| 昵称：小阿含 发布时间：2026-06-02 18:38:36 |
《澳藏·大般涅槃经》(二次校稿对勘传译版)以下辩经内容，乃澳门版《大藏经》中《大般涅槃经》译经理事会第二次校稿对勘传译之文。由世界佛学研究中心（世佛研）齐齐哈尔分会会长、《大般涅槃经》译经理事会理事长张怀友大檀樾，亲自组织编纂辩经。愿诸仁者发心，积极参与《澳藏》辩经之盛事，共沾法益，同沐佛恩。
《澳藏》《大藏经》《大般涅槃經·张怀友阖家供奉》
《澳藏》版《大藏经》~《大般涅槃經》校订本
初译稿底本来源：世佛研编委会
校訂人：李靖黄平平
校訂日期：二零二六年五月二十五日
《澳藏·大般涅槃經》
第六百六十二函卷
当时，欲界天主释提桓因带领三十三天众，陈设的各类供养之物比此前所有供养都更为殊胜，他们手中所持的天花也是如此，香气清雅微妙，令人心生喜乐。释提桓因还携同主殿得胜堂及周边的附属小殿堂，一同来到佛陀座前，五体投地顶礼佛足后，向佛陀启请：“世尊，我们深深喜爱并至诚护持大乘教法，恳请如来哀愍我们，接受我们的供养。”
这段经文清晰展现了佛陀即将进入究竟涅槃之际，欲界诸天护法前来供养、祈请佛法的殊胜场景。这一时刻，紧接在梵天王、诸位大菩萨以及证得阿罗汉果的大比丘们供养佛陀之后，是佛陀在拘尸那迦娑罗双树间即将示现涅槃的关键节点。
从《大般涅槃经》的整体语境来看，这段文字不仅记录了佛陀临涅槃前诸天设供的稀有因缘，更核心的是开显了佛性遍覆六道众生、大乘正信能够普度一切有情的根本义理。其主要作用在于打破世人心中“天道众生耽于享乐、难以发起菩提心”的固有偏见，印证“一切众生皆有佛性”这一根本准则，彰显大乘佛法普度三根、利钝兼收的圆融特质，为后世修学者树立了“身处福乐而不迷失佛性、身居富贵而能护持大乘”的修行典范。
释提桓因在迦叶佛住世期间，本是摩伽陀国婆罗门种姓的凡夫，﹝。﹞过去迦叶佛入灭后，他与三十二位心意相通的善友，见迦叶佛的舍利塔因年久失修而破败损毁，便共同发下善愿，倾尽自身财力修缮塔寺，广行布施之举，严格持守戒律，修持清净梵行，﹝。﹞同时立誓愿以这份善根，在命终之后同生天道，担负起护持佛法的使命。
他们命终之后，果然一同生于欲界第二天须弥山顶的三十三天，﹝。﹞其中释提桓因因往昔积累的福德最为深厚殊胜，被天众推举为天主，﹝。﹞他兼具广大福德与统领三十三天的威德，往昔曾在诸佛座前深深种下大乘善根。在世期间，他常常前往佛陀住所听闻佛法、护持僧团、降伏外道邪说、护佑修学大乘教法的行者。
其核心修行方法，以护持大乘佛法、守护修行佛道的行者、广修福德而不沉溺于天福、深心爱乐大乘了义教法为核心，﹝。﹞即便身处天福妙境，也始终以佛性正见观照自心，不被五欲尘劳缠缚，恒常随顺佛陀修学，护持正法久住。
三十三天是欲界六天中的第二天，坐落于须弥山顶，﹝。﹞中央的善见城是释提桓因的居所，四方各有八座天城，共计三十二天，与中央天主居所合称为三十三天。此天众生身形高大，寿命绵长，天中一日一夜，对应人间百年之久，天寿可达一千岁，福报极为殊胜，能自在享受五欲妙乐。
这些三十三天众，都曾与释提桓因在往昔一同修持善业、共同发起菩提心，深深种下大乘善根，﹝。﹞因此才能在佛陀即将入涅槃之际，舍弃天中的妙乐享受，前来佛陀座前陈设供养、祈请佛法。
所谓“设诸供具亦倍胜前”，这里所说的“前”，指的是此前梵天王、诸位大菩萨以及证得阿罗汉果的大比丘们所陈设的供养。释提桓因与三十三天众所备的供养，无论在品类、庄严程度、微妙之处还是清净功德上，都远超前者。
这些供养并非世间凡夫所用的粗陋供品，而是诸天以清净的戒定慧修行与深厚的福德善根所化现的微妙之物，每一件都蕴含清净无染的功德，不夹杂丝毫世间的贪着之心，﹝。﹞凡是见闻接触到这些供养的众生，都能自然发起求道成佛的菩提之心。
他们手中所持的天花，同样比此前的供花更为殊胜，﹝。﹞这类天花并非世间草木生长的凡花，而是诸天凭借福德善根化现的微妙天华，每一朵花都具备无量功德，香气能够遍布整个法界，可清除众生心中的烦恼垢障，显发其本自具足的清净佛性。
这种天花散发的香气清雅微妙、令人喜乐，不同于世间沉檀等熏香的有漏香气，而是源于诸天的戒定慧三学、福德善根与菩提心的清净法香。听闻此香的众生，心中的贪嗔痴烦恼会自然平息，身心能获得究竟安乐，进而发起大乘菩提之心，喜爱并修学佛法正教，远离五欲尘劳的缠缚。
释提桓因携同得胜堂及诸小堂前来佛所，﹝。﹞其中得胜堂是他所居善见城中的主殿，是他往昔修持善业、降伏阿修罗众获得胜利后所建造的殿堂。这座殿堂依靠无量天众的福德之力而成，以琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙、金银等七宝装饰庄严，光明无量、微妙殊胜，能够容纳无量天众。诸小堂则是得胜堂四周的附属殿堂，每一座都以七宝装饰，清净而殊胜。
释提桓因以神通之力托起得胜堂及诸小堂，来到佛陀所在的拘尸那迦娑罗双树间，﹝。﹞这一举动并非凡夫对器物的执着，而是彰显了诸天对佛陀的无上恭敬之心——将自己最殊胜、最珍爱的居所奉献给如来，以此彰显“以最胜之物供养最胜之尊、以最胜之心求取最胜之法”的大乘核心要义。
“稽首佛足而白佛言”，这里的“稽首”，就是五体投地顶礼佛足，是佛教中最为恭敬的礼仪。诸天虽身居天主之位，具备广大福德与神通之力，但在佛陀面前，仍以最谦卑的心态顶礼如来，﹝。﹞这彰显了佛法之中无有高低贵贱的分别，一切众生皆具佛性。即便天福极为殊胜，诸天依然以佛陀为归依、以佛法为尊，彻底打破了“福报广大便可不恭敬三宝”的邪见。
“世尊，我等深乐爱护大乘，唯愿如来哀受我食”，﹝。﹞“世尊”是佛陀的十大尊号之一，佛陀具足世间与出世间的最胜功德，是世间与出世间一切众生共同尊仰的对象。“我等”是释提桓因与三十三天众的自称，﹝。﹞“深乐”并非浅尝辄止的世间欢喜，而是从自性佛性中发起的深心爱乐，是对大乘了义教法的究竟信解与由衷喜爱；“爱护”则是指不仅自身爱乐大乘，更要护持守护大乘正教，不令佛法隐没失传，不令修学大乘的行者遭受恼害。
大乘教法，是开显“一切众生皆有佛性”“断善根者亦可成佛”“究竟涅槃境界”“常乐我净四德”“菩萨六度万行”，以及“自利利他、圆满佛果”的了义教法，与只求自我解脱、灰身灭智的小乘教法有着本质区别。
“唯愿如来哀受我食”，是诸天以谦卑之心，恳请如来哀愍摄受，接受他们的供养。这里的“食”并非世间粗陋的饮食，而是诸天以清净福德与菩提心所化现的上妙天食，具备无量清净功德，能够让食用者身心安乐，远离一切烦恼。
天冠顶礼觉王前，胜供珍堂奉金仙，深乐大乘护正法，愿垂哀受净斋筵。
这段经文表面看来，只是诸天陈设供养、恳请佛陀受食的事相因缘，实则是佛陀临涅槃前，开显“佛性遍覆一切众生”“天道众生亦具足成佛正因”“身处福乐而不迷失佛性，才是大乘真修”的核心义理。其中重点破除了两种根深蒂固的邪见：一是“天道众生耽于五欲享乐，难以发起菩提心、归入大乘”的偏见；二是“供养仅仅是为了修积福报，与佛性了义教法无关”的执着。逐层深入解读，便能领悟佛陀宣说这段经文的究竟本心。
释提桓因与三十三天众居于欲界天顶，享有无量五欲妙乐，寿命长远、福报殊胜，﹝。﹞世间凡夫大多将升天享乐作为终极目标，却不知天福即便殊胜，终究有耗尽之时，福报耗尽后仍会堕入六道轮回，难以脱离苦海。
而这些三十三天众，不沉溺于天福，反而能在佛陀即将入涅槃之际，舍弃天中的妙乐，前来佛所设供请法、深乐大乘，﹝。﹞正是因为他们本自具足的佛性，未曾被天福遮蔽，能够在福乐境界中，照见轮回的本质苦难，进而发起大乘菩提之心。
这正是《大般涅槃经》中“一切众生皆有佛性，即便身处六道轮回，佛性也不会丢失”的核心要义——即便是天道众生，即便享受着殊胜的乐报，其本自具足的佛性，与佛陀的佛性也毫无差别，既没有增减，也没有染净之分。只是凡夫与天道众生，被烦恼、福乐、无明所覆盖，无法显发本自具足的佛性；而这些天众能够在乐境中发起大乘之心，正是佛性本自具足的最直接证明。
“设诸供具亦倍胜前”，此处的“倍胜前”，不仅在于供具本身的殊胜，更在于发心的殊胜。此前梵天王等人设供，大多是为了恳请佛陀住世、护持正法；而这些天众的发心，是深心爱乐、护持大乘教法，不仅是供养如来，更是护持大乘佛法，护持一切众生的佛性正因。因此，他们的发心更为殊胜，供具也随之更为超胜。
这些供具，本质上是以菩提心为根本、以大悲心为基础、以方便法门为究竟的大乘供养，并非世间七宝所造的有漏器物，而是以深心、信心、恭敬心、菩提心、大悲心所成就的清净供品。每一件供具，都是佛性的显发；每一次供养，都是自利利他的大乘修行。
《大般涅槃经》中强调，所有供养之中，法供养最为殊胜。这些天众以事相供养为外在表现，以法供养为内在核心，以深乐爱护大乘之心践行供养之举，正是理事圆融、福慧双修的体现，契合涅槃实相非空非有的中道要义。
“持得胜堂并诸小堂来至佛所”，这里的得胜堂，不仅是诸天居住的有形殿堂，更是降伏烦恼魔、死魔、天魔、五阴魔之后，所安住的佛性殿堂。释提桓因往昔降伏阿修罗众、获得胜利后建造此堂，但真正的“得胜”，并非战胜外在的仇敌，而是降伏自心的烦恼，显发自身的佛性——即在五欲乐境中不被缠缚，发起大乘菩提之心，降伏自心的无明烦恼，这才是真正的得胜，这座殿堂也才是真正的得胜堂。
携同这座殿堂前来佛所，本质上是将自己最殊胜的修证境界、最深厚的善根福德、最真挚的菩提之心，全部奉献给如来、奉献给大乘佛法、奉献给一切众生。这正是菩萨行中“三轮体空”的境界——无有能供之我、无有所供之物、无有受供之者，却依然广行供养、不舍一切众生，契合《大般涅槃经》中“大乘菩萨行不住生死、不住涅槃，以大悲心利益一切众生”的核心要义。
“深乐爱护大乘”，此处的“深乐”，是深心信解、究竟爱乐，并非因为大乘教法能让人获得福报、神通或升天，而是因为大乘教法能够开显一切众生皆有佛性的真理，能让一切众生都获得究竟涅槃，成就常乐我净的圆满佛果。
此处的“爱护”，是护持自己的大乘菩提心，护持自己本自具足的佛性种子，护持大乘佛法，护持一切修学大乘的行者，护持一切众生的佛性正因。
佛陀临涅槃前，曾三次叮嘱弟子，要护持大乘教法、护持佛性正见，不要执着于小乘教法的灰身灭智。而这些天众在佛陀临涅槃之际，率先表明深乐爱护大乘的心意，正是契合了佛陀的本心，印证了“佛性遍覆一切众生，上至天道、下至地狱，一切众生皆具佛性、皆能发起大乘心、皆能成就佛果”的核心义理，打破了“唯有声闻缘觉能获得涅槃，凡夫与天道众生难以成就佛道”的邪见。
“唯愿如来哀受我食”，此处的“哀受”，并非诸天对佛陀的世俗攀缘求愿，而是以谦卑之心，显发“众生与佛本无差别、佛性一体、自他不二”的要义。如来接受供养，并非因为佛陀需要饮食，而是佛陀以大悲心随顺众生，让众生有机会种下善根、获得大福报，进而归入大乘、显发佛性。
佛陀临涅槃前接受诸天的供养，正是不舍一切众生的体现——即便对于天道众生，也希望能让他们种下善根、圆满菩提资粮，这正是佛陀的大悲本心，也是《大般涅槃经》中“如来常住、无有变异，常以大悲心利益一切众生”的常乐我净四德的彰显。
如来的“常”，是常住世间、不舍一切众生；如来的“乐”，是让一切众生都获得究竟安乐；如来的“我”，是大自在境界，能够随顺众生、施设方便教法；如来的“净”，是虽处世间却无有染着，接受供养却无有执着。
佛性遍通六道中，天中妙乐不迷踪，胜心奉供圆中道，深乐大乘契大雄。
东晋道生法师在《大般涅槃经疏》中说道：“诸天陈设的供养之所以比此前更为殊胜，并非仅仅是供具本身的殊胜，更核心的是发心的殊胜。深心爱乐大乘教法，是他们本自具足的佛性的显发；身处天道妙乐境界而不迷失，是佛性不曾丢失的明确证明。即便断善根者都具足佛性，更何况是善根已经成熟的诸天众生呢？”
这段注疏的核心义理的﹝衍﹞是，诸天供养的殊胜之处，根源在于发心的殊胜，深乐大乘是佛性的显发，天道众生不迷于乐境，正是佛性不失的明证。道生法师的注解，直接将诸天设供的事相，指向了“佛性本有”的核心，打破了“事相供养与佛性无关”的误区，明确了“倍胜前”的关键在于发心的殊胜、佛性的显发，﹝。﹞同时也关联了他“断善根者亦可成佛”的核心观点——既然断善根者都具足佛性，那么已经能发起大乘心的诸天众生，必然能够成就佛果。
这一注解，将这段经文与《大般涅槃经》“佛性本有”的核心义理完全贯通，开创性地将经文中的每一件事相，都归结到“佛性本有”的核心之上，让修学者不执着于供养的事相，而能直接探寻供养背后的佛性发心。
道生法师的弟子道猷法师，依止道生法师的《大般涅槃经疏》修学，在虎丘山为僧俗大众开演这段经文的义理，以道生法师“佛性本有”的观点，阐释诸天虽身处乐境，却依然能显发佛性、深乐大乘的道理。
当时听闻佛法的三百余位僧俗信众，原本都执着于“升天享乐就是究竟归宿”，听闻道猷法师的开示后，都打破了邪见，发起大乘菩提之心，严格持守戒律、修持菩萨行，命终之后都没有再生于天道，而是发愿往生净土、护持大乘佛法。这正是依止道生法师的注疏修学这段经文、树立佛性正见的典型事例。
生公妙解契真诠，直指心宗佛性全，天众乐中明本具，一乘圆教遍三千。
东晋慧远法师在《涅槃经义记》中说道：“释提桓因带领三十三天众前来设供，是为了显明大乘佛法并非只有人间的比丘才能修持，上至诸天众生，下至六道一切有情，都能信受奉行。深心爱乐大乘教法，是喜爱佛性的了义真理，护持涅槃正教，而非喜爱世间的福报。恳请如来哀愍接受我的供养，是因为如来以大悲心随顺众生，让众生种下善根，并非如来真的需要饮食。”
这段注疏的核心义理，是彰显大乘佛法的普摄性——大乘并非专属声闻比丘，六道一切众生皆能信受；同时区分了“深乐大乘”与“爱乐福报”的差别，打破了众生“供养只是为了求取福报”的执着，明确了真正的大乘爱乐，是爱乐佛性了义、护持涅槃正教，而如来受食的本质，是大悲随顺、令众生种善根、显佛性。
这与《大般涅槃经》“导归究竟解脱”的核心导向完全契合，让修学者明白，这段经文并非简单的供养因缘记录，而是佛陀开显“大乘普摄、大悲随顺”的核心义理的重要文字。
东晋时期，庐山慧远法师的弟子昙顺法师，依止慧远法师的《涅槃经义记》，在庐山东林寺为住寺僧众及前来护法的居士、官员开演这段经文。
当时的江州刺史王凝之，原本信奉天师道，认为佛教只是“求取升天福报”的教法，﹝。﹞听闻昙顺法师开示“诸天虽处天道，却不耽着福报，深乐大乘佛性了义”的道理后，深受触动，舍弃邪见、皈依三宝，受持五戒、发心护持大乘佛法，广泛建造寺宇、刻印《大般涅槃经》，引导一方百姓信受大乘教法。这正是依止慧远法师的注疏修学这段经文、弘扬大乘正教的典型事例。
远公义记显真乘，六道同具佛性灯，大悲随顺众生愿，一食能令福慧增。
隋朝天台宗初祖智顗法师在《涅槃经玄义》中说道：“诸天陈设的供养比此前更为殊胜，这对应着天台圆教的五品弟子位——持戒清净、修积各类福德，深心爱乐大乘教法，就是发起菩提心、开显佛的知见。得胜堂，就是中道实相的真理，是佛性的本体；携同这座殿堂来到佛所，就是将自己的心性本体归向实相、契入佛性。深心爱乐大乘教法，就是喜爱‘即空即假即中’的中道佛性，护持圆教一乘的教法。”
这段注疏的核心义理，是将这段经文的义理与天台圆教义理完全圆融贯通，将事相上的供养，转化为修学的次第；将得胜堂直接指向中道实相、佛性本体，明确了诸天设供的整个过程，就是从发起菩提心、修积福德，到契入中道实相、显发佛性的完整修学次第。
这一注解，将这段经文与天台圆教“开佛知见、悟入实相”的核心义理完全契合，同时也彰显了《大般涅槃经》的佛性义理，正是天台圆教所说的“中道法性”——众生本自具足，悟之即可成就佛果。智顗法师的注解，让修学者能够从这段看似简单的供养因缘经文中，领悟圆教的修学次第，直接探寻佛性本体。
天台宗二祖慧思法师的弟子智晞法师，依止智顗法师的《涅槃经玄义》《涅槃经文句》，在天台山国清寺修学《大般涅槃经》的义理，每日持诵这段经文，依止智顗法师的注解，观照“得胜堂即是中道佛性、携堂至佛所即是归心实相”的道理。
他每日观照自心佛性，不被外境扰动，修持多年后获得念佛三昧，﹝。﹞临命终时，见到阿弥陀佛及观音、势至两位菩萨前来接引，又见到释提桓因及三十三天众前来迎接，﹝。﹞天众说道：“法师往昔常常以涅槃经义为我们开示大乘深理，今日特地前来奉迎。”智晞法师安详往生，瑞相纷呈，﹝。﹞这正是依止智顗法师的注疏修学这段经文、悟入中道佛性的典型事例。
天台玄义契圆常，中道佛性妙难量，举堂归佛明心体，一乘教法遍十方。
隋陈唐三论宗祖师吉藏法师在《涅槃经游意》中说道：“《大般涅槃经》中宣说诸天设供的因缘，是为了破除众生的两种执着：凡夫执着于‘有’，执着于供养的事相，认为其是真实存在的；二乘行者执着于‘空’，认为供养毫无用处，只追求自我解脱。如今诸天陈设供养，比此前更为殊胜，同时深乐大乘教法，这就是非空非有的中道实相。携同得胜堂来到佛所，是为了破除‘胜负’的执着——所谓的‘得胜’，并非在胜负之外有所获得，而是破除了烦恼的执着、证得了实相。恳请如来哀愍接受我的供养，是为了破除‘生灭’的执着——如来本是无生无灭的，却能随顺众生接受供养，这就是不住生死、不住涅槃的大乘中道。”
这段注疏的核心义理，是以三论宗的中观思想，贯通《大般涅槃经》的义理，将这段经文的核心指向“破斥空有二执、显发中道实相”——既打破了凡夫对事相的执着，也打破了二乘对空性的执着，明确了大乘中道的内涵：虽行供养而无供养的执着，虽处乐境而无乐境的执着，虽求涅槃而无涅槃的执着。
这正是《大般涅槃经》中“涅槃非空非有、非生非灭，是名中道”的核心义理，吉藏法师的注解，让修学者能够从这段经文中破除一切执着，直接契入涅槃实相。
唐代三论宗高僧元康法师，依止吉藏法师的《涅槃经游意》《大乘玄论》，在长安慈恩寺开演《大般涅槃经》，讲解这段经文时，以吉藏法师“破斥二执、显发中道实相”的义理为大众开示。
当时有三百余位修学小乘的比丘，听闻开示后，都打破了“唯求自我解脱、执着空寂”的邪见，回心向大、发起菩提心，修持菩萨行、护持大乘佛法。这正是依止吉藏法师的注疏修学这段经文、破除执着、悟入中道实相的典型事例。
三论幽宗破二边，中道实相妙幽玄，无住无着行供养，大乘真义契佛前。
南朝梁陈时期真谛法师在《涅槃经疏》中说道：“释提桓因往昔在迦叶佛住世之时，就种下了大乘善根，因此如今在释迦牟尼佛面前，能够深心爱乐大乘教法。三十三天众，都与释提桓因一同修持善业、一同发起菩提心，因此能够一同前来设供、护持大乘教法。供养比此前更为殊胜，是以菩提心作为供养，这种供养胜过一切世间有漏的福报供养，因此称为‘殊胜’。深心爱乐、护持大乘教法，是菩萨行的根本，能够让一切众生终究成就佛果、证入大般涅槃。”
这段注疏的核心义理，是从因缘的角度，阐释了诸天能够前来设供、深乐大乘的根本原因——往昔在诸佛座前种下的大乘善根，显发了本自具足的佛性；同时明确了“菩提心供养”是最殊胜的供养，胜过一切世间有漏供养。
这一注解，将这段经文与菩萨行的根本“菩提心”完全关联，明确了大乘修学的核心，就是发起菩提心、护持大乘佛法，这与《大般涅槃经》“导归究竟解脱、圆满佛果”的核心主旨完全契合。
南朝陈时期，真谛法师的弟子僧宗法师，依止真谛法师的《涅槃经疏》，在建康光宅寺开演《大般涅槃经》，讲解这段经文时，为大众开示“菩提心为最胜供养”的义理。
当时有众多王公贵族、居士信众听闻后，都发起了无上菩提心，广行布施、护持僧团、刻印佛经、修持各类菩萨行。其中陈朝的尚书令江总，原本只知修积福报、求取升天，听闻开示后，深心信解大乘义理，舍弃世间名利，依止僧宗法师修学涅槃经义，严格持守戒律，最终获得法眼净的境界。这正是依止真谛法师的注疏修学这段经文、发起菩提心、修持菩萨行的典型事例。
真谛疏文显正因，菩提心种胜供珍，往昔善根今显发，一乘妙道悟无生。
唐代华严宗四祖澄观法师在《华严经疏》中说道：“《大般涅槃经》中，释提桓因带领诸天设供、深乐大乘教法，是为了显明一真法界遍覆一切众生，天道众生也本自具足如来的智慧德相，与佛陀毫无差别。供养比此前更为殊胜，是以契合自性的‘称性供养’，胜过背离自性的有漏供养，因此称为‘殊胜’。携同得胜堂来到佛所，是以自心本自具足的性德庄严，奉献给如来——一切事相即是理性，一切理性遍于事相，这就是华严宗圆融无碍的宗旨。”
这段注疏的核心义理，是以华严宗“一真法界、圆融无碍”的义理，贯通《大般涅槃经》的佛性思想，明确了诸天本自具足的佛性，就是一真法界，与佛陀无二无别；一切供养的事相，都是自性性德的显发，事相与理性圆融无碍。
这一注解，将这段经文的义理提升到了华严圆教的高度，让修学者明白：供养如来，本质上就是供养自心的佛性；护持大乘，本质上就是护持自心的性德，这与《大般涅槃经》“佛性本有、究竟圆满”的核心义理完全契合。
唐代华严宗五祖宗密法师的弟子宗印法师，依止澄观法师的《华严经疏》，在五台山华严寺开演《大般涅槃经》，讲解这段经文时，以澄观法师“一真法界、圆融无碍”的义理为大众开示。
当时有来自全国各地的五百余位僧俗信众，听闻开示后，都悟入了自心本自具足的佛性，明白了“心、佛、众生三无差别”的道理，纷纷发心修学华严圆教与涅槃了义教法，护持大乘佛法，﹝。﹞其中有多位僧人依此修学，获得了华严三昧的境界。这正是依止澄观法师的注疏修学这段经文、悟入一真法界圆融无碍义理的典型事例。
华严疏主阐圆融，一真心法遍虚空，性德庄严奉慈父，全事全理妙无穷。
与这段经文义理高度契合的涅槃公案，是释提桓因往昔发心修善的根本因缘。
过去迦叶佛入灭后，摩伽陀国中有一位婆罗门，后来成为释提桓因，﹝。﹞他与三十二位心意相通的善友，见到迦叶佛的舍利塔因年久失修而破败，便共同发心，倾尽自身财力修缮舍利塔，广行布施、供养三宝，严格持守戒律、修持清净梵行，﹝。﹞同时共同立誓：愿以这份善根，命终之后同生天道，成为护持佛法的天主，护持大乘正教，利益一切众生。
后来他们命终之后，果然一同生于须弥山顶的三十三天，﹝。﹞其中因福德最为殊胜，被天众推举为天主，号为释提桓因。在释迦牟尼佛住世期间，释提桓因常常带领天众前来佛所，听闻佛法、护持僧团、降伏外道、护持修学大乘的行者。
在佛陀即将入大般涅槃之际，他又带领三十三天众，前来陈设供养，表明深乐爱护大乘的心意，恳请佛陀接受供养。
这个公案，正是这段经文的根本因缘。释提桓因及三十三天众，之所以能在天道乐境中不耽着五欲，前来佛所设供、深乐大乘，根源在于他们往昔在诸佛座前种下了大乘善根，显发了本自具足的佛性。这正是《大般涅槃经》中“一切众生皆有佛性，种下善根便能显发，发起大乘心便能成就佛果”的核心义理。
这个公案对修学者的启示是：无论身处何种境界，无论是福乐还是贫苦，都不能忘记自己本自具足的佛性，要深乐大乘、护持正法，广种善根、发起菩提心、修持菩萨行，这样才能最终证得究竟涅槃、成就圆满佛果。
昔年修塔种良因，今日天中奉觉尊，善根不昧佛性显，大乘深护悟无生。
与这段经文义理高度契合的历史修学案例，记载于《宋高僧传》卷七，是宋代僧照法师依此段经文修学、护持大乘的事迹。
僧照法师出身于浙江钱塘的书香门第，年少时便在杭州灵隐寺出家，受具足戒后，一心修学《大般涅槃经》，每日持诵此经，﹝。﹞尤其对这段“释提桓因及三十三天设诸供具亦倍胜前，唯愿如来哀受我食”的经文深有感悟。
他常常对弟子说：“释提桓因身为天主，具备无量天福，尚且能深乐爱护大乘，以最殊胜的供具供养如来；我们身为佛弟子，更应当护持大乘，广行供养，修持各类善法，显发自身的佛性。”
僧照法师一生以护持大乘佛法为己任，广行布施、供养三宝，修缮寺宇、刻印《大般涅槃经》数千卷，流通于全国各地，引导无数僧俗信众信受大乘佛法、发起菩提心。
他每日除了诵经之外，便为大众开演涅槃经义理，尤其常常以这段经文开示大众：不要执着于世间的福报，要深乐大乘、护持佛性正见。
他一生持戒精严，广修菩萨六度万行，﹝。﹞八十岁临命终时，自知往生时刻已到，召集弟子为他们最后开演这段经文的义理，说道：“我一生依此段经文，深乐大乘、护持正法，如今自知必定往生净土、面见阿弥陀佛，将来必定随弥勒菩萨下生人间，护持大乘佛法。”
说完后，安详端坐、念佛而逝，﹝。﹞往生之后，异香充满整个房间，持续七日不散。当时有无数僧俗信众亲眼见到这一瑞相，都发起了大乘菩提心，依止《大般涅槃经》修学。
高僧依经护大乘，一生奉持悟心灯，临终瑞相昭千古，佛性圆明永不崩。
这段经文中涉及的核心佛学名相，﹝：﹞
首先是释提桓因：他是欲界六天中第二天三十三天的天主，属于佛教天龙八部之一，常常护持佛法、护佑修学大乘的行者。
道生法师在《大般涅槃经疏》中说道：“释提桓因是欲界天主，具备广大福德，护持如来正法，深心爱乐大乘教法，是本自具足的佛性已经显发的众生。”
这段注疏的含义是，释提桓因身为欲界天主，拥有深厚的福德，护持正法久住，深心爱乐大乘，是佛性得以显发的众生。结合这段经文来看，经文中的释提桓因，正是这位具大福德的天主，他带领三十三天众前来佛所设供，表明深乐爱护大乘的心意，正是他本自具足的佛性的显发，印证了《大般涅槃经》“一切众生皆有佛性”的核心义理。
用涅槃经典的比喻来说，释提桓因就如同世间的贤明国王，虽身居尊位、富贵具足，却能一心护持圣贤教法，不被富贵迷惑，显发自身的清净明德。
帝释天主号能仁，护持正法悟心真，天中妙乐不迷性，大乘深奉觉王身。
其次是三十三天：它是欲界六天中的第二天，位于须弥山顶，中央的善见城是释提桓因的居所，四方各有八座天城，共计三十二天，与中央天主居所合称为三十三天。此天众生福报殊胜、寿命长远，都在往昔种下了各类善根。
慧远法师在《涅槃经义记》中说道：“三十三天是欲界第二天，天众都一同修持善业、一同发起菩提心，因此能够一同护持大乘佛法，一同前来佛所设供。”
这段注疏的含义是，三十三天作为欲界第二天，天众同心修善、共发菩提心，因此能共护大乘、同来供佛。结合这段经文来看，经文中的三十三天众，与释提桓因一同前来佛所设供、深乐大乘，正是因为他们往昔同修善业、同发菩提心，本自具足的佛性一同显发，印证了“佛性遍覆一切众生”的核心义理。
用涅槃经典的比喻来说，三十三天就如同一个志同道合的修行团体，众人一同修善、一同发心、一同护持正法，就像世间的同参道友，一同修学佛法、一同走向成佛之路。
须弥山顶三十三，同修善业发慈心，天中不昧菩提愿，共奉金仙悟本真。
其三是大乘：它是佛教中与小乘相对的教法，又称菩萨乘、佛乘，以自利利他、自觉觉他、度化一切众生成就佛果为宗旨，﹝。﹞核心义理包括开显“一切众生皆有佛性”“断善根者亦可成佛”“究竟涅槃”“常乐我净四德”“菩萨六度万行”，最终成就圆满佛果。
智顗法师在《涅槃经玄义》中说道：“大乘就是一乘圆教，能够开显佛的知见，显发佛性的本体，让一切众生都能成就佛果，因此称为大乘。”
这段注疏的含义是，大乘即圆教一乘，能开佛知见、显性体，令一切众生成佛，故而得名。结合这段经文来看，经文中诸天所说的“深乐爱护大乘”，就是深心爱乐这种能令一切众生成佛的圆教一乘，护持这种开显佛性的涅槃正教，﹝。﹞这正是他们的供养能倍胜前者的根本原因，也是《大般涅槃经》的核心主旨。
用涅槃经典的比喻来说，大乘就如同一艘巨大的宝船，能够承载一切众生渡过生死轮回的苦海，抵达究竟涅槃的彼岸；而小乘就如同一艘小船，只能承载自己，无法度化他人。
一乘大法号大乘，普载群生度苦轮，开显佛性真如体，皆令成佛证圆常。
其四是供具：它是供养三宝的器具与物品，分为事供养与法供养两类。事供养包括饮食、衣服、卧具、汤药、香花、璎珞、幢幡、宝盖等；法供养包括如说修行、护持正法、利益众生、开演佛法等，所有供养之中，法供养最为殊胜。
吉藏法师在《涅槃经游意》中说道：“供具有两种，一是事相上的供养，二是法理上的供养。诸天的供养之所以比此前更为殊胜，是以法供养为本体，以事供养为妙用。”
这段注疏的含义是，供具分为事供与法供，诸天供养的殊胜之处，在于以法供为根本、事供为外在体现。结合这段经文来看，经文中诸天所设的供具之所以倍胜前者，正是因为他们以“深乐爱护大乘”的法供养为核心，以事相上的微妙供品为外在表现，理事圆融，因此最为殊胜，契合《大般涅槃经》中道实相的义理。
用涅槃经典的比喻来说，供具就如同我们献给恩师的礼物，最珍贵的不是礼物本身，而是我们认真学习、践行恩师教诲的心意，﹝。﹞法供养就是这份最珍贵的心意，事供养就是表达这份心意的礼物。
妙供珍具奉觉王，事法圆融妙难量，最胜菩提心为体，能令福慧悉皆昌。
其五是稽首佛足：它是佛教中最为恭敬的礼仪，又称五体投地，即以身、手、足五体触地，顶礼佛足，表达最极致的恭敬、谦卑与信顺，破除自心的我慢之心。
校注：
1、以易读易解为基准，对全文进行了分段；
2、规范标点符号用法。 |
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