| 昵称：小阿含 发布时间：2026-06-02 18:49:24 |
《澳藏·慈悲道场忏法》(二次校稿对勘传译版)以下辩经内容，乃澳门版《大藏经》中《慈悲道场忏法》译经理事会第二次校稿对勘传译之文。由世界佛学研究中心（世佛研）汕头分会会长、《慈悲道场忏法》译经理事会理事长吴素莲大檀樾，亲自组织编纂辩经。愿诸仁者发心，积极参与《澳藏》辩经之盛事，共沾法益，同沐佛恩。
《澳藏》《大藏經》
《慈悲道場懺法·梁皇寶懺》
初譯稿底本來源：世佛研編委會
校訂人：曾丽英
校訂日期：二零二六年五月十九日
《澳藏·慈悲道场忏法》
第七百八十函卷
这句经文的核心，就是引导修学者从口头上的忏悔转向真实的行持，从内心深处断除懈怠放逸的习气，当下即修、念念精进，做到后不复造，成就真实的大乘忏悔。
蕅益大师是明代四大高僧之一，天台宗灵峰派的开创者，一生遍学大乘经典，融合禅、教、律、净、密诸宗，著有《弥陀要解》《灵峰宗论》《阅藏知津》等诸多著作，是明末汉地佛教的核心领袖。其对大乘忏法的阐释，是汉地忏法思想的集大成者。
蕅益大师一生，在杭州灵峰寺、苏州等地广开法席，讲经说法，弘扬天台教观与净土法门，以这句经文的义理，引导弟子们真实忏悔、断除懈怠、精进勤修、念佛求生净土。
蕅益大师的弟子成时、照南等大师，都依照蕅益大师的《灵峰宗论》，修学大乘忏法与净土法门，以这句经文为每日内省的功课，断除懈怠、精进勤修、真实忏悔、念佛修行，最终往生净土，传承法脉，广度无量众生，这正是依照这句经文义理修学的真实案例。
真忏悔必须落实到真实行持，勤修断怠是忏悔的灵魂，以金刚利剑斩断放逸之贼，方能不辜负修行初心，报答佛陀深恩。这句经文的核心制忏因缘，是梁武帝与宝志公等大德，为皇后郗氏制忏救度，同时策励四众弟子精进勤修的公案。
这则公案与这句经文的义理高度契合，是慈悲道场忏法的起源，也是这句经文核心修学内涵的真实印证。
南朝梁武帝萧衍，在位期间广泛弘扬佛教，修建寺院、度化僧人、讲经说法，是历史上著名的菩萨皇帝。
梁武帝的皇后郗氏，名郗徽，出身名门，容貌秀丽、聪慧过人，却生性骄慢嫉妒，不信佛法，懈怠放逸，不勤修善法，造下诸多恶业，三十一岁时便离世，堕入蟒蛇之身，承受无尽痛苦。
郗氏托梦给梁武帝，哭诉自己因不信佛法、懈怠放逸、不勤修善法，空耗了难得的人身，离世后堕入恶道，受苦无量，祈求梁武帝慈悲救度。
梁武帝梦醒之后，悲痛不已，遍请朝中高僧大德，宝志公等十位高僧，询问救度之法。宝志公对梁武帝说，皇后堕入恶道的根源，在于不信佛法、懈怠放逸、不勤修善法、空耗人身。
若要救拔她，需依照大乘经典，编撰忏悔仪轨，不仅要至诚礼拜忏悔，更要策励四众弟子精进勤修、断除懈怠、自利利他，这样才能救拔皇后，也能度化一切众生。
梁武帝便请宝志公等十位高僧，依照《涅槃经》《华严经》《法华经》等大乘经典，编撰了十卷《慈悲道场忏法》，梁武帝亲自为忏法作序，在忏法中加入了“劝课勤修、不得复言且宜消息”的警策之句，引导修学者断除懈怠、精进勤修。
梁武帝带领僧俗大众，依照忏法仪轨，至诚礼拜忏悔、精进勤修，为郗氏超度。礼忏圆满之日，郗氏凭借忏法的功德，脱离蟒蛇之身，生到忉利天，特意前来向梁武帝致谢。
当时参与法会的四众弟子，听闻忏法中的警策之句，见到郗氏得度的因缘，都生起了勇猛精进之心，断除了懈怠放逸的习气，勤修善法、护持正法，这正是这句经文的制忏缘起与核心义理的真实写照。
郗氏因懈怠放逸、空耗人身而堕入恶道，又因忏法的策励、精进勤修的功德而得生善道、离苦得乐，这正是这句经文核心义理的最好印证。
这则公案对修学者的启示是：哪怕贵为皇后，拥有无上的富贵尊荣，若懈怠放逸、不勤修善法、不信佛法、空耗人身，也必定堕入恶道、受苦无量；唯有断除懈怠、精进勤修、至诚忏悔、勤修善法，才能脱离生死苦海，获得究竟解脱。
这句经文，正是梁武帝与宝志公从郗氏的因果中，提炼出的生死警策，是慈悲道场忏法救度众生的核心义理所在。郗后因懈怠而坠入苦轮，依靠忏法勤修得以脱离尘俗，这句警策流传千古，警示世人切莫放逸、切莫拖延。
《宋高僧传》中记载，宋代灵芝元照律师，浙江余杭人，字湛然，号安忍子，是宋代律宗的集大成者，被尊为律宗中兴祖师。圣道长远一朝难办。
如是一朝已复一朝。何时当得所作已办。圣道二字，非仅指声闻缘觉断惑证真的解脱之路，而是统摄大乘佛法中，从凡夫初发菩提心，历经菩萨十地阶位，积集无量福慧资粮，断尽无明烦恼，圆满普贤行愿，最终成就无上正等正觉的圆满菩提大道，亦兼摄三世诸佛一切度生利他的行持轨则与究竟归趣。
圣字，是正觉圆满、离过绝非之义，既指证得诸法实相、破除无明黑暗的究竟觉悟，亦指契合真如本性、清净无染的圣贤境界，是超越凡夫生死流转、远离二乘偏空涅槃的中道实相。
道字，是能通之义，既是从凡夫到成佛的修学次第路径，也是众生本具的真如佛性本体，是能令一切众生脱离生死苦海、抵达涅槃彼岸的通途，是三世诸佛共同履践、一切菩萨共由而行的觉悟之道。
长远二字，非仅指世俗时间上的久远跨度，而是指大乘菩萨修行，需经三大阿僧祇劫的恒常践履，于一一念中修持六度万行，于一一劫中度化无量众生，断尽四十二品无明烦恼，圆满无量无边的福慧功德，非一蹴而就、一朝可成的权巧方便，亦彰显了大乘菩提道难行能行、难忍能忍的核心特质，既无捷径可走，亦无退路可寻，需念念相续、步步不退，方能抵达究竟圆满的佛果之地。
一朝二字，非仅指一昼夜的时分，而是指当下的一念刹那、一日的行持得失，是修学者唯一能把握的现前时节，是三世因果流转中，唯一能种下解脱善因、改变生死走向的当下机缘。
难办二字，非指圣道遥不可及、凡夫无法成就，而是指圆满圣道的无量福慧资粮，无法仅凭一日之功、一念之善而圆满成就，无法以懈怠放逸、虚度光阴之行而得证菩提，破除修学者寄望于一蹴而就、不劳而获的侥幸心理，亦警示修学者，不可因圣道长远而心生退怯，不可因一朝难办而放弃行持。
如是二字，是指如同这般、恰似这样之义，承接前文圣道长远一朝难办的义理，指向修学者以懈怠放逸之心，将修行大事日复一日向后推诿的虚妄行持。
已复一朝四字，是指一日光阴逝去，又复一日光阴蹉跎，是明日复明日，明日何其多的生死流转，是修学者以且宜消息为借口，虚度暇满人身、空耗难得机缘的具体显现，是无常迅速、人命不停的真实写照，每一朝的流逝，都意味着离死期更近一步，离圣道更远一分，而生死轮回的业力，却在一朝复一朝的放逸中不断相续，无有出期。
何时二字，是诘问、警醒之义，是对修学者灵魂深处的叩问，打破其对未来的虚妄幻想，破除其对修行的拖延推诿；当得二字，是能够得以、终将证得之义，是契合因果正理、依修行行持而必然获得的果证。
所作已办四字，是大乘佛法与二乘佛法共许的修证圆满境界，于二乘而言，是断尽见思烦恼、了脱分段生死、梵行已立、不受后有的阿罗汉果证，于大乘而言，是断尽无明烦恼、圆满福慧资粮、度生愿满、成就佛果的究竟觉悟，是修学者践行圣道的终极归趣，是一切修行的最终圆满。
此句在慈悲道场忏法中，归属于正宗分的无常警策与修持策励核心环节，是梁武帝与宝志公等高僧大德，承接前句劝课勤修、不得放逸的教诫，对参与法会的四众弟子发起的更深一层的生死叩问与道心策励。
上承忏法中三世因果不虚、人身难得、无常迅速的甚深义理开示，下启忏法中发露虚度光阴之罪、立誓精进修行、发菩提大愿的完整仪轨，是引导修学者从破除懈怠借口，到直面生死无常、发起长远修行道心的关键转折，是从知圣道长远，到惜当下光阴、行精进之行、证圆满佛果的核心枢纽。
其核心作用在于，破除修学者圣道长远、修行可缓的懈怠放逸之心，警示无常迅速、光阴易逝的生死过患，确立当下即修、念念精进、恒常不退的修学正见，阐释大乘菩提道长远心与当下行不二的核心义理，规范修学者不执圣道遥远而生退心，不执一念可成而废实行的中道修学路径，为修学者践行忏法、恒常勤修、圆满菩萨行、成就所作已办的究竟佛果，奠定长远不退、当下精进的道心基础。
圣道迢迢历劫长，莫将日月枉蹉跎，一朝复一光阴逝，唯仗精进度爱河。从经文文字义理切入，逐步深入慈悲道场忏法的核心教义。
这句经文的核心义理，以因果不虚为基石，以大乘忏悔理事不二为核心，以长远菩提心为根本，以无常观为策励，以精进菩萨行为路径，以自利利他、圆满佛果为终极目标，完美契合慈悲道场忏法以忏净罪、以慈度生、导归菩提的主旨脉络。
世俗谛中，圣道长远为果，精进勤修、恒常不退为因；一朝难办为果，躐等求进、一曝十寒为因；一朝复一朝、生死无出期为果，懈怠放逸、虚度光阴为因。
所作已办、圆满菩提为果，念念精进、历劫修行、自利利他为因，因果分明、业报昭然，有发心与行持的差异，便有凡夫与圣贤的境界悬殊，有精进与懈怠的区别，便有解脱与沉沦的果报不同，这一切皆是缘起幻有的世俗安立，是诸佛以方便善巧度化众生的示现，是大乘菩萨自利利他、断恶修善的行持基础。
圣道长远，是依因果正理，昭示菩提道的次第修学，从初发菩提心，到十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉，每一个阶位都需积集对应的福慧资粮，断除对应的无明烦恼，无有丝毫侥幸，无有半分躐等，如同从凡夫地到佛果地，需行遍十万亿佛土的路程，非一步可到，非一朝可成，需步步前行、念念不退，方能逐步趋近。
一朝难办，是依因果正理，警示修学者不可生好高骛远之心，不可寄望于一日之功而成佛道，亦不可因圣道长远而生退怯之心，如同远行之人，需每日前行，方能抵达目的地，若因路途遥远而止步不前，终究无法抵达，唯有珍惜每一个当下，做好每一朝的修行，方能积跬步以至千里，积小善以成圣道。
如是一朝已复一朝，是依因果正理，昭示无常迁流的真相，人命在呼吸之间，一失人身，万劫不复，每一朝的流逝，都是生命的损耗，都是解脱机缘的错失，若在一朝复一朝的放逸中，造作轮回恶业，便会在生死苦海中越陷越深，无有出期，若在一朝复一朝的精进中，修持善法、忏悔罪业、广度众生，便会在菩提道上步步趋近，最终成就所作已办的佛果。
何时当得所作已办，是依因果正理，昭示果报由行持而定，非由时间而定，若能当下发起精进心、长远心、菩提心，念念修行、步步不退，便在当下种下了所作已办的善因，终将证得圆满佛果，若一味推诿拖延、虚度光阴，哪怕历经百千万劫，也终究无法成就所作已办的解脱，这是世俗谛中因果不虚、善有善报、恶有恶报的真实体现，是大乘忏悔修持的行持基础。
胜义谛中，圣道与凡夫、长远与一朝、难办与易成、已办与未办，皆无固定不变的自性，缘起性空、本自寂灭，无来无去、无生无灭、无增无减、无远无近、无久无暂。
所谓圣道长远，非有实有的圣道可求，非有实有的时间可历，圣道即是众生本具的真如佛性，本自圆满、本自具足，不从外得，不因修生，不因不修灭，所谓长远，只是随顺众生无明习气的方便安立，若能一念回光、识自本心，当下即见圣道，无有远近之分。
所谓一朝难办，非有实有的难事可办，非有实有的时节可待，难办只因无明覆蔽、妄心执着，若能狂心顿歇、歇即菩提，当下一念觉悟，当下即办，无有难易之别。
所谓如是一朝已复一朝，非有实有的光阴可逝，非有实有的岁月可流，念念迁流皆是妄心显现，当下一念本自不动、本自圆满，无有前后之分、去来之别。
所谓何时当得所作已办，非有实有的果证可得，非有实有的时间可待，众生本具佛性、本自涅槃，烦恼本空、生死本寂，当下一念觉悟，当下所作已办，无有得与不得、办与未办之别。
所谓圣道，是不执着于圣与凡的二边分别，安住于自性本具的真如，念念不迷、心心无染，是名真圣道；所谓长远修行，是不执着于久与暂的二边分别，安住于自性本具的菩提，尽未来际度化众生，而无度生之相，是名真长远。
所谓精进，是不执着于难与易的二边分别，安住于自性本具的清净，无修之修、无勤之勤，是名真精进；所谓所作已办，是不执着于办与未办的二边分别，安住于自性本具的涅槃，知生死涅槃无二，知众生与佛不二，是名真所作已办。
修学者虽知圣道本具、佛性自有，而不废历劫勤修之行；虽知一念可悟、当下即办，而不废一朝一夕的精进之功；虽知光阴虚妄、念念无住，而不纵容懈怠放逸、虚度光阴之行；虽知所作已办、本自圆满，而不废度化众生、圆满行愿之举，这就是性空幻有、二谛圆融的大乘忏悔实相，就是罪性本空、唯心所现的忏法核心义理，就是众生本具佛性、本自涅槃的究竟开显。
这句经文的核心，非是令修学者陷入对圣道遥远的恐惧、对光阴流逝的焦虑，而是令修学者从长远与一朝、难办与易成、已办与未办的二边分别中，回光返照，见自本心、识自本性，知佛性本具而发起长远修行之心，知圣道长远而珍惜当下一朝之功，知罪性本空而不纵懈怠放逸之行，知生死涅槃无二而发起度生利他之愿，这就是慈悲道场忏法的核心旨趣，就是大乘忏悔的究竟义理。
性空圣道本圆融，一念回光万法通，莫执久暂生分别，当下菩提本已隆。智顗法师在摩诃止观中言，圣道幽远，劫数漫长，非一蹴可至，然一念精进，能超无量劫，莫以长远而生退心，莫以难办而废现行，日日策励，步步不退，方名真修。
这句话的通俗含义是，圣道幽深遥远，需历经漫长的劫数，并非一步就能抵达，然而一念勇猛精进的心，能超越无量劫的生死流转，不要因为圣道长远而生起退怯之心，不要因为难以成就而废弃当下的行持，每日鞭策自己，步步都不退转，才能称为真正的修行。
智顗法师此处的注疏，以天台宗止观圆教思想，完美契合了这句经文的核心义理，既昭示了圣道长远的次第修学，又开显了一念精进的当下圆融，破除了修学者因圣道长远而生退心、因一朝难办而废现行的两大误区，精准契合了慈悲道场忏法策励精进、导归菩提的核心主旨。
智顗法师在摩诃止观中，对这句经文的核心义理做了逐字拆解，圣道长远者，是明圆教菩萨行，历三祇修六度，断无明、证法身，非浅识小行所能企及，是为接引下根，令生长远心。
一朝难办者，是明凡夫无明厚重，非一念能顿断，非一日能顿成，令不生轻慢心、侥幸心；一朝已复一朝者，是明无常迅速，人命不停，当于念念中修止观，莫令空过；何时当得所作已办者，是明止观成就，无明顿断，法身显现，即名所作已办，非待远劫，当下一念相应，即得少分，究竟圆满，必由恒常精进。
智顗法师特别强调，大乘修行，要具长远心与当下心，二者不二，长远心是不执一念可成，不生退怯，尽未来际修行不退；当下心是不执圣道遥远，不生懈怠，珍惜每一个当下的行持，二者结合，方能成就大乘菩提道。
这句经文的核心，就是令修学者具此二心，既知圣道长远，而发长远不退的菩提心，又知一朝难办，而珍惜当下的每一念行持，这也是天台止观与忏悔法门融合的核心要义，天台法华忏法，正是以每日恒常的止观忏法行持，积集福慧资粮，最终证得法华三昧，成就所作已办的圣果。
智顗法师是天台宗的开创者，被尊为天台智者大师，一生遍学大乘经典，对法华经、涅槃经、摩诃止观等皆有究竟的悟入，建立了天台宗的完整思想体系，其对圣道次第与精进修行的阐释，是汉地大乘忏法的核心理论基础，慈悲道场忏法的仪轨与义理，也深受天台止观思想的影响。
智顗大师一生，在天台山、金陵、扬州等地，广开法席，讲经说法，以圣道长远、当下精进的核心思想，引导弟子们践行忏悔法门、勤修止观、证见圣谛。
天台宗的弟子，章安灌顶、智越、智璪等大师，皆依智顗法师的摩诃止观、修习止观坐禅法要，修学大乘忏悔法门，以这句经文的义理为核心，既发长远菩提心，又珍惜当下一朝一夕的行持，精进勤修、恒常不退，最终皆证得圣果，传承天台宗法脉，广度无量众生。
比如章安灌顶大师，一生跟随智者大师，记录整理智者大师的讲经内容，撰写了涅槃经疏、天台八教大意等诸多著作，每日依这句经文策励自己，深知圣道长远，不生退心，珍惜每一朝的光阴，勤修止观、弘扬佛法，三十年如一日，未曾空过一日，最终证得法华三昧，亲见圣谛，这正是依这句经文义理修学的真实案例。
圣道长远仗心坚，一念精进越劫年，莫为迢迢生退怯，天台妙旨印心传。湛然法师在止观辅行传弘决中言，《梁皇宝忏》明圣道长远，策励初心，莫因路遥而辍足，莫因时久而废功，一朝一夕，念念相续，即是长远，即是菩提，即是所作已办之基。
这句话的通俗含义是，梁皇宝忏昭示圣道长远的真相，策励初发心的修学者，不要因为路途遥远而停下脚步，不要因为时间长久而废弃修行的功夫，一朝一夕的行持，念念相续不间断，就是长远的修行，就是菩提之道，就是成就所作已办的基础。
湛然法师此处的注疏，以天台宗体用不二的圆教思想，完美融合了圣道长远的体与一朝精进的用，精准解析了这句经文的核心义理，将一朝一夕的精进行持，定义为圣道长远的根本基础，将念念相续的恒常修行，定义为成就所作已办的核心路径，完美契合了这句经文在忏法中的核心地位。
湛然法师在止观辅行传弘决中，对这句经文的核心义理做了详细拆解，圣道长远为体，是菩提大愿的本体，是尽未来际度生利他的究竟发心；一朝精进为用，是菩提行持的妙用，是当下一念的精进修行，体用不二，长远不离一朝，一朝即是长远，非离当下一朝而别有长远圣道可得。
一朝难办者，是明体用不二，非离当下之用而别有本体可求，非离一朝之行而别有圣道可证，若执圣道长远而废当下一朝，便是体用分离，非大乘圆教之行；一朝已复一朝者，是明念念相续，前念后念，当下一念，无有间断，即是长远修行，若一朝空过，便是体用有亏。
何时当得所作已办者，是明体用圆融，念念精进，步步不退，体用不二，当下即是所作已办，究竟圆满，必由体用双融的恒常修行。
湛然法师特别强调，梁皇宝忏的核心，是体用不二的大乘圆教行持，圣道长远的菩提大愿，必须落实在一朝一夕的精进行持之中，若无当下一朝的精进，长远的菩提大愿便是虚言空愿；若无长远的菩提大愿，当下一朝的精进便会落入小乘自了的局限。
唯有依这句经文的策励，既发尽未来际的长远菩提大愿，又珍惜当下一朝一夕的精进行持，体用双融、愿行合一，才能成就大乘忏法的真实功德，最终证得所作已办的究竟佛果。
湛然法师是天台宗第九祖，被尊为荆溪尊者，一生遍学天台教观，对智顗法师的摩诃止观、法华玄义等著作，做了详尽的注解与阐发，中兴天台宗，完善了天台宗的圆教思想体系，其对梁皇宝忏的阐释，是汉地忏法思想的核心组成部分。
湛然法师一生，在天台山、常州、苏州等地，广开法席，讲天台教观，弘扬大乘忏悔法门，以这句经文的义理，引导弟子们以长远菩提心为体，以当下精进行为用，体用不二、念念修行、恒常不退。
湛然法师的弟子，道邃、行满等大师，皆依湛然法师的止观辅行传弘决，修学天台教观与大乘忏法，以这句经文为每日策励的功课，既发长远菩提心，又珍惜每一朝的光阴，精进勤修、体用双融，最终传承天台宗法脉，将天台教观与忏法思想传到日本，广度无量众生，这正是依这句经文义理修学的真实案例。
体用双融道不赊，一朝一念即恒沙，莫因长远废当下，步步莲开抵佛家。道宣律师在四分律删繁补阙行事钞中言，圣道长远，非持戒精进无由能至，一朝一夕，持戒不亏，即是圣道之基，若虚度光阴，放逸身口，一朝复一朝，终无出离之期，所作已办，唯由持戒精进、恒常不退而得。
这句话的通俗含义是，圣道长远，唯有持戒精进才能抵达，一朝一夕的行持，持戒没有亏失，就是圣道的基础，若虚度光阴，放纵身口意三业，一日又一日的放逸，终究没有出离生死的日期，所作已办的解脱境界，唯有通过持戒精进、恒常不退的修行才能证得。
道宣律师此处的注疏，以律宗的持戒思想为核心，将圣道长远与持戒精进完美融合，精准阐释了这句经文的核心义理，将一朝一夕的持戒精进，定义为圣道长远的根本基础，将一朝复一朝的放逸虚度，定义为生死轮回的根源，完美契合了慈悲道场忏法以忏净罪、以戒护心的核心特质。
道宣律师在四分律删繁补阙行事钞中，对这句经文的核心义理做了逐字拆解，圣道长远者，是明佛道以戒为根本，从初发心到成佛果，皆以持戒为基，无戒则一切善法皆不成立，非一朝一夕的持戒所能圆满，需尽形寿、乃至尽未来际持戒不亏，方名圣道之行。
一朝难办者，是明持戒修行，非一日之功所能圆满，非一念之善所能成就，需恒常护持身口意三业，不令亏失，令修学者不生轻慢心、侥幸心；一朝已复一朝者，是明持戒精进，需念念相续、日日不亏，若一朝放逸，便会破戒造业，断送圣道因缘，令修学者时时警醒，不令空过。
何时当得所作已办者，是明持戒精进，恒常不退，便能断惑证真、了脱生死，最终成就所作已办的解脱境界，持戒是因，所作已办是果，因果昭然，丝毫不差。
道宣律师特别强调，戒律是佛道的根本，忏悔是持戒的护持，精进是持戒与忏悔的行持落实，圣道长远，唯有以持戒为基，以精进为行，以忏悔为护，一朝一夕、恒常不退，方能逐步趋近，若因圣道长远而放逸懈怠，一朝复一朝虚度光阴，破戒造业，终究无法出离生死，无法成就所作已办的佛果。
这句经文的核心，就是警醒修学者，以持戒为根本，以精进为行持，珍惜每一朝的光阴，护持身口意三业清净，不令放逸，不令空过，这正是戒忏并行的核心要义，也是慈悲道场忏法的核心行持准则。
道宣律师是律宗的开创者，被尊为南山律祖，一生遍学律藏，对四分律做了详尽的阐释与整理，建立了汉地律宗的完整思想体系，是汉地佛教律学的集大成者，其戒忏并行的思想，是汉地大乘忏法的核心准则，慈悲道场忏法的仪轨，也严格遵循了律藏的规范与戒忏并行的核心思想。
道宣律师一生，在终南山、长安等地，广开法席，讲律传戒，弘扬戒忏并行的思想，以这句经文的义理，引导弟子们持戒精进、珍惜光阴、至诚忏悔、恒常不退。
道宣律师的弟子，大慈、文纲、怀素等大师，皆依道宣律师的行事钞，修学律藏与大乘忏法，以这句经文为每日内省的功课，持戒精进、珍惜每一朝的光阴，不令空过，最终传承律宗法脉，广度无量众生。
比如文纲大师，一生依道宣律师的教导，每日持诵这句经文，策励自己持戒精进、珍惜光阴，一生讲律四十余遍，持戒精严，未曾空过一日，度化僧俗弟子无数，临终正念分明，安祥而逝，这正是依这句经文义理修学的真实案例。戒为舟楫勤为帆，圣道迢迢不畏难，莫使光阴空逝去，持戒精进出尘寰。
永明延寿大师在万善同归集中言，圣道虽长远，万善同归趣，一朝修万善，念念积资粮，莫待来日方长，空令一朝复过，所作已办，唯由万善圆修、精进不退而得。
这句话的通俗含义是，圣道虽然长远，一切善法终究同归菩提道，一朝之中修持一切善法，念念之中积集福慧资粮，不要等待来日方长，白白让一日又一日的光阴逝去，所作已办的解脱境界，唯有通过万善同修、精进不退的修行才能证得。
永明延寿大师此处的注疏，以禅净双修、万善同归的核心思想，将圣道长远与当下万善圆修完美融合，精准阐释了这句经文的大乘核心义理，将一朝一夕的万善修持，定义为圣道长远的资粮基础，将一朝复一朝的虚度光阴，定义为菩提道的障难，将万善同修、精进不退，定义为成就所作已办的根本路径，完美契合了慈悲道场忏法导归菩提的核心主旨。
永明延寿大师在万善同归集中，对这句经文的核心义理做了详细拆解，圣道长远者，是明无上菩提，需无量福慧资粮方能圆满，一切善法皆是菩提资粮，皆是圣道之行，无有一善可废；一朝难办者，是明无量福慧资粮，非一朝一夕所能圆满，令修学者发长远心、广大心，修一切善，断一切恶，度一切众生。
一朝已复一朝者，是明光阴迅速，无常将至，每一朝的光阴，都是修集善法、积集资粮的难得机缘，若一朝空过，便是错失了无量的菩提资粮，令修学者时时警醒，当下即修。
何时当得所作已办者，是明万善同归，一念修万善，念念相续，福慧资粮圆满，自然成就所作已办的佛果，念佛求生净土，即是一生成办所作已办的捷径，万善同修、精进念佛，临终蒙佛接引，往生净土，即得不退转，终将成就所作已办的究竟佛果。
永明延寿大师特别强调，大乘忏悔的终极目标，是成就佛果、度化众生，而非仅仅灭罪得福，圣道长远，需以万善同修为行持，以精进念佛为捷径，不可因圣道长远而生退心，不可因一朝难办而废现行，更不可因推诿拖延而虚度光阴，唯有当下即修，一朝一夕、万善同修、精进念佛，方能一生成办，往生净土，成就所作已办的解脱。
这句经文的核心，就是引导修学者，以万善同归为核心，以精进念佛为捷径，珍惜每一朝的光阴，当下即修、万善同修，最终成就所作已办的佛果，这正是万善同归思想的核心体现，也是梁皇宝忏的大乘核心特质。
永明延寿大师是五代宋初的禅净双修祖师，被尊为莲宗六祖，一生遍学大乘经典，融合禅、净、律、教诸宗，建立了万善同归的思想体系，其对梁皇宝忏的阐释，奠定了汉地忏法与菩提心、净土法门融合的核心方向，后世汉地丛林将梁皇宝忏与净土法门结合，皆源于永明延寿大师的开示。
永明延寿大师一生，在杭州永明寺、天台山等地，广开法席，讲经说法，弘扬万善同归的思想，以这句经文的义理，引导弟子们珍惜光阴、万善同修、精进念佛、至诚忏悔。
永明延寿大师的弟子，省常、志逢等大师，皆依永明延寿大师的万善同归集，修学大乘忏法与净土法门，以这句经文为每日功课，珍惜每一朝的光阴，万善同修、精进念佛，最终往生净土，广度无量众生。
比如省常大师，依永明延寿大师的教导，以这句经文为策励，深知圣道长远，珍惜每一朝的光阴，忏悔懈怠、精进勤修、发菩提心、万善同修、精进念佛，结西湖白莲社，弘扬净土法门，度化无数僧俗信众，临终正念分明，往生净土，这正是依这句经文义理修学的真实案例。
万善同修圣道通，一朝一念积功隆，莫教岁月空流逝，念佛往生极乐宫。莲池大师在竹窗随笔中言，圣道长远，而人命在呼吸间，莫谓长远，便缓修行，一朝复一朝，死期忽至，悔之何及，唯有惜寸阴，勤修不辍，方得所作已办，出离生死。
这句话的通俗含义是，圣道虽然长远，而人的生命就在呼吸之间，不要说圣道长远，就放缓了修行，一日又一日的虚度，死期忽然到来，后悔又有什么用，唯有珍惜每一寸光阴，勤修不停止，才能成就所作已办的解脱，出离生死苦海。
莲池大师此处的注疏，以净土宗的核心思想为依托，用直白恳切的语言，阐释了这句经文的无常警策之义，将这句经文定义为对治懈怠拖延、虚度光阴的金刚棒喝，将圣道长远与人命无常结合，破除修学者修行可缓、来日方长的虚妄幻想，完美契合了慈悲道场忏法警醒世人、引导修行的核心作用。
莲池大师在竹窗随笔中，对这句经文的核心义理做了详细拆解，圣道长远者，是明佛道非一生可成，然净土法门，念佛求生西方，一生即可成办，带业往生，即得不退转，一生补处，终将成就佛果，是为末法众生了脱生死、成就所作已办的最胜捷径。
一朝难办者，是明生死事大，无常迅速，若不当下念佛修行，一朝命终，随业流转，再想修行，难之又难，令修学者生紧迫感、敬畏心。
一朝已复一朝者，是明来日方长是虚妄幻想，死期将至是真实不虚，今日不知明日事，一朝复一朝，光阴逝去，死期临近，道业无成，唯有当下念佛，不令空过。
何时当得所作已办者，是明念佛求生净土，一生即可成办，临命终时，正念分明，蒙佛接引，往生净土，即得所作已办，永脱生死轮回，究竟成佛。
莲池大师特别强调，末法时代的众生，根器浅薄，圣道长远，仅凭自力修行，难以一生成就所作已办的解脱，唯有依靠阿弥陀佛的愿力，念佛求生净土，一生即可成办，了脱生死。
这句经文的核心，就是警醒修学者，人命无常、光阴迅速，不可因圣道长远而懈怠拖延，不可因一朝复一朝而虚度光阴，当下即念佛修行，求生净土，一生成办所作已办的解脱，这是末法众生唯一的出离之路。
莲池大师是明代四大高僧之一，被尊为莲宗八祖，一生弘扬净土法门，融合禅净，著有阿弥陀经疏钞、竹窗随笔、自知录等诸多著作，是明代汉地佛教的核心领袖，其对梁皇宝忏的阐释，推动了忏法与净土法门在民间的广泛弘扬。
莲池大师一生，在杭州云栖寺，广开法席，讲经说法，弘扬净土与忏法，以这句经文的义理，引导弟子们警醒无常、珍惜光阴、精进念佛、至诚忏悔。
莲池大师的弟子，广润、大贤等大师，皆依莲池大师的教导，以这句经文为每日内省的警策，珍惜每一朝的光阴，精进念佛、勤修不辍，最终往生净土，广度无量众生，这正是依这句经文义理修学的真实案例。
人命无常呼吸间，莫教岁月枉空闲，一朝念佛功不唐，净土花开所作办。蕅益大师在灵峰宗论中言，圣道长远，而一念心性本自圆满，莫执长远而生退心，莫执本具而废现行，一朝复一朝，念念观心，念念忏悔，念念精进，即长远心，即菩提道，即所作已办。
这句话的通俗含义是，圣道虽然长远，而当下一念心性本自圆满，不要执着于圣道长远而生起退怯之心，不要执着于心性本具而废弃当下的行持，一日又一日的修行，念念之中观照本心，念念之中至诚忏悔，念念之中勇猛精进，就是长远心，就是菩提道，就是所作已办的解脱境界。 |
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