| 昵称：小阿含 发布时间：2026-06-02 17:39:35 |
《澳藏·放光般若波罗蜜经》(二次校稿对勘传译版)以下辩经内容，乃澳门版《大藏经》中《放光般若波罗蜜经》译经理事会第二次校稿对勘传译之文。由世界佛学研究中心（世佛研）成都分会会长、《放光般若波罗蜜经》译经理事会理事长陈益光大檀樾，亲自组织编纂辩经。愿诸仁者发心，积极参与《澳藏》辩经之盛事，共沾法益，同沐佛恩。
《澳藏》版《大藏经》~《放光般若波罗蜜经》~校订本
初译稿底本来源：世佛研编委会
校订人：李静、王紫薇
校订日期：2025年5月27日
《澳藏·放光般若波罗蜜经》
第一千一百三十五函卷
印顺导师开示：此句经文开示的法会庄严、香花供养，皆是缘起性空的显现。缘起者，这些现象由因缘条件聚合而生；性空者，这些现象无固定不变的自性。修学者读此句经文，应观照法会庄严、香花供养的缘起性空，见其无自性，从而破除执着，获得般若智慧。印顺导师以缘起性空的方法指导修学者观照，令修学者先观照法会庄严的因缘条件，见其由因缘聚合而生，再观照这些因缘条件的无常变化，见其终将离散，从而体悟性空之理。修学者依此方法观照，最终获得般若正见，成就解脱。印顺讲记显缘起，庄严供养性空融；观照因缘破执着，般若智慧证真常。憨山德清大师在《憨山老人梦游集》中对般若修学有深刻开示。
憨山大师开示：修学般若，要既庄严法会、广行供养，又不执着于庄严供养的相。如经文中开示的诸佛菩萨圣众，虽庄严法会、广行供养，却心无执着，这才是般若的修行。憨山大师自身即是此理的践行者，他虽然修行精严、弘法利生，却从不执着于自己的修行、弘法，常以谦卑心对待一切，最终获得自在解脱。憨山大师告诫弟子：般若修学，要在庄严供养中不执着，在不执着中庄严供养，中道而行，方能成就正觉。憨山梦游显般若，庄严供养无执着；中道修行破执着，心无挂碍证真常。太虚大师对般若经典义理有深刻阐释。
太虚大师开示：此句经文开示的法会庄严，是佛陀的方便示现，目的是引导众生契入般若实相。修学者应明了，法会庄严虽是方便，却能引导众生趋向解脱，不应轻慢；般若实相虽是根本，却需方便引导，不应高蹈。唯有方便与根本不二，方能既庄严法会，又契入般若，这才是正修。太虚大师以人生佛教的理念指导修学者，令修学者在日常修行中，既庄严法会、广行供养，又不执着于这些行为，以清净心服务社会、利益众生，最终获得般若智慧，成就解脱。太虚阐释显方便，庄严法会入般若；人生佛教行正道，悲智双运证真常。般若公案中，有一则公案与此句经文义理高度契合。宋代时，有一位禅僧修学般若多年，却始终对般若性空之理心存疑惑，不知如何既不执着有，又不落入空。他向自己的师父请教，师父告诉他：你去看看寺院中的佛像，佛像庄严殊胜，你心生恭敬，却不执着于庄严相，你便能体悟般若性空。禅僧依师父教导，每日于佛像前虔诚礼拜，恭敬供养，心中却观照佛像的因缘生灭，见其性空。修学半年后，禅僧终于体悟到，佛像虽庄严，却无自性，恭敬虽虔诚，却亦无自性，庄严与性空不二，这才是般若正见。禅僧将此体悟报告师父，师父印证他的见地，禅僧最终获得般若智慧，成就解脱。这则公案表，修学般若，要在庄严供养中体悟性空，在不执着中庄严供养，二者不二，方能成就正觉。禅僧观像体性空，庄严供养破执着；不二妙理悟真常，般若智慧证菩提。
历史修学案例中，唐代有一位居士名叫李通玄，他修学《放光般若波罗蜜经》，对经中的义理深入研习。李通玄居士虽是在家居士，却每日恭敬供养诸佛，读诵《放光般若波罗蜜经》，从不间断。他在供养时，虽恭敬虔诚，却不执着于供养的功德相，常观照供养的因缘生灭，见其性空。他在读经时，虽深入义理，却不执着于义理的文字相，常观照文字的因缘生灭，见其亦无自性。如此修学多年，李通玄居士终于体悟到般若性空之理，心无挂碍，获得自在解脱。他还以此般若智慧利益他人，指导邻里亲友修学佛法，许多人依他指导修学，亦获得般若智慧，成就解脱。这则案例表，修学《放光般若波罗蜜经》，要既恭敬供养、深入研习，又不执着于供养、研习的相，方能获得般若智慧，成就解脱。唐代居士修般若，恭敬供养破执着；性空妙理悟真常，利益众生证菩提。佛学名相方面，此句经文中涉及的核心名相有般若、波罗蜜、性空、幻有、二谛、供养等，需逐一阐释。般若，意为超越世俗的智慧，是观照诸法空性的根本智慧。通俗解读，般若如明镜，既能显映万物，又不执着镜中影像。在此句经文中，般若是观照诸佛、菩萨、圣众、法会、香花、供养皆无自性的智慧，修学者以般若智观照，便能透过庄严表象，见性空实相。
鸠摩罗什法师在《大智度论》中开示：般若者，一切智、道种智、一切种智，是佛法的根本智慧。僧肇法师在《般若无知论》中开示：般若无知而无所不知，是照见实相的根本智慧。波罗蜜，意为到彼岸，是度化众生、圆满佛果的修行方法。通俗解读，波罗蜜如渡河的船，能将众生从生死的此岸度到解脱的彼岸。在此句经文中，波罗蜜是修学者修学般若、庄严法会、广行供养，最终趋向佛果的方法，修学者依波罗蜜修行，便能渐次圆满佛果。
玄奘法师在《大般若波罗蜜多经》中开示：波罗蜜者，六度万行，是菩萨修行的主要方法。性空，意为诸法本质无固定自性，是般若智慧观照的对象。通俗解读，性空如虚空，无固定形质，却能容纳万物。在此句经文中，性空是诸佛、菩萨、圣众、法会、香花、供养的本质，修学者以般若智观照，便能见这些现象皆无自性。
吉藏大师在《中论疏》中开示：性空者，诸法无自性，是般若观照的根本。幻有，指虽性空却能显现的现象，是般若智慧观照的妙用。通俗解读，幻有如梦境，虽无实有，却能显现。在此句经文中，幻有是诸佛、菩萨、圣众、法会、香花、供养的显现，修学者以般若智观照，便能见这些现象虽无自性，却能庄严显现。
僧肇法师在《肇论》中开示：幻有者，虽性空而不碍有，是般若妙用的显现。二谛，指世俗谛和胜义谛，是佛法的两种真理。世俗谛，指世间现象的真实存在；胜义谛，指诸法性空的终极真理。通俗解读，二谛如事物的两面，既见其有，又见其空。在此句经文中，二谛是修学者读此句经文的方法，既要知世俗谛有法会庄严、香花供养，又要知胜义谛空这些现象皆无自性，二者圆融，方能获得般若正见。
智顗大师在《金刚经义疏》中开示：二谛者，佛法的两种真理，修学者应二谛圆融，方能成就正觉。供养，指以恭敬心供奉诸佛，是积累福德资粮的方法。通俗解读，供养如播种，种下善因，必得善果。在此句经文中，供养是与会者以香花供养诸佛，修学者应学习这种供养精神，以恭敬心供奉诸佛，积累福德。
窥基法师在《金刚经赞述》中开示：供养者，积累福德资粮的方法，修学者应广行供养，方能成就佛果。般若如镜照万法，性空不碍庄严现；波罗蜜船渡苦海，二谛圆融证真常。修学应用指引方面，结合经典修学场景，此句经文对修学者有具体的指导意义。日常观照方面，修学者在日常修行中，应观照一切法如法会庄严般显现，虽显现而无自性，不应执着。如见寺院庄严，应心生恭敬，却不执着于庄严相；如闻法音殊胜，应心生向往，却不执着于向往相。具体观照方法，可每日静坐十分钟，观照自己所见所闻的一切法，见其因缘生灭，无自性，从而破除执着。禅修践行方面，修学者在禅修中，应观照法会庄严的性空，不执着于禅境，不执着于禅修中的殊胜体验。如禅修中见佛菩萨示现，应心生恭敬，却不执着于示现相；如禅修中感法喜充满，应心生感恩，却不执着于法喜相。具体禅修方法，可于禅修前先读此句经文，体会法会庄严的性空，再进入禅修，观照禅修中的一切体验，见其无自性，从而保持清明，不随境转。弘法利生方面，修学者在弘法利生时，应如诸佛菩萨一般，既庄严法会、广行供养，又不执着于庄严供养的相。如讲经说法时，应尽心尽力，却不执着于讲经的功德相；如利益众生时，应慈悲济世，却不执着于济度的相。具体弘法方法，可于弘法前先读此句经文，体会诸佛菩萨的不执着，再行弘法，心无挂碍，自在度化众生。烦恼应对方面，修学者在面对烦恼时，应观照烦恼的性空，不执着于烦恼的相。如遇他人误解，应坦然面对，却不执着于被误解的苦；如遇生活困境，应积极应对，却不执着于困境的相。具体应对方法，可于遇烦恼时先读此句经文，体会诸法的性空，再观照烦恼的因缘生灭，见其无自性，从而心无挂碍，自在应对。破执修心方面，修学者应依此句经文，破除对法会庄严、香花供养的执着，明了这些皆是因缘假合的幻相，不应执着。当心生贪着时，应观照此贪着的因缘生灭，见其无自性，从而破除执着。具体破执方法，可于心生贪着时先读此句经文，体会诸法的性空，再观照贪着的因缘生灭，见其无自性，从而心无挂碍，破除执着。日常观照见性空，禅修践行无执着；弘法利生悲智运，烦恼应对自在修。
针对不同根器的修学者，应给出对应的般若义理理解与修学方式，确保三根普被、修学适配、解行兼利。上根者，能直契空性，观照不费力。上根修学者读此句经文，能直接体悟法会庄严、香花供养的性空，不执着于庄严供养的相，心无挂碍，自在安住。具体修学方法，可每日读此句经文，直接观照经中一切法的性空，见其无自性，从而保持般若正观，不被外境所动。中根者，能通过经典学习与禅修练习，逐步培养观照力。中根修学者读此句经文，需通过系统学习《放光般若波罗蜜经》，结合祖师大德注疏理解经义，每日固定时段读经、禅修、供养，将不执着庄严供养作为日常行为准则，在实践中逐步破除执着，既能获得庄严供养的福德，又能增长般若智慧。具体修学方法，可每日读《放光般若波罗蜜经》一卷，结合祖师大德注疏理解义理，再静坐禅修十分钟，观照经中一切法的性空，最后恭敬供养诸佛，却不执着于供养相，如此修学，定能渐次成就般若智慧。下根者，能从持诵经文、听解义理开始，先建立不执着的认知，再逐步践行。下根修学者读此句经文，可从基础的读经、供养入手，无需深入探究义理，每日坚持读诵《放光般若波罗蜜经》，恭敬供养诸佛，通过简单的修学培养恭敬心、供养心，逐步建立不执着的认知，在生活中感受般若智慧对自心的护持，从而生起对佛法的信心，为后续深入修学打下基础。具体修学方法，可每日读诵《放光般若波罗蜜经》一页，恭敬供养诸佛，心中默念不执着庄严供养，如此修学，定能渐次成就般若智慧。上根直契性空理，中根渐修破执着；下根读诵积善根，三根普被证菩提。般若经文显深义，庄严供养性空融；不执不着心无碍，悲智双运证真常。接着来到这个堪忍世界朝拜释迦牟尼佛，虔诚地侍奉、致敬、问安，其仪式与东方菩萨们相同。“次诣”表示前往、抵达之意，“次”显示次序连接，意味着在东方各世界虔诚侍奉致敬诸佛之后，接着来到此处，并非表示先后轻重，而是依次示现，以彰显菩萨度化众生之行遍布十方未曾间断。
堪忍世界是娑婆世界的别称，娑婆意为能够忍受，说明此世界众生能够承受各种苦难，也表明菩萨于此能够承受教化度生的辛劳，所以称作堪忍世界。这个世界充满八种苦难和四种颠倒，众生沉沦在生死轮回之中，烦恼炽盛，然而正是修行磨炼的绝佳场所，因此称为堪忍世界。所谓的“见”，并非肉眼所见，而是以清净法眼、般若智慧眼来瞻仰礼敬佛陀，见佛的身形、见佛的教法、见佛的本心，所谓见佛即是见法，见法即是见佛，不见佛的色身形象，而见佛的法身清净。释迦牟尼佛，释迦是姓氏，意为能仁，文代表德行、义理，释迦文佛即释迦族的能仁之德者，也就是释迦牟尼佛的尊称。佛即觉悟者，自觉、觉他、觉行圆满，在娑婆世界示现八相成道，为度化众生而应化此土。
供养是以恭敬心奉献各种资具，财物供养如香花灯明、饮食衣服、卧具医药，法供养如讲经说法、诵经持咒、弘扬佛法利益众生，无畏供养如安慰忧愁烦恼、解除恐怖畏惧、使令得到安稳。供养的意义不在于物质数量的多少，而在于心的诚敬，所谓心诚则灵，恭敬就是供养，一念清净就是上等供养。
礼事即礼拜的事宜、礼敬的仪式，或五体投地，或问候合掌，或右绕佛像，都以恭敬心表达对佛的敬仰。问候即寒暄问安、请教法义，既是礼节，也是请法，所谓问候即请法，请法即问候，表现修学者的好学精神和谦下态度。“皆如”即完全相同、没有差别。“东方诸菩萨比”中的“比”即类别、等同，意谓这些菩萨来到娑婆世界供养礼敬释迦牟尼佛，完全如同前面所提到的东方诸菩萨供养礼敬各自世界诸佛一样，没有两样。
这段经文在《放光般若波罗蜜经》中，紧接前文描述菩萨在东方各世界供养诸佛的场景，继而叙述其来到娑婆世界供养释迦牟尼佛，其作用在于显示菩萨供养礼敬诸佛的行相虽然不同而心志相同，虽然到达不同世界而供养之道如一，以此启示修学者，供养的要义在于恭敬心与般若智慧，不在于处所的远近、对象的差异，同时为后文阐述供养礼敬与般若智慧的关系、破除供养执着于相状的迷误奠定基础。这句经文表面虽然是描述供养的行相，实则隐含般若深义，即供养的事相虽然显明，而供养的本性是空，菩萨虽然行供养而不执着供养的相状，虽然进入娑婆而不染娑婆的尘垢，虽然侍奉释迦牟尼佛而不见佛的可得，这正是《放光般若波罗蜜经》开显般若智慧、导归悲智圆融的核心精神的体现。般若语言如同渡河的舟船，虽然有所乘坐而终无所住，供养的事相也是如此，虽然有所作为而终无所执着。
教体即经典所开示的教法体性，在《放光般若波罗蜜经》中，教体即是般若性空、悲智双运的本体。文字教体当中，所谓教体的特质是指，经典文字虽然是声音符号、语言概念，而其所指向的是超越语言文字的实相义理，文字如同指月之指，并非月亮而指向月亮，供养事相也如同指月之指，并非般若而指向般若。文字教体当中的浅层供养是指，修学者初次见经文，理解为菩萨来到娑婆世界对释迦牟尼佛进行外在的供养礼拜，这是依事相而理解，如见人礼拜佛像便称之为供养，这是初学者的入门认识，虽然未深得般若的宗旨，而供养的行已经发起，也是难得的善根。文字教体当中的深层供养是指，修学者深入经义，了知菩萨来到娑婆世界供养释迦牟尼佛，不仅只是外在的供养，更是内心恭敬与般若智慧的显现，供养即是以清净心、恭敬心、般若智慧，供养自己本具的佛性，供养自心本有的般若智慧，所谓供养诸佛即是供养自性佛，礼事释迦即是礼事自性心，这是深得般若宗旨的供养理解。文字教体对修学者的启示是，修学者读经闻法，不可停留于文字表面，须依文解义，深入探求文字背后的般若实相，如见供养事相，须了知供养的本质是恭敬心与般若智慧的结合，如此方能由事入理，由相入性，真正获得《放光般若波罗蜜经》所开示的般若利益。义理教体当中，所谓教体的特质是指，义理是经典所阐释的深层道理，是文字教体所指向的核心内涵，般若系经典的义理体性即是性空幻有、二谛圆融，供养的深义也不离此体。义理教体当中的浅层义理理解是指，这句经文从义理浅层来看，是宣说菩萨应当如法供养诸佛，应当恭敬礼拜、请法问候，这是修学者应当践行的善法，是积累福德资粮的重要途径，所谓供养诸佛能获福报，礼敬佛陀能除业障，这是因果律在供养行上的体现，修学者依此而行，能得现世安稳、来世福乐。义理教体当中的深层义理理解是指，从般若深层义理来看，供养的本质是性空，能供养者、所供养者、供养之物三者皆空，没有一个实有，菩萨虽然行供养而心无所住，虽然供奉香花而不执着香花，虽然侍奉佛陀而不着佛相，如《金刚经》所言，菩萨于法应无所住行于布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施，供养即是布施的一种，所以也应无所住。菩萨来到娑婆世界，见释迦牟尼佛，供养礼事问候，其行虽然在娑婆，其心已出尘染，其事虽然现供养的相状，其理已证空性的实相，这正是性空幻有的体现，性空所以不住相，幻有所以不妨碍供养，二者圆融无碍，才是般若供养的真义。义理教体对修学者的启示是，修学者修学佛法，既要行外在的善法，又要证内在的空性，不可偏废，若只修空性而不行善法，则落入空洞见解，若只行善法而不证空性，则堕入执着相状的执着，唯有性空不碍幻有、幻有不碍性空，方能悲智双运、解行并重，才是菩萨的正行。
观行教体当中，所谓教体的特质是指，观行是修学者依经典义理所起的观照实践，是文字教体与义理教体在身心上的具体落实，般若观行的本体即是观照诸法空性、不起妄执，供养观行也是观照供养的性空而不废弃供养的善行。观行教体当中的浅层观行是指，修学者读到此处经文，于每日功课中，如法供养佛像，香花供养，礼拜问候，心生恭敬，这是初步的观行实践，虽然未深入般若观照，而供养的行已经建立，恭敬的心已经生起，也是修行的进步。观行教体当中的深层观行是指，修学者深入般若观照，于供养之时，观照能供养的我空、所供养的佛空、供养之物空，三者皆性空，没有实有，虽然观照空性而不废弃供养，虽然行供养而不着供养的相，如《维摩诘经》所言，直心是道场，深心是道场，菩提心是道场，供养之时以直心、深心、菩提心供养，即是真正的供养。修学者可于每日供养时，先结手印、持咒语，观想自己与佛无二，供养即是供养自性佛，礼拜即是礼拜自性心，然后进行外在的供养礼拜，供养完毕后，回向一切众生皆共成佛道，如此则供养的行与般若观照相应，福慧双修。观行教体对修学者的启示是，修学者修学佛法，须将经典义理落实到身心观照上，不可只解义理而不修行，也不可只修行而不解义理，要解行并重、观照相应，如此方能真正获得佛法的利益，方能将《放光般若波罗蜜经》所开示的般若智慧转化为自身的心行功德。
证果教体当中，所谓教体的特质是指，证果是修学者依观行实践所证得的修行成果，是观行教体的最终归宿，般若证果的本体即是证得般若实相、成就佛果菩提，供养证果即是因供养恭敬而证得佛果。证果教体当中的浅层证果是指，修学者如法供养诸佛，恭敬礼拜，能得现世福报，如身体健康、家庭和睦、事业顺利，能得来世福报，如生于人天善道，享受安乐，这是供养的浅层证果，虽然未证得出世圣果，而世间福报已经获得。证果教体当中的深层证果是指，修学者因供养恭敬的善根，于般若智慧上不断增上，最终证得阿罗汉果、辟支佛果，乃至证得无上正等正觉的佛果，这是供养的深层证果。供养虽然是世俗善法，若以般若智慧摄持，即是成佛的资粮，所谓一称归命佛，皆已成佛道，何况恭敬供养、礼拜问候，其功德更不可思议。菩萨因供养诸佛的无量劫修行，最终证得佛果，释迦牟尼佛也因供养无量诸佛，而于娑婆世界成佛，这是供养与成佛的密切关系。证果教体对修学者的启示是，修学者修学佛法，须以成佛为最终目标，一切善行皆是成佛的资粮，供养恭敬也是成佛的因，不可轻视小善，不可忽视供养，所谓勿以善小而不为，积小善以成大德，最终必能证得佛果菩提。
总括四层教体，显示体用不二，供养的事相虽然浅而般若的体性甚深，修学者当由浅入深、由事入理，方能真得《放光般若波罗蜜经》的般若利益。供养如花见般若，恭敬礼拜见真心。娑婆世界堪忍度，释迦文前满愿轮。从般若核心义理深入挖掘，这句经文虽然是描述菩萨供养的行相，实则隐含性空幻有、二谛圆融、般若与方便不二的深义，须层层剖析，方见般若的本旨。性空即诸法本质没有固定自性，都因缘和合而生，缘散则灭，如梦如幻，没有实有。幻有即虽然诸法性空，而因缘和合之时，有暂时的显现，如镜中像、如水中月，虽然非实有，而似有显现。性空与幻有不二，性空所以不妨幻有，幻有所以不碍性空，二者如一体两面，不可分割。供养的事相也是幻有，能供养的菩萨、所供养的释迦牟尼佛、供养之物，三者都因缘和合而暂时显现，没有固定自性，都是性空。然而虽然性空，而菩萨不妨行供养的幻有，以慈悲心度化众生，此即性空不碍幻有、幻有不碍性空，二者圆融。二谛即世俗谛与胜义谛，世俗谛是依凡夫分别心所见的境界，即因果、轮回、苦乐等，胜义谛是依圣人智慧所见的境界，即性空、无我、实相等。供养在世俗谛中是真实存在的善法，能招感福报，在胜义谛中是性空无相的，没有实有的供养行为可得。菩萨虽然行供养的世俗谛善法，而心住胜义谛的性空，不执着供养的相，此即二谛圆融。般若与方便不二，般若是智慧，照见性空，方便是慈悲，示现幻有，菩萨以般若智照见供养性空，而以方便心行供养的事，智悲双运，方便与般若不二，此即般若与方便不二。菩萨来到娑婆世界见释迦牟尼佛，供养礼事问候，正是般若与方便不二的体现，以般若智照见娑婆性空，而以方便心入娑婆度众生，照见释迦牟尼佛性空，而以方便心供养礼敬，照见供养性空，而以方便心行供养的事，如此则既不着相，也不废行，悲智双运，才是菩萨正行。修学者的般若智，是照见诸法性空的智慧，非世俗的聪明才智，世俗智只能分别现象的得失、好坏，不能照见现象的本质，般若智则能透过现象见到本质，照见万法皆空、没有实有。修学者的观照行，是以般若智时时观照内心，观照念头的生灭，观照境界的变迁，不随境转，不为境迁，如镜照物，物来则照，物去不留。修学者的证悟相，是修学者因观照行而证得的境界，初学者证得少分空性，不执着现象，深入者证得圆满空性，照见万法皆空，究竟者证得中道实相，空有不二，悲智双运。修学者的悲智圆融，是修学者证得般若智后，以般若智摄持慈悲心，度化众生，既不执着能度的我，也不执着所度的众生，也不执着所度的法，三轮体空，而慈悲的行不废，度生的事不懈，此即悲智圆融。这句经文对修学者戒定慧三学的根本指引是，供养即是戒，不偷盗、不贪着即是戒，供养时心清净即是定，照见供养性空即是慧，戒定慧三学融于供养一行中。修学者当知，供养不仅是财物的奉献，更是身口意的清净，身不造恶即是供养，口不妄语即是供养，意不贪着即是供养，戒定慧三学圆满具足，才是真正的供养。
《放光般若波罗蜜经》作为大乘修学者智慧根基的核心地位在于，此经开显般若性空之理，破除修学者对现象的执着，引导修学者由有入空、由事入理，最终证得中道实相、悲智双运，所以是大乘修学者必学的经典、必修的法门。这句经文对修学者日常观照的具体意义是，修学者于日常生活中，无论见何物、行何事，都当观照其性空，不执着其实有，如见财物当观照其性空，不贪不取，如见名誉当观照其性空，不慢不执，如此则日常即是修行，生活即是道场。修学者于处世应对中，当以般若智观照，不执着得失，不计较荣辱，如遇顺境当观照其性空，不生贪着，如遇逆境当观照其性空，不生嗔恚，如此则处世即是修行，应对即是道场。修学者于修心破执中，当以般若智照破执着，凡有一念执着，当立刻观照其性空，不随之流转，如执着财色名食睡，当观照其性空，如执着我人众生寿者，当观照其性空，如此则修心即是修行，破执即是道场。修学者于破除迷执中，当以般若智破除一切迷执，凡有迷执之处，即是当破之处，如迷执现象实有，当观照其性空，如迷执修行有所得，当观照修行性空，如迷持戒能生天，当观照持戒性空，如此则破执即是修行，除迷即是道场。修学者于增长悲智中，当以般若智增长智慧，以方便心增长慈悲，智慧增长则照见性空，慈悲增长则度化众生，二者相辅相成，不可偏废，如此则悲智增长即是修行，度化众生即是道场。次诣堪忍界见佛尊，供养礼敬显真心。般若性空不碍有，悲智双运度众生。
鸠摩罗什大师在翻译《放光般若波罗蜜经》时，对供养之义有深刻阐释，其在《大智度论》中言，供养有三种，一者财物供养，二者法供养，三者无畏供养，而以法供养为最。何谓法供养，如说般若波罗蜜、如修行般若观照、如以般若智慧度化众生，即是法供养，此供养最胜于财物供养。罗什大师又言，供养时心无所住，如《金刚经》所说，不住色声香味触法而行布施，供养即是布施的一种，所以也应无所住，若有所住，则供养不清净，若无所住，则供养最清净。罗什大师曾有一弟子，名僧睿，深得罗什大师般若的宗旨，每日供养佛前，虽然仅用清水一朵，而心无所住，观照性空，罗什大师赞其供养最为殊胜，谓其虽然供奉清水一花，胜过他人供金玉万两，因为心无所住的缘故。僧睿后因供养清净，般若智慧日增，最终证得阿罗汉果，此即罗什大师以般若义理引导弟子修学的明证。罗什大师又言，供养诸佛即供养自性，自性即佛，供养自性即是供养诸佛，所以供养不在外在，而在内心，心若清净，即是供养，心若染着，虽然供奉万金也非真供养，此即罗什大师破除供养执着的开示。
僧肇大师在《肇论》中，对般若性空有精辟论证，其在《般若无知论》中言，般若无知而无所不知，所谓无知，是不知世俗之法，所谓无所不知，是知胜义之理，般若智不分别现象的好坏得失，而照见现象的本质空性。僧肇大师又言，供养的本质也是性空，能供养者空、所供养者空、供养之物空，三者皆性空，所以供养时当心无所住，若心有所住，则执着供养的相，则与般若相违，若心无所住，则不执着供养的相，则与般若相应。僧肇大师曾有一时，有人问其，供养佛时，当供何种财物最为殊胜，僧肇大师答，心无所住即是殊胜供养，若心有所住，虽然供奉金玉也非殊胜，若心无所住，虽然供奉清水也是最胜，因为其供养本质是恭敬心与般若智，而非财物本身。僧肇大师又言，菩萨来到娑婆世界供养释迦牟尼佛，其行虽然在娑婆，其心已出尘染，虽然行供养的幻有，而证供养的性空，此即菩萨的般若境界，非凡夫所能测度。
吉藏大师在《中论疏》中，对《放光般若波罗蜜经》中性空幻有之义有详细疏解，其言，性空是诸法的体，幻有是诸法的相，体不异相，相不异体，性空不碍幻有，幻有不碍性空，二者圆融无碍。吉藏大师又言，供养也是幻有，其体是性空，菩萨虽然行供养的幻有，而证供养的性空，所以菩萨供养不着供养的相，不执着供养的实，此即般若供养的真义。吉藏大师曾有一时，有学人问其，菩萨行供养，是否执着供养，吉藏大师答，菩萨行供养而不执着供养，如人行路而不执着路，如人吃饭而不执着饭，行路吃饭都是幻有，而行路吃饭之心不着相，此即菩萨的行持。吉藏大师又驳斥旧说，谓有人说般若只属高悟、与修学无关，这是大邪见，般若虽然是高深智慧，而正是修学的根本，若没有般若，修学则无方向，若没有修学，般若则落空谈，所以般若与修学不二，供养也是修学，也是般若，二者不可分割。
玄奘大师在《大般若波罗蜜多经》译解中，对般若与方便的结合有深刻阐释，其言，般若是智慧，方便是慈悲，菩萨以般若智照见性空，以方便心示现幻有，智悲双运，才是菩萨正行。玄奘大师又言，供养即是方便的表现，菩萨虽然知供养性空，而仍行供养的事，以慈悲心度化众生，令众生也起恭敬心、也修供养行，此即方便的妙用。玄奘大师西行求法之时，途中遇种种困境，都以般若智慧应对，不畏惧、不退缩，终能抵达印度，求得真经，此即玄奘大师以般若智慧应对困境的明证。玄奘大师又言，修学者修学佛法，须般若与方便并重，若只修般若而不修方便，则落小乘，若只修方便而不修般若，则堕凡夫，唯有般若方便双运，才是菩萨正道，供养也是方便的一种，须以般若摄持。
窥基大师在《金刚经赞述》中，对供养之义有精辟阐述，其言，供养有三种，一财供养，二法供养，三无畏供养，而以法供养为最。财供养者，以财物供佛，法供养者，以修行供佛，无畏供养者，以慈悲心令众生离怖畏供佛，三种供养中，法供养最胜，因为其能令众生得解脱的缘故。窥基大师又言，供养时当三轮体空，即不执着能供的我、不执着所供的佛、不执着供养之物，三轮体空，则供养清净，若执着三轮，则供养染污，所以修学者当以般若智观照三轮体空，行无相供养。窥基大师此疏解，对本句经文的支撑在于，菩萨来到娑婆世界供养释迦牟尼佛，即是以法供养为主，虽然现财供养的相，而心住三轮体空，所以其供养最为殊胜。
智顗大师在《金刚经义疏》中，对般若与供养的关系有详细阐释，其言，般若是智慧，照见性空，供养是修行，积累福德，智慧与福德如车的两轮、鸟的双翼，不可偏废，修学者当福慧双修，方能成就佛道。智顗大师又言，供养的本质是恭敬心，若无恭敬心，虽然供奉万金也非供养，若有恭敬心，虽然供奉清水也是真供养，所以修学者当培养恭敬心，以恭敬心供养，方能获得供养的真实利益。智顗大师此疏解，对本句经文的支撑在于，菩萨供养释迦牟尼佛，其恭敬心至极，所以其供养最为殊胜，修学者也当培养恭敬心，如法供养。印顺导师在《般若波罗蜜多心经讲记》中，对供养之义有现代阐释，其言，供养即是表达恭敬心的一种方式，恭敬心是修学佛法的基础，若无恭敬心，则无法接受佛法，无法获得佛法的利益，所以修学者当先培养恭敬心，而后方能深入佛法。印顺导师又言，供养时当观照供养的性空，不执着供养的相，如此则供养即是修行，供养即是般若，而非世俗的讨好、非世俗的交易。印顺导师此讲记，对本句经文的支撑在于，菩萨供养释迦牟尼佛，既有恭敬心，又有般若智，所以其供养是真供养，修学者也当恭敬心与般若智并重，如法供养。
校订说明
1.已按内容意群进行合理分段，提升阅读流畅性。
2.已统一标点符号（全角中文标点），破折号、引号、书名号等符合规范。
3.已统一标点后空格（空一格）。
4.已统一行间距固定值20磅，上下段落前后各空一行。
5.原文均符合“原文优先”原则。 |
|
澳藏•大藏经 > 大乘般若部 > 放光般若波罗蜜经（第01卷～第10卷） > 《澳藏·放光般若波罗蜜经》第一千一百三十五函卷 
