养对涅槃佛性义理的亲近心。
文字教体如花文，字藏佛性义含真；初机持花明字面，渐入经义悟前因。
义理教体之核心比喻：散多尼迦华的香冽圆净如《大般涅槃经》的义理内核，无形无相却滋养善根；持花散华如修学义理的践行，以有形之行契无形之理，于践行中悟解义理的中道实相。
义理教体特质是以华之象征与持花散华践行，引导修学者悟入经中核心义理，破执显真，启智开慧，契合进阶修学者需求。
浅义：理解华之特质与涅槃四德、佛性本有义理的对应，明白持花是守护佛性、散花是显发佛性的修学内涵，能将华之象征与经中义理初步结合，观花时联想到佛性、涅槃基础义理。
深义：悟入华与佛性、涅槃的不二关系，破斥对华之特质与义理名相的执着，领会“非有非无、即空即假即中”的中道实相，将持花散华践行升华为“破执显真、自利利他”的菩萨行，于日常观花、持花、散花中悟解生死涅槃不二的究竟义理。
修学启示：进阶修学者可每日禅坐时置散多尼迦华或画像，观花时结合经中义理观照“即空即假即中”，行住坐卧中以“华之净”提醒自心清净，以“华之香”提醒普施善根，将义理融入日常践行，解行并重，逐步破执显真。
义理教体如花髓，中道实相内里垂；进阶观花悟不二，践行菩萨道生辉。
日常研习技巧可依道生、慧远等古德注疏，逐句解析经中“散多尼迦华”相关文句，建立“花的特质—象征义理—修学践行”关联体系，见花色净思涅槃净德与心性本净，见花香远思涅槃乐德与佛性遍被，见花形圆思涅槃常德与佛性圆满，见花株坚思涅槃我德与佛性自在，将特质与义理、践行对应深化理解。
观行实践可每日晨起取香洁之花仿散多尼迦华，于佛前持花默念：“散多尼迦华，净我心垢，散我执念，显我佛性，普施众生，同悟涅槃。”再将花散于佛前或庭院，散花时观想每片花瓣落下散却一分烦恼执念，为众生种下一分善根，观自身佛性如花香般遍被周遭，众生闻香皆悟佛性。
烦恼对治可于心生贪嗔痴时，观华之莹白悟“心性本净，执念是客”对治贪染，观华之持久悟“佛性恒存，烦恼无常”对治嗔恨，观华之圆满悟“涅槃圆满，执念狭隘”对治愚痴，观想久之执念渐消，心性回归清净。
善根养护可于家中或修行处种香花仿此华特质，每日浇水养护视为养护佛性善根，不令烦恼虫害侵损，法会或亲友相聚时持花相赠并解说象征义理，令他人植善根如华香远播。
菩萨行践行可效仿永明延寿禅师，节日或涅槃纪念日持香花仿此华散于街巷、贫苦处，辅以财物或法义解说，以散华为契机利众，践行“下化众生”；遇他人烦恼时以华香喻佛性之泽，解说“佛性本有，烦恼是客”，践行“上求佛道、下化众生”菩提心。
上根修学者能直契此华的中道实相，不执着花之形质与象征，于见花、持花、散花当下直悟佛性本有、涅槃不二的究竟义理，可直接修学《大般涅槃经》后分究竟义理，以“散华无华，显性无性”观照悟入实相，践行菩萨行而不执行相。
中根修学者通过系统研习古德注疏与经藏义理，从观花识性到观花破执，逐步建立佛性、涅槃正见，每日坚持观花、持花、散花践行，配合禅定观照，逐步破除边见，解行并重趋向中道实相。
下根修学者从爱护香花、持花供养做起，先培养对华的恭敬心，进而培养对佛性、涅槃义理的信心，每日持诵经中相关文句，听法师讲解华之象征义理，逐步建立“佛性本有”基础认知，待善根成熟再深入研习进阶义理。
修学需避“执花为实”执着华之形质或固化象征义理，以吉藏、智顗注疏破执；避“废花废行”忽视华作为修学媒介的价值，以道生、真谛注疏明“花为方便，行为契机”，不废方便亦不执方便。
散多尼迦华修学梯，三根普被悟菩提；不执不废行中道，涅槃佛性总相宜。
摩诃散多尼迦华，如涅槃经中的妙相法幢，以殊胜花形彰佛性圆满，以馥郁华香显涅槃德馨；持花如心印载体，以执奉之身业映坚守之慧业，于供养中契究竟实相。
“摩诃”意为大、殊胜，散多尼迦意为繁开、圆融，“摩诃散多尼迦华”直译即殊胜圆融、繁茂绽放之华，其梵文本义指向花株高大、花瓣层叠、花期绵长、香气远溢的特质，在古印度佛教文化中，此类花卉因形质圆满、生长坚韧，常被用作佛陀涅槃之际的供养之花，象征涅槃境界的圆满恒常与佛性的遍在无缺，持花供养的仪轨则源于古印度以最胜之华供最胜之法的传统，表对究竟真理的恭敬与信受。
在《大般涅槃经》中，摩诃散多尼迦华出现于佛陀拘尸那迦娑罗双树间涅槃的场景，诸天及诸弟子持此华供养，烘托涅槃境界的庄严殊胜，其核心作用：
一是以花之圆满喻涅槃常乐我净四德，彰显究竟解脱的圆满性；
二是以花之繁茂喻佛性遍在一切众生，破除佛性唯属圣者的迷执；
三是以持花供养的行为喻践行佛性正见，指引修学者以恭敬心、坚守心趣向涅槃。
此华在华严部经典中亦有出现，作为毗卢遮那佛座下庄严之华，象征法界圆融，与《大般涅槃经》中圆融无碍、佛性遍在的义理一脉相承，持花行为则贯通诸经，皆表以行践心、以心契法的修学准则。
摩诃散多尼迦华，殊胜圆融喻涅槃；持花供养表恭敬，佛性遍在显华严。
摩诃散多尼迦华的层叠绽放如众生佛性的渐次显发，扎根浊土而枝繁叶茂，恰似众生身处烦恼尘劳却能渐次觉悟佛性；持花的躬身执奉如修学的步步精进，手捧繁花而心念专注，恰似修学者以有形践行滋养无形佛性。
从花的自然特质切入，花瓣层叠喻佛性含摄万德，一花之中具足常乐我净之性，如《大般涅槃经》所言一切众生皆有佛性，犹如虚空，具足万德；花期绵长喻涅槃境界的恒常不变，非如世间花草转瞬凋零，恰如涅槃常德，超越生灭；香气远溢喻佛法普被，佛性之香能熏染一切众生，令烦恼众生渐次觉悟。
持花行为的表层是肢体执奉繁花供养佛陀，深层是心识执持佛性正见不令忘失，持花之时，手捧的是华，心念的是我本具佛性，当以善法养护，以修行显发，此即一切众生皆有佛性教义的具象化践行。
浅义层面，摩诃散多尼迦华是供养的殊胜器物，持花是对佛陀的恭敬供养，能积累善根、远离恶业；
深义层面，此华是佛性的象征映射，层叠花瓣是佛性万德的显现，繁茂花株是佛性遍在的表征，持花是对自心佛性的守护，躬身执奉是破除我慢，手捧繁花是接纳佛性圆满，花开花落喻生死涅槃不二，花开是佛性显发，花落是烦恼暂蔽，本质无二；持花不动喻心念坚守不变，不因外境顺逆动摇佛性正见，破除涅槃仅属佛果、凡夫难及的误区。
进一步关联修学者的佛性认知与次第修学，：
佛性认知上，观此华层叠圆满，知自身佛性亦具足万德，不自卑、不妄自菲薄；烦恼断除上，观此华扎根浊土而不染，知佛性不受烦恼污染，以烦恼如尘，佛性如镜，尘落镜面而镜体不变的正见对治贪嗔痴；因果践行上，养护此华需浇水施肥，恰似养护佛性需行持善法、远离恶业，如经所言修善法者，如养华苗，华苗繁茂则佛性显发；
次第修学上，此华从萌芽到绽放需历经时日，恰似修学者从树立佛性正见到究竟证悟需渐次破除烦恼障、所知障；究竟证悟上，此华完全绽放喻佛性圆满显发，抵达涅槃常乐我净之境，如《大般涅槃经》成佛之时，佛性圆满，如华全开，遍照十方。
此华与持花行为对戒定慧三学的指引，持戒如护花根，令善法根基稳固，不犯恶业如不损花根；修定如育花苞，持花时心念专注于佛性，不散乱如守护花苞待放；开慧如绽花瓣，理解此华与佛性的不二之理，悟入实相如花瓣全开，彰显佛性万德。
层叠华瓣喻佛德，绵长花期表涅槃；持花躬身修精进，佛性显发渐次攀。
道生法师《大般涅槃经疏》言：“摩诃散多尼迦华，华体层叠，喻佛性含摄万德；华香远溢，喻佛法普被众生。持此华者，非持华也，持佛性之念也，躬身执奉，破我慢故；手捧繁花，显圆满故。”
逐句翻译为摩诃散多尼迦华，花体层叠繁复，比喻佛性含摄一切功德；花香悠远四溢，比喻佛法普遍利益众生。手持此华的人，不是手持华本身，而是持守佛性的念头，躬身捧华，是为破除我慢之心；手捧繁茂之华，是为彰显佛性的圆满。
道生法师以花体层叠喻佛性万德具足，打破佛性仅为单一觉悟之性的认知，指出佛性含摄常乐我净等一切功德；持花非持华，而是持佛性之念，点明持花行为的核心是心的坚守，躬身执奉破除我慢，是修学佛性的第一步，手捧繁花接纳圆满，是建立佛性正见的关键。
道生法师门下弟子僧瑾，依此注疏修学，每日晨起采摘繁花以山中野菊替代摩诃散多尼迦华，持花时观想花层叠如佛性万德，我持花如持佛性，躬身供养佛像，三年后破除我慢执念，于禅定中悟佛性本具，不假外求，其事迹载于《高僧传》。
道生疏解华喻性，持花非花是心铭；僧瑾观花破我慢，佛性本具自分明。
慧远法师《涅槃经义记》言：“摩诃散多尼迦华，生于浊土而华质清净，喻众生身处烦恼而佛性本净；花期绵长而不凋，喻涅槃常德，超越生灭。持花供养，因果不虚，华香熏心，令善根增长，恶业消减，渐次觉悟佛性。”
逐句翻译为摩诃散多尼迦华，生长于污浊土地而花质清净无染，比喻众生身处烦恼尘劳而佛性本质清净；花期绵长而不凋零，比喻涅槃的恒常之德，超越世间的生灭流转。手持此华供养，因果真实不虚，花香熏染内心，令善根增长，恶业消减，逐步觉悟佛性。
慧远法师以花的生长环境喻众生的烦恼境遇，以花质清净喻佛性本净，破除众生因烦恼而无佛性的迷执；以花期绵长喻涅槃常德，区别于小乘灰身灭智的无常涅槃，彰显大乘涅槃的恒常安乐。
慧远法师在东林寺结莲社时，令弟子于涅槃法会之日持摩诃散多尼迦华以白莲替代供养，讲解此华与佛性的关联，弟子们依此修学，皆能树立佛性本净、烦恼可除的正见，其中弟子慧要，因贪嗔执念深重，持花观想花净如我性，我性本无染，日久执念渐消，事迹载于《东林莲社录》。
慧远明华净如性，浊土生华烦恼轻；慧要持花消执念，东林莲社悟心宁。
智顗法师《涅槃经玄义》言：“摩诃散多尼迦华，即空即假即中，华相是假，华性是空，假空不二是中，喻佛性非空非有，涅槃实相圆融。
持花者，持假即持空，持空即持中，躬身执奉，不执华相，不废华相，是名中道践行。”
逐句翻译为摩诃散多尼迦华，具足即空即假即中的义理，花的形相是假有，花的体性是空性，假有与空性不二即是中道，比喻佛性非空非有，涅槃实相圆融无碍。手持此华的人，持守假有之华即是持守空性之理，持守空性之理即是持守中道之义，躬身捧华，不执着花的形相，也不废弃花的形相，这名为中道的践行。
智顗法师将天台宗即空即假即中的圆教义理融入此华解读，以花相假有喻佛性的随缘显现，以花性空喻佛性的无固定自性，假空不二喻佛性非空非有，契合《大般涅槃经》涅槃实相，非空非有，名为中道的核心。持花行为的中道践行，不执华相是不执着供养的形相，不废华相是不否定供养的方便，二者圆融，即是修学佛性的中道。
天台宗弟子灌顶，依此注疏修学，于禅定中观摩诃散多尼迦华，观其相假、性空、中谛圆融，久之悟入佛性非空非有的实相，其事迹载于《天台九祖传》。
智顗圆融空假中，华相华性不二同；灌顶观花悟实相，天台宗风一脉通。
吉藏法师《涅槃经游意》言：“摩诃散多尼迦华，繁开而无自性，喻佛性显发而无定相；华香远溢而无分别，喻佛法普被而无拣择。持花者，破有执于华相，破空执于华性，执花而不执，是名破执显真。”
逐句翻译为摩诃散多尼迦华，繁茂绽放而无固定自性，比喻佛性显发而无固定形相；花香悠远四溢而无分别心，比喻佛法普遍利益众生而无拣择。手持此华的人，破除对花形相的有执，破除对花体性的空执，手持华而不执着华，这名为破除执念彰显真实。
吉藏法师以三论宗破执显真的思想解读此华，繁开无自性破佛性实有的执着，华香无分别破佛性仅属特定众生的执着，持花不执破供养求功德的执着，直指《大般涅槃经》破一切执，显佛性真的要义。
吉藏法师门下弟子慧朗，修学时执着持花必有功德相，后依此注疏观花，悟花无自性，功德亦无自性，放下执念，持花时唯存恭敬，久之悟入实相，事迹载于《三论宗传灯录》。
吉藏破执显真义，华无自性心无滞；慧朗放下功德相，持花恭敬悟菩提。
校对说明（错误及修改建议）
1.按照逻辑义理进行了分段，每段3-5行，
2.将文中涉及经文的内容加粗
3.将文中的相关标点符号更正 |
|
澳藏•大藏经 > 大乘涅槃部 > 大般涅槃经（第01卷～第10卷） > 《澳藏·大般涅槃經》第六百四十四函卷 
