| 昵称：小阿含 发布时间：2026-08-02 18:59:45 |
《澳藏·佛说摩利支天经》(二次校稿对勘传译版)以下辩经内容，乃澳门版《大藏经》中《佛说摩利支天经》译经理事会第二次校稿对勘传译之文。由世界佛学研究中心（世佛研）香港分会会长、《佛说摩利支天经》译经理事会理事长何正堂大檀樾，亲自组织编纂辩经。愿诸仁者发心，积极参与《澳藏》辩经之盛事，共沾法益，同沐佛恩。
《澳藏》版《大藏经》
《佛说摩利支天经》
校订本
初译稿底本来源：世佛研编委会
校订人：孟宪辉
校訂日期：二零二六年七月五日
《澳藏·佛说摩利支天经》
第一千八百八十二函卷
摩利支天又称为摩利支天女、阳焰天、威光天，据大摩利支天菩萨经记载，她是从日天子的光明中出生的，所以她的身体像太阳一样光明，没有人能够看见她，也没有人能够伤害她。
在因地时，她曾经是一位大菩萨，发下了广大的誓愿，要护持一切众生，远离一切灾难，所求如意。她的核心特质是隐形自在，威神广大，能够护持修行者远离王难、贼难、火难、水难、病难等一切灾难。她的专属修学方法就是持诵摩利支天陀罗尼，建立曼荼罗，作护摩等，如本经所开示。
真身是指佛菩萨的真实报身，是佛菩萨经过无量劫的修行，积累了无量的福报和智慧而成就的色身，区别于随类应现的化身。通俗地说，真身就像月亮的本体，我们平时看到的月亮的影子是应化身，而月亮的本体就是真身。
在本经中，真身是指摩利支天菩萨的报身，当修行者的内心清净到一定程度，就能够见到菩萨的报身。
胜愿是指殊胜的愿望，区别于普通的世俗愿望。普通的世俗愿望是为了满足个人的私欲，而胜愿是为了自利利他，能够引导众生走向解脱。在本经中，胜愿包括现世的利益，如远离灾难、所求如意，也包括究竟的利益，如成就佛果、解脱生死。
陀罗尼又称为总持，意思是总摄佛法的义理，不忘失。它能够总摄一切善法，断除一切恶法，是修行者快速成就佛果的方便法门。通俗地说，陀罗尼就像一把钥匙，能够打开佛法的大门，也像一个指南针，能够指引修行者前进的方向。
在本经中，陀罗尼就是摩利支天菩萨的心咒，持诵这个咒语，能够与菩萨的愿力相应，获得护持。
曼荼罗又称为坛场，是佛菩萨的清净净土在人间的具象化显现，是修行者与佛菩萨进行交流和沟通的神圣空间。通俗地说，曼荼罗就像一个信号塔，能够增强修行者与佛菩萨之间的信号，让修行者更容易获得佛菩萨的加持。
在本经中，曼荼罗是依照本经仪轨建立的，用来安置摩利支天菩萨像，进行供养和修持的场所。
供养是指以香、花、灯、涂、果、乐等物品供奉佛菩萨，表达对佛菩萨的恭敬与感恩。它是修行者培养布施心、恭敬心和慈悲心的重要方法，也是积累福报资粮的重要途径。
通俗地说，供养就像我们去拜访一位尊贵的老师，会带上礼物表示尊重，供养就是我们对佛菩萨表达尊重和感恩的方式。在本经中，种种供养是指香、花、灯、涂、果、乐等六种供养，通过这些供养，能够去除修行者的悭贪烦恼，积累福报。
护摩又称为火供，是密宗特有的一种修持方法，通过燃烧供品，将供品的功德奉献给佛菩萨，以祈求息灾、增益、降伏等目的。通俗地说，护摩就像我们通过烧火做饭，将食物转化为能量，护摩就是通过燃烧供品，将供品转化为智慧功德，供养佛菩萨。
在本经中，护摩火坛是用来进行火供的场所，通过护摩，能够焚烧修行者的烦恼业障，获得菩萨的加持。
感应道交是指修行者的诚心与佛菩萨的愿力相互感应，从而产生的交流与沟通。它是佛教修行中非常重要的一个概念，也是修行者获得佛菩萨加持的关键。
通俗地说，感应道交就像两个收音机，调到同一个频率，就能够接收到对方的信号，感应道交就是修行者的心与佛菩萨的心调到同一个频率，从而能够感受到佛菩萨的加持。
在本经中，摩利支天女必现其身就是感应道交的结果，修行者的至心与菩萨的愿力相应，菩萨就会显现身相。
至心是指至诚恳切的心，没有杂念，没有虚伪，没有怀疑。它是一切修行成就的根本，也是感应道交的关键。通俗地说，至心就像我们全心全意地做一件事情，没有任何其他的想法，这就是至心。
在本经中，至心是指修行者在修持摩利支天法门的时候，全心全意地专注于菩萨，没有任何杂念和怀疑。
名相昭然义理深，一一皆从自心寻。若能悟得其中意，何劳向外问知音。
在当代社会，人们面临着各种各样的压力和烦恼，工作压力大、人际关系复杂、身心疾病频发、焦虑迷茫成为了很多人的生活常态。摩利支天法门作为一种简便易行、灵验殊胜的修持方法，能够帮助我们解决这些现实问题，获得内心的平静与安乐。
针对工作压力大的人，可以每天抽出一点时间，持诵摩利支天陀罗尼108遍。在持诵的时候，放下工作中的所有烦恼和压力，专注于咒语的声音，让自己的身心得到放松。这样不仅能够缓解压力，还能够提高工作效率，让工作更加顺利。
同时，可以在办公室里放置一张摩利支天菩萨的画像，每天早上上班前，恭敬地礼拜一下，表达对菩萨的感恩，这样能够获得菩萨的护持，让工作中的障碍自然消除。
针对人际关系不好的人，可以在持咒的同时，发愿希望所有与自己有矛盾的人都能够离苦得乐，幸福安康。这样能够培养我们的慈悲心和宽容心，化解心中的怨恨和不满，改善人际关系。
当我们遇到与他人发生矛盾的时候，不要急于指责对方，而是先在心里默念摩利支天陀罗尼，让自己冷静下来，然后用宽容和理解的心态去对待对方，这样很多矛盾都能够迎刃而解。
针对身心疾病的人，可以至心持诵摩利支天陀罗尼，同时配合医生的治疗。持咒能够帮助我们调整心态，增强免疫力，促进疾病的康复。很多身心疾病都是由于心理压力过大、情绪不稳定引起的，通过持咒净化内心，调整情绪，能够从根本上预防和治疗这些疾病。
针对焦虑迷茫的人，可以在自己的家里布置一个小小的佛堂，每天在佛堂里进行简单的供养和修持。这样能够让我们的内心有一个寄托，找到人生的方向。在佛堂里，我们可以静下心来，思考自己的人生目标和价值，摆脱焦虑和迷茫，过上更加有意义的生活。
具体的持咒步骤是，首先净手漱口，保持身心清净。然后端身正坐，双手合十，默念发愿，南无摩利支天菩萨，弟子某某，今欲持诵您的陀罗尼，希望您能够护持我，让我远离一切灾难，所求如意，究竟成就佛果。
然后开始持诵咒语，持诵的时候，要专注于咒语的声音，不要打妄想。如果打妄想了，就轻轻地拉回来，继续持诵。持诵结束后，进行回向，愿以此持咒功德，回向给一切众生，愿他们都能够离苦得乐，成就佛果。
观想要点是，在持咒的时候，可以观想摩利支天菩萨在自己的头顶上方，身放金色光明，光明照遍自己的全身，消除自己的一切业障和烦恼，让自己的身心变得清净安乐。
日常观照技巧是，在日常生活中，无论做什么事情，都可以在心里默念摩利支天陀罗尼，比如走路、吃饭、坐车、工作的时候。这样能够让我们时刻保持正念，不被烦恼所转，让每一个当下都成为修行的机会。
针对不同根器的众生，应该采用不同的修持方法。
对于下根众生，他们可能难以理解深奥的佛理，只需要告诉他们持诵摩利支天陀罗尼能够获得菩萨的护持，远离一切灾难，所求如意。他们只需要至心持诵，不需要建立曼荼罗和作护摩，同样能够获得感应。
对于中根众生，他们不仅希望获得现世的利益，还希望能够净化业障，积累福报。他们可以在持咒的同时，进行简单的供养，比如每天供一杯水、一支香。如果有条件的话，可以建立一个小小的曼荼罗，定期进行修持。
对于上根众生，他们能够理解经文的究竟义理，知道摩利支天菩萨的真身就是自心本性。他们在持咒的时候，能够做到心咒不二，能所双亡，最终亲见自心本性，成就无上正等正觉。
当代众生烦恼多，菩萨慈航渡爱河。持咒观照日常事，步步莲花向佛陀。
佛告诸苾刍，此处苾刍指证得阿罗汉果的大比丘，佛陀在宣说殊胜法门之时，首先对这些已经断尽见思烦恼、出离三界轮回、具足三明六通功德的圣众开示。乃是因为大比丘们能够荷担如来家业，续佛慧命，将佛陀的教法准确无误地传承下去，利益后世无量众生。
梵文中苾刍原意为乞士，上乞佛法以资慧命，下乞饮食以养色身，同时又有破烦恼、怖魔、净持戒等多重含义，证得阿罗汉果的大比丘，已经圆满成就了苾刍的所有功德，他们不仅自身解脱，更有能力引导他人走向解脱之路。
鸠摩罗什大师曾明确指出，比丘者，破烦恼贼，能怖魔军，此言精准概括了大比丘的核心特质，他们以戒为铠甲，以定为盾牌，以慧为利剑，斩断一切烦恼束缚，令魔王波旬及其眷属心生恐怖，不敢扰乱修行。
道宣律师在四分律删繁补阙行事钞中详细阐释了苾刍的五义，一者乞士，二者破烦恼，三者出家人，四者净持戒，五者怖魔，这五义层层递进，从外在的行持到内在的证悟，全面展现了大比丘的修行境界与功德。
印光大师在文钞中多次赞叹大比丘的功德，认为大比丘已证无生法忍，能为众生作大福田，世间众生若能恭敬供养大比丘，便能获得无量福报，种下解脱的善根。
憨山德清大师在梦游集中开示，比丘以戒为本，定慧为用，度生为事，大比丘们不仅自身持戒清净，禅定与智慧圆满，更以度化众生为己任，不辞辛劳，遍历世间，弘扬佛法。
莲池祩宏大师在竹窗随笔中写道，苾刍者，舍俗出家，修出世道，为天人师，大比丘们舍弃了世间的一切荣华富贵，专心修行出世间的解脱之道，他们的德行与智慧，足以成为天与人的导师，引导众生远离迷惑，走向觉悟。
虚云老和尚一生以大比丘的行持为榜样，他常对弟子们说，大比丘荷担正法，续佛慧命，功德无量，末法时代，佛法的传承全靠这些真正修行的大比丘，他们是佛法的栋梁，是众生的依怙。
证得阿罗汉果的大比丘，已经断除了一切烦恼的根源，不再受生死轮回的束缚，他们可以随意出入三界，随类化身，度化有缘众生。佛陀选择先对他们宣说摩利支天法，正是希望他们能够将这一殊胜的救度法门，广泛传播到世间的每一个角落，让无量苦难众生都能得到菩萨的护持，远离灾难恐怖。
佛告苾刍演妙法，阿罗汉众聚莲华，荷担正法传慧命，广度群生离苦涯。
我为当来恶世苦难恐怖有情，佛陀以圆满的天眼通，预知未来末法时代，众生业重福薄，五浊炽盛，将遭受种种难以想象的苦难与恐怖，因此在涅槃之前，预先宣说摩利支天这一殊胜的救度法门，为末法众生留下一条脱离苦难的捷径。
当来恶世，也就是我们现在所处的五浊恶世，所谓五浊，即是劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊。
在这样的时代，众生的寿命越来越短，烦恼越来越重，邪见越来越多，灾难越来越频繁，战争、瘟疫、饥荒、地震、洪水等灾难层出不穷，众生生活在无尽的苦难与恐怖之中，无有依怙。
佛陀的悲心遍覆三世，不仅关注现世的众生，更心系未来无量世的苦难众生，他深知末法众生根器浅薄，难以修持复杂的法门，因此特意宣说这一简便易行、威力巨大的摩利支天法，让众生在危难之时，能够依靠菩萨的愿力与加持，迅速脱离苦难。
印光大师在文钞中痛心疾首地描述了末法时代的惨状，他说，末法时代，众生业重福薄，灾难频仍，人心险恶，道德沦丧，若不依靠佛力加持，几乎无人能够解脱，唯有持诵佛菩萨名号与咒语，才能在灾难中得到护持，平安度过。
憨山德清大师在观老庄影响论中指出，恶世者，非外境之恶，乃众生心恶也，心恶则境恶，心净则国土净。末法时代的种种灾难，本质上都是众生共业所感，是众生内心的贪嗔痴三毒变现出来的境界，然而众生沉迷于外境的苦难，却不知反观自心，净化自己的念头。
永明延寿大师在宗镜录中开示，佛慈广大，预知未来，留此法门，救度末法，佛陀虽然在两千多年前就已经入涅槃，但他的悲心从未离开过众生，他留下的种种法门，就是他悲心的体现，只要众生能够信受奉行，就一定能得到佛陀的护佑。
善导大师在观无量寿佛经疏中写道，如来悲心，不舍众生，虽入涅槃，留法住世，佛陀就像一位慈悲的母亲，虽然要离开孩子，但会为孩子准备好一切所需的东西，让孩子能够平安成长。佛陀留下的佛法，就是他留给众生最珍贵的礼物，能够帮助众生在生死轮回中找到解脱的方向。
智者大师在法华玄义中详细阐释了五浊恶世的成因与特征，他说，当来恶世，五浊炽盛，众生恐怖，无有依怙，唯佛能救，在这样的时代，众生依靠自己的力量很难解脱，唯有依靠佛菩萨的愿力加持，才能脱离苦海。
莲池大师在阿弥陀经疏钞中也强调，末法时代，众生根器浅薄，唯有依靠净土法门与密咒法门，才能快速成就，摩利支天法作为密咒法门中的殊胜代表，特别适合末法众生修持，能够迅速消除灾难，增长福报。
佛陀宣说摩利支天法，正是出于对末法苦难众生的无限慈悲，他希望这一法门能够成为黑暗中的一盏明灯，照亮众生前行的道路，成为苦海中的一艘慈航，渡化众生到达解脱的彼岸。
预知末法苦相侵，佛发慈心救沉沦，为彼恐怖众生故，宣说摩利支法门。
略说摩利支天法，佛陀此处所说的略说，并非是简略地说，而是将摩利支天法的核心要义，以最简洁、最易懂的方式宣说出来，让不同根器的众生都能够理解和修持。
一法具足一切法，摩利支天法虽然看似简便，但却蕴含了如来的一切秘密功德，能够满足众生的一切善愿，消除众生的一切灾难。
摩利支天，梵名意为阳焰，也就是阳光照射在地面上所产生的一种虚幻的光影，摩利支天菩萨就像阳焰一样，能够自在隐形，不为一切怨家恶兽所见，同时又能遍照一切，护持一切苦难众生。
不空法师作为唐代密宗的一代祖师，曾经翻译过多部关于摩利支天的经典，他在佛说摩利支天经的序文中开示，摩利支天法，是如来秘密藏，能息一切灾，增一切福，能令众生隐形自在，不为一切怨家恶兽所害，能令众生所求皆遂，所愿皆成。
义净法师在南海寄归内法传中详细记载了摩利支天法在印度和东南亚地区的流传情况，他说，摩利支天法，是西域诸国僧俗共同修持的法门，无论是出家僧人还是在家居士，在远行、征战、遇到灾难之时，都会持诵摩利支天咒，祈求菩萨的护持，而且灵验无比，从未有过虚言。
印光大师在文钞中多次赞叹摩利支天咒的威力，他说，摩利支天咒，威力巨大，能护持行人，远离一切灾难恐怖，无论是遇到水火盗贼、怨家恶兽，还是遇到官非口舌、疾病缠身，只要能够至心持诵，无不感应道交，迅速得到解决。
憨山德清大师在憨山老人梦游集中开示，略说者，举其纲要也，若能深入，其义无穷，佛陀虽然只是略说摩利支天法，但却已经将此法的核心精髓全部宣说出来，只要众生能够抓住纲要，一心修持，就能够深入此法的甚深义理，获得无量的功德与利益。
永明延寿大师在万善同归集中指出，一法能摄一切法，持此摩利支天法，即能具足一切功德，佛法的核心是一心，只要能够一心不乱地修持任何一个法门，都能够成就佛道，摩利支天法以其简便易行、威力巨大的特点，特别适合末法众生修持，能够让众生在短时间内获得巨大的利益。
虚云老和尚一生持诵过多种咒语，他对弟子们说，持咒贵在一心，心诚则灵，摩利支天法亦复如是，只要能够至心持诵，不怀疑、不夹杂、不间断，就一定能够得到摩利支天菩萨的护持，所求皆遂。
历史上，不空法师在翻译完佛说摩利支天经之后，曾经在长安设立坛场，传授此法，当时正值安史之乱，长安城内人心惶惶，众多僧俗百姓依不空法师所传的摩利支天法修持，很多人都在战乱中得以保全性命，平安度过了灾难。
略说摩利支天法，密藏深玄义无涯，一法具足一切德，护持众生免灾邪。
此菩萨有大悲愿，摩利支天菩萨之所以能够成为末法众生的依怙，能够在苦难恐怖之中护持一切众生，根本原因就在于她具有广大的慈悲愿力，大悲愿是菩萨的根本，没有大悲愿，就不能成为菩萨，没有大愿力，就不能度化众生。
菩萨的大悲愿，不是为了自身的安乐，而是为了一切众生的解脱，摩利支天菩萨在因地修行之时，曾经发下广大誓愿，愿我未来世中，若有众生遭受苦难恐怖，无有依怙，只要能够称念我的名号，持诵我的咒语，我必实时现身护持，令其脱离苦难，获得安乐。
智者大师在法华玄义中开示，菩萨以大悲为体，愿为用，无大悲则不成菩萨，无大愿则不能度生，大悲是菩萨的本体，是菩萨一切行为的出发点，愿力是大悲心的体现，是菩萨度化众生的动力，只有具备了广大的大悲愿，菩萨才能在生死轮回中，不辞辛劳地度化无量众生。
善导大师在观无量寿佛经疏中写道，摩利支天菩萨，发大悲愿，护持一切众生，如母忆子，菩萨对待众生，就像母亲对待自己的孩子一样，时刻牵挂，时刻护持，只要孩子有一点苦难，母亲都会心急如焚，想方设法去帮助孩子，菩萨的大悲心，比母亲的爱还要广大千万倍。
莲池大师在竹窗随笔中开示，大悲愿者，不为自身求安乐，但愿众生得离苦，这是所有菩萨共同的愿心，也是大乘佛教的核心精神，摩利支天菩萨正是践行这一精神的典范，她时刻游化在世间，哪里有苦难，哪里就有她的身影，哪里有恐怖，哪里就有她的护持。
印光大师在文钞中强调，菩萨大悲，遍覆一切，虽在恶世，不舍众生，末法时代，众生业重福薄，造作无量恶业，本应遭受无量苦报，但菩萨的大悲心，不会因为众生的恶业而舍弃他们，只要众生能够回头，能够信受佛法，菩萨就一定会慈悲摄受，救度他们脱离苦海。
憨山德清大师在憨山老人梦游集中开示，愿力不可思议，能转业力，能成菩提，众生的业力虽然强大，但菩萨的愿力更加不可思议，只要众生能够至心称念菩萨名号，依靠菩萨的愿力，就能够转重业为轻业，转轻业为无业，最终成就菩提道果。
一行禅师在正念的奇迹中写道，大悲心是修行的根本，有了大悲心，一切修行皆有意义，我们修行不是为了逃避世间的苦难，而是为了帮助更多的众生脱离苦难，摩利支天菩萨的大悲愿，正是我们修行的榜样，我们应该学习菩萨的精神，发大悲愿，行菩萨道，度化一切有缘众生。
禅宗中有一则观音菩萨救苦救难的公案，过去有一个人，一生作恶多端，后来遇到了大灾难，他在危难之时，至心称念观音菩萨名号，观音菩萨实时现身，救度了他，这个人因此深受感动，从此改恶从善，专心修行，最终成就了道果。
这则公案告诉我们，菩萨的大悲愿，不舍任何一个众生，哪怕是罪大恶极的众生，只要能够回头，能够至心称念菩萨名号，就一定能够得到菩萨的救度。
摩利支天菩萨的大悲愿，与观音菩萨的大悲愿无二无别，她们都是以救度众生为己任，时刻护持着世间的苦难众生。
菩萨发愿大慈悲，普护群生无有遗，如母忆子常不舍，恒于苦海作舟梯。
常于苦难恐怖之处，摩利支天菩萨的大悲愿，决定了她永远不会安住于清净的佛国净土，而是时刻游化在充满苦难与恐怖的娑婆世界，哪里有众生在遭受苦难，哪里有众生在心怀恐怖，摩利支天菩萨就会出现在哪里，为众生带去安慰与希望，为众生消除灾难与恐怖。
菩萨的身影，永远与苦难众生同在，她不会因为世间的污浊而远离，不会因为众生的愚痴而舍弃，反而会因为众生的苦难而更加精进地度化众生，因为苦难的地方，正是菩萨修行的道场，正是菩萨成就功德的地方。
虚云老和尚一生经历了无数的苦难与磨难，他曾经被人误解，被人殴打，甚至差点失去生命，但他从未抱怨过，反而说，菩萨常在苦难中，与众生同受其苦，然后能度众生，只有真正体验过众生的苦难，才能真正理解众生的痛苦，才能生起真正的大悲心，才能更好地度化众生。
憨山德清大师在憨山老人梦游集中开示，世间何处无苦难，菩萨何处不现身，娑婆世界本来就是一个充满苦难的世界，众生从出生到死亡，无时无刻不在遭受着生老病死、爱别离、怨憎会、求不得等种种苦难，菩萨为了度化这些苦难众生，便在世间处处现身，应以何身得度者，即现何身而为说法。
永明延寿大师在万善同归集中指出，菩萨以苦难为道场，以度生为事业，菩萨的修行，不是在深山老林中独自静坐，而是在世间的苦难之中，在度化众生的过程中，圆满自己的功德，成就自己的佛道，摩利支天菩萨正是这样，她在苦难恐怖之中，护持众生，度化众生，同时也圆满了自己的大悲愿行。
印光大师在文钞中开示，众生有苦，菩萨即至，感应道交，丝毫不爽，菩萨与众生之间，有着一种不可思议的感应道交的力量，只要众生能够至心称念菩萨名号，菩萨就会立刻感知到，实时现身护持，这种感应，就像月亮映现在水中一样，水清则月现，心诚则菩萨至。
莲池大师在阿弥陀经疏钞中写道，恐怖之时，一心称名，菩萨即来护持，当众生遇到灾难恐怖之时，内心往往会充满恐惧与慌乱，这时候，只要能够放下一切杂念，一心称念摩利支天菩萨名号，菩萨就会立刻来到身边，消除众生的恐惧，保护众生的安全。
善导大师在观无量寿佛经疏中强调，佛菩萨的护持，无时不在，无处不在，唯在众生信心，佛菩萨的悲心，遍覆一切处，遍覆一切时，他们时刻都在护持着众生，只是很多众生因为没有信心，所以感受不到菩萨的护持，只要能够生起坚定的信心，就一定能够感受到菩萨的存在，得到菩萨的护佑。
历史上，有很多修行人在危难之时，称念摩利支天菩萨名号，都得到了菩萨的护持，平安度过了灾难。
比如，在唐代，有一位僧人，在远行的途中，遇到了一群强盗，强盗想要杀害他，抢夺他的财物，这位僧人在危急之时，至心称念摩利支天菩萨名号，就在强盗举刀砍向他的时候，突然刮起了一阵大风，吹得强盗们睁不开眼睛，这位僧人趁机逃走了，平安地到达了目的地。
恒游苦难恐怖乡，菩萨慈心不放光，哪里众生有急难，哪里便有法身藏。
护诸有情不令天龙鬼神人及非人怨家恶兽所能为害，摩利支天菩萨的护持，是全方位的，她能够保护一切众生，不被天龙、鬼神、人、非人、怨家、恶兽等一切众生所伤害。
无论是来自天道的灾难，还是来自鬼道的干扰，无论是来自人类的迫害，还是来自非人的侵扰，无论是来自怨家的报复，还是来自恶兽的攻击，摩利支天菩萨都能够一一化解，让众生平安无事。
然而，菩萨的护持，不仅仅是外在的保护，更重要的是内在的净化，一切外在的伤害，本质上都是众生内心的贪嗔痴三毒所感召的，都是众生过去所造的恶业的果报，摩利支天菩萨在护持众生远离外在伤害的同时，也在潜移默化地净化众生的内心，消除众生的业障，让众生断除烦恼，增长善根。
不空法师在佛说摩利支天经的注疏中开示，摩利支天菩萨，能令一切天龙鬼神，悉皆敬伏，不敢为害，摩利支天菩萨具有不可思议的威神之力，一切天龙八部、鬼神眷属，都对她恭敬礼拜，听从她的号令，只要有摩利支天菩萨的护持，一切天龙鬼神都不敢伤害众生，反而会护持众生。
义净法师在南海寄归内法传中记载，持摩利支天咒者，一切怨家恶兽，皆不能近，在古代，很多商人在远行经商之时，都会持诵摩利支天咒，祈求菩萨的护持，他们在途中遇到的恶兽，只要听到持咒的声音，就会远远地躲开，不敢靠近，遇到的怨家，也会因为菩萨的加持，而心生善意，放弃报复的念头。
印光大师在文钞中开示，一切灾难，皆由业生，持咒能消业障，故能免灾，众生之所以会遇到种种灾难，都是因为过去造作了无量的恶业，这些恶业在因缘成熟之时，就会变现为种种灾难，持诵摩利支天咒，能够依靠菩萨的愿力加持，消除众生的业障，让重业轻受，轻业不受，从而避免灾难的发生。
憨山德清大师在憨山老人梦游集中指出，外境的伤害，皆是内心的感召，心若不动，外境何伤，一切外在的境界，都是内心的显现。当我们的内心充满了贪嗔痴三毒的时候，就会感召来种种恶缘，遇到种种伤害。
当我们的内心清净无染的时候，就会感召来种种善缘，一切恶缘都无法靠近我们，摩利支天菩萨的护持，就是帮助我们净化内心，让我们的心变得清净，从而远离一切伤害。
智者大师在法华玄义中开示，菩萨护持，有内外二种，外护令离灾患，内护令断烦恼，外护是外在的保护，让众生远离身体上的伤害，内护是内在的护持，让众生断除内心的烦恼，这两种护持缺一不可，只有同时得到内外两种护持，众生才能真正地脱离苦海，获得安乐。
莲池大师在竹窗随笔中写道，怨家恶兽，皆是过去因缘，持咒能解怨释结，化敌为友，我们现在遇到的怨家恶兽，都是过去生中与我们结下恶缘的众生，持诵摩利支天咒，能够依靠菩萨的愿力，化解我们与他们之间的怨结，让他们从怨家变成善友，从恶兽变成护法。
历史上最著名的摩利支天法感应案例，莫过于郑和下西洋，郑和率领庞大的船队，七次下西洋，遍历三十多个国家和地区，途中遇到了无数的风浪、海盗和其他危险，但每次都能够平安度过。其中一个重要的原因，就是郑和和他的船队成员，都信奉摩利支天菩萨，在遇到危险之时，都会至心称念摩利支天菩萨名号，祈求菩萨的护持。
据史料记载，郑和的船队在航行途中，曾经多次遇到巨大的风浪，船只几乎要被风浪打翻，就在这危急关头，郑和带领船队成员，跪在甲板上，至心称念摩利支天菩萨名号，没过多久，风浪就平息了，船队平安地度过了危险。
还有一次，船队遇到了一群海盗，海盗人数众多，船只也很多，想要抢劫船队的财物，杀害船队的成员，郑和在危急之时，一边指挥船队抵抗，一边带领大家持诵摩利支天咒，就在双方激战正酣的时候，突然刮起了一阵大风，吹得海盗的船只东倒西歪，无法前进，郑和趁机指挥船队发起进攻，大败海盗，从此之后，海盗再也不敢骚扰郑和的船队了。
护持有情离众难，天龙鬼神悉归降，怨家恶兽皆退散，心净方知境自安。
汝当受持广宣流布饶益，佛陀在宣说完摩利支天法的功德与利益之后，嘱咐诸位证得阿罗汉果的大比丘，应当受持此法，并且广泛地宣扬流传，让世间的一切众生都能够了解此法，修持此法，得到此法的利益。
受持与流布，是学佛的两个重要方面，受持是自利，是自己信受奉行此法，从中获得利益，流布是利他，是将此法传播给他人，让他人也能够从中获得利益，自利利他，是大乘佛教的核心精神，也是菩萨行的根本。
鸠摩罗什大师在翻译佛经之时，曾经多次强调，受持经法，自利利他，功德无量，佛经是佛陀的智慧结晶，是众生脱离苦海的指南，能够受持佛经，依教奉行，就能够获得无量的功德，能够将佛经传播给他人，让更多的众生受益，功德更是不可思议。
道宣律师在四分律删繁补阙行事钞中开示，受持者，信受奉行也，流布者，辗转相传也，受持不仅仅是口头上的相信，更重要的是身体力行，将佛法落实到日常生活的一言一行之中，流布也不仅仅是简单地传播，更重要的是准确无误地将佛法的义理传达给他人，让他人能够正确地理解和修持。
印光大师在文钞中痛心疾首地说，末法时代，佛法衰微，能够受持一法，流布世间，即是续佛慧命，末法时代，很多人都不信佛法，甚至诽谤佛法，佛法的传承面临着巨大的危机，在这样的时代，能够有一个人受持佛法，传播佛法，就能够让佛法的慧灯继续燃烧下去，照亮更多众生的解脱之路。
憨山德清大师在憨山老人梦游集中开示，受持易，流布难，能流布者，功德更胜，受持佛法，只需要自己有信心，有毅力，就能够做到。但流布佛法，却需要面对很多的困难和障碍，需要有很大的勇气和智慧，能够克服这些困难和障碍，将佛法传播给他人，功德比自己受持还要大。
永明延寿大师在万善同归集中指出，自利利他，是为菩萨，独善其身，非大乘道，大乘佛教区别于小乘佛教的根本之处，就在于大乘佛教强调自利利他，强调度化众生。一个人如果只是自己修行，自己解脱，而不去帮助他人解脱，那只是小乘的境界，不是大乘的菩萨行，只有在自利的同时，积极地利他，度化无量众生，才是真正的菩萨行。
虚云老和尚一生都在致力于佛法的传播与弘扬，他曾经修建了众多的寺庙，培养了众多的弟子，将禅宗的法门传播到了全国各地，他常对弟子们说，佛法无人说，虽慧不能了，故当广宣流布，饶益众生。
佛法的义理深奥，如果没有人讲解，即使是有智慧的人，也难以理解，因此，我们每个人都有责任和义务，将佛法传播给更多的人，让更多的众生能够了解佛法，修持佛法，获得解脱。
禅宗中有一则达摩祖师东来传法的公案，达摩祖师是印度禅宗的第二十八代祖师，他为了将禅宗的法门传播到中国，不远万里，渡海来到中国，当时中国的佛教界，普遍重视义理的研究，而不重视实际的修行。
达摩祖师的禅法，并不被当时的人所接受，他在少林寺面壁九年，才等到了慧可大师，将禅宗的衣钵传给了慧可大师，从此之后，禅宗在中国逐渐发扬光大，成为了中国佛教的主流，影响了中国文化一千多年。
达摩祖师的事迹告诉我们，流布佛法，是一件非常艰难的事情，需要有很大的耐心和毅力，需要有不怕困难、不怕挫折的精神，但只要能够坚持下去，就一定能够让佛法发扬光大，利益无量众生。
汝当受持广流布，自利利他功德殊，续佛慧命传正法，普令群生得醍醐。
有情诸苾刍等及天龙，佛陀所说的摩利支天法，不仅仅是为证得阿罗汉果的大比丘所说，也不仅仅是为人类所说，而是为一切有情众生所说。
无论是出家的僧人，还是在家的居士，无论是人类，还是天龙八部的一切众生，都可以修持此法，都能够得到摩利支天菩萨的护持，都能够从中获得无量的利益。
佛法是平等的，没有高下之分，没有贵贱之别，一切众生皆有佛性，皆可成佛，因此，一切众生也都有资格修持佛法，都能够通过修持佛法，获得解脱，摩利支天法作为佛法中的殊胜法门，自然也不例外，它平等地对待一切众生，只要众生能够信受奉行，就一定能够得到菩萨的护持。
善导大师在观无量寿佛经疏中开示，佛法平等，三根普被，无论出家在家，天龙鬼神，皆可修学，佛法根据众生的根器不同，分为上中下三根，不同根器的众生，可以修持不同的法门。
但无论是什么根器的众生，都能够找到适合自己的法门，都能够通过修持佛法，获得解脱，摩利支天法，特别适合末法时代的中下根众生修持，能够让他们在短时间内获得巨大的利益。
智者大师在法华玄义中强调，一切众生，皆有佛性，故皆可成佛，皆可受持此法，佛性是一切众生本具的，无论是人类，还是天龙八部，甚至是地狱道、饿鬼道、畜生道的众生，都具有佛性，都有成佛的可能，因此，他们也都有资格修持佛法，都能够通过修持佛法，恢复自己本具的佛性，成就佛道。
莲池大师在阿弥陀经疏钞中写道，天龙八部，皆为佛弟子，护持佛法，亦受佛法利益，天龙八部，是佛教的护法神，他们护持佛法，护持修行人，同时，他们也在修持佛法，也在佛的面前听法，也能够通过修持佛法，获得解脱。
摩利支天法，不仅能够护持人类，也能够护持天龙八部的一切众生，让他们远离灾难，增长善根。
印光大师在文钞中开示，在家居士，能受持此法，亦得无量功德，很多在家居士认为，只有出家人才能够修持殊胜的法门，在家人没有资格修持，这是一种错误的观念，佛法是平等的，在家人只要能够持戒清净，至心修持，也能够获得和出家人一样的功德，也能够得到佛菩萨的护持。
憨山德清大师在憨山老人梦游集中指出，佛法无分别，众生有分别，若能离分别，即得佛法益，佛法本身是没有分别的，它平等地对待一切众生，但众生因为有分别心，所以才会认为佛法有高下之分，有贵贱之别，只要能够放下分别心，以平等心修持佛法，就一定能够得到佛法的真实利益。
一行禅师在正念的奇迹中写道，一切众生，皆是我们的兄弟姐妹，皆应得到救度，我们不应该只关心人类的解脱，也应该关心天龙八部以及其他一切众生的解脱，因为一切众生都曾经是我们的父母，都曾经对我们有过养育之恩，我们应该以平等的大悲心，对待一切众生，帮助一切众生脱离苦海，获得解脱。
有情苾刍及天龙，皆可修学此法门，佛法平等无分别，普度一切有缘人。
八部一切大众闻佛所说，此处的八部，指的是天龙八部，也就是天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽，这八种众生，都是佛教的护法神。他们经常在佛的面前听法，护持佛法，护持修行人，当时，在佛陀宣说摩利支天法的时候，不仅有诸位证得阿罗汉果的大比丘在场，还有天龙八部的一切大众，以及其他无量的众生，都在认真地听闻佛陀的开示。
闻法是修行的第一步，也是最重要的一步，只有听闻了正法，才能够生起正信，只有生起了正信，才能够依教奉行，只有依教奉行，才能够获得解脱，如果没有听闻正法，就不知道什么是善，什么是恶，什么是解脱，什么是轮回，就会在生死轮回中，永远沉沦，无法出离。
智者大师在法华玄义中开示，闻思修三慧，闻慧为首，不闻则不知，不知则不修，闻思修三慧，是修行的三个次第，闻慧是基础，思慧是深入，修慧是成就，只有先通过听闻正法，获得了闻慧，才能够进一步地思考法义，获得思慧，只有获得了思慧，才能够依教修行，获得修慧，最终成就佛道。
印光大师在文钞中强调，听闻正法，能破无明，能生正信，能得解脱，无明是众生轮回的根本，它遮蔽了众生本具的佛性，让众生迷惑颠倒，造作种种恶业，听闻正法，就像一盏明灯，能够照亮众生心中的黑暗，破除众生的无明，让众生生起正信，走上解脱的道路。
憨山德清大师在憨山老人梦游集中开示，闻法要用心听，心不在焉，虽闻不闻，很多人虽然也在听闻佛法，但却心不在焉，一边听法，一边想着其他的事情，这样的话，即使听了再多的佛法，也没有任何用处，因为他们没有真正地听进去，没有真正地理解佛法的义理。
闻法最重要的是用心，只有用心去听，才能够真正地理解佛法的义理，才能够从中获得利益。
永明延寿大师在宗镜录中指出，一切功德，皆从闻法而生，无论是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，还是其他的一切功德，都离不开闻法，只有听闻了正法，才知道什么是功德，怎样去修功德，才能够获得无量的功德。
莲池大师在竹窗随笔中写道，闻法之后，当思其义，依义修行，方得实益，听闻佛法，不是为了增长知识，不是为了和别人辩论，而是为了指导自己的修行，因此，在听闻佛法之后，一定要认真地思考法义，将佛法的义理和自己的日常生活结合起来，依教奉行，只有这样，才能够得到佛法的真实利益。
虚云老和尚常对弟子们说，闻法要解行相应，解而不行，等于不闻，理解佛法的义理固然重要，但更重要的是将佛法的义理落实到行动上，如果只是理解了佛法的义理，而不去依教修行，那么，即使理解得再透彻，也没有任何用处，就像一个人知道了很多美食的做法，但却不去做，不去吃，永远也不会饱一样。
禅宗中有一则阿难尊者的公案，阿难尊者是佛陀的堂弟，也是佛陀的十大弟子之一，他多闻第一，能够背诵佛陀所说的一切教法，但他因为多闻而忽略了修行，在佛陀入涅槃之后，他还没有证得阿罗汉果。
当时，大迦叶尊者召集五百位证得阿罗汉果的大比丘，结集佛陀的教法，阿难尊者因为没有证得阿罗汉果，被拒绝参加结集。阿难尊者因此深受刺激，他放下了多闻的念头，专心修行，最终在一夜之间，证得了阿罗汉果，参加了结集，将佛陀的教法准确无误地传承了下来。
这则公案告诉我们，闻法固然重要，但修行更加重要，只有解行相应，才能够真正地成就道果。
八部大众闻佛说，法音清彻满娑婆，闻已生信勤修行，速得菩提离苦河。
皆大欢喜信受奉行，当佛陀宣说完摩利支天法之后，在场的一切大众，包括诸位证得阿罗汉果的大比丘，以及天龙八部的一切众生，都生起了极大的欢喜心，他们对佛陀所说的教法，生起了坚定的信心，愿意信受奉行，依教修行。
这里的欢喜，不是世间的五欲之乐，而是法喜充满，是听闻正法之后，内心生起的一种清净、安宁、喜悦的境界，这种喜悦，是世间任何快乐都无法比拟的，它能够消除众生的一切烦恼与痛苦，让众生的内心充满光明与希望。
信受奉行，是学佛的根本，信是相信，受是接受，奉是奉持，行是修行，只有相信佛法的真实不虚，才能够接受佛法的教导，只有接受了佛法的教导，才能够奉持佛法，依教修行，只有依教修行，才能够得到佛法的真实利益，最终成就佛道。
鸠摩罗什大师在翻译佛经之时，曾经多次强调，信受奉行，是学佛的根本，不信则不能受，不受则不能行，佛法大海，信为能入，只有生起了坚定的信心，才能够进入佛法的大海，探索佛法的奥秘，获得佛法的利益。
善导大师在观无量寿佛经疏中开示，信为道元功德母，长养一切诸善根，信心是修行的源头，是一切功德的母亲，它能够长养一切善根，让众生在修行的道路上，不断前进，最终成就佛道，如果没有信心，一切修行都无从谈起。
印光大师在文钞中写道，佛法大海，信为能入，行为能到，信心是进入佛法的大门，修行是到达解脱彼岸的船筏，只有既有信心，又有修行，才能够最终到达解脱的彼岸，获得究竟的安乐。
憨山德清大师在憨山老人梦游集中开示，法喜充满，是修行的验相，能生法喜，必能精进，当一个人在修行的过程中，生起了法喜充满的境界，就说明他的修行已经有了一定的进步，这种法喜，会成为他修行的动力，让他更加精进地修行，最终成就道果。
永明延寿大师在万善同归集中指出，信受奉行，即是菩提，能行此法，即是菩萨，菩提不是遥不可及的，它就在我们的信受奉行之中，只要我们能够坚定地相信佛法，依教奉行，那么，我们当下就是菩萨，当下就在菩提道上。
虚云老和尚一生都在强调实行的重要性，他常对弟子们说，学佛贵在实行，说食不饱，要真修实干，佛法不是口头上的学问，而是实实在在的修行，只有真修实干，才能够得到佛法的真实利益，才能够真正地解脱生死。
历史上，佛陀每次说法之后，都会有无数的众生，闻法欢喜，信受奉行，得证圣果，比如，在佛陀宣说阿弥陀经的时候，就有无数的天人、人类、天龙八部等众生，闻法之后，生起了坚定的信心，发愿往生西方极乐世界，最终都得以往生，成就了佛道。
在佛陀宣说摩利支天法的时候，同样也有无数的众生，闻法欢喜，信受奉行，他们有的证得了阿罗汉果，有的发了菩提心，有的得到了摩利支天菩萨的护持，远离了灾难与恐怖，获得了安乐与幸福。
大众闻法皆欢喜，信受奉行莫迟疑，依教修行得解脱，同登彼岸证菩提。 |
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澳藏•大藏经 > 宋元入藏大小乘经 > 佛说摩利支天经 > 《澳藏·佛说摩利支天经》第一千八百八十二函卷 
