| 昵称：小阿含 发布时间：2026-07-10 16:58:43 |
《澳藏·四分律藏》(二次校稿对勘传译版)以下辩经内容，乃澳门版《大藏经》中《四分律藏》译经理事会第二次校稿对勘传译之文。由世界佛学研究中心（世佛研）石家庄分会会长、《四分律藏》译经理事会理事长孙丽英大檀樾，亲自组织编纂辩经。愿诸仁者发心，积极参与《澳藏》辩经之盛事，共沾法益，同沐佛恩。
《澳藏》《大藏经》《四分律藏·孙丽英阖家供奉》
《澳藏》版《大藏经》~《四分律藏》校订本
初译稿底本来源：世佛研编委会
校订人：曹伊洁 孙丽英
校订日期：二零二六年七月四日
《澳藏·四分律藏》
第一千七百六十二函卷
针对僧俗二众的不同侧重，给出对应的实践指引，令出家僧众与在家居士，都能依此句经文，找到适合自己身份的实践方法，各得其所，各获其利，出家僧众，是佛法的住持者，是戒法的传承者，所以应侧重在断除烦恼、护持戒体、规范僧团、延续法脉、兴隆佛法、度化众生上，明辨应断与不应断，应断的，就是名闻利养、五欲六尘、破坏僧团、败坏佛法、增长烦恼的事，应该一念不染，彻底断除；不应断的，就是护持僧团、弘扬律宗、精进办道、度化众生的事，应该念念系念，安住其中，做一个真正的持戒比丘，接续诸佛的戒法传承，令佛法久住世间，度化一切众生，不负佛陀的教敕，不负信众的供养，出家比丘断妄根，名利五欲尽皆焚，护持戒法兴隆教，续佛慧命利群生。
在家居士，身处红尘俗世，有家庭、工作、生活的责任，所以应侧重在断除恶业、护持五戒、和睦家庭、尽责社会、行善积德、积累菩提资粮上，明辨应断与不应断，应断的，就是杀盗淫妄、贪嗔痴慢、损害家庭、造作恶业的事，应该一念不染，彻底断除；不应断的，就是持好五戒、护持家庭、尽职尽责、行善积德、念佛修行的事，应该念念系念，安住其中，做一个清净的在家佛弟子，在世俗的生活之中，践行佛法，护持戒法，积累菩提资粮，最终出离轮回，成就佛果，在家居士断贪嗔，五欲尘劳尽皆泯，持戒修善家庭睦，红尘炼心出苦轮。
是应具足住五字，在四分律藏的语境之中，指向契合戒法轨则、顺于解脱正道、不违三聚净戒的身口意三业所对境界，是如来开许的如法行持与如理思惟的范畴，是能令众生止恶修善、断惑证真、安住解脱的缘起边界，是修行人应当圆满具足、安住不动的善法正道、戒体戒行、定慧境界，绝非简单的指示代词，而是为修学者划定了应当安住的解脱正道边界，如同行路人安住于平坦正道，方能稳步前行不堕歧途，如同舟船安住于正确航道，方能直趋彼岸不迷航路，应字是应当、必须、圆满之义，是如来金口所敕的必然修持要求，是三世诸佛共遵的安住正道，是一切修行人趋向解脱必须圆满践行的核心行持，绝非可有可无的随缘之举，而是决定凡圣分界、戒行成败的关键行持，是持戒修行的核心归宿，具足二字在四分律藏的语境中，绝非简单的具备、拥有，而是圆满、完备、无缺、无漏之义，是具足戒法的全部规范、具足善法的全部内涵、具足定慧的全部功德、具足解脱的全部资粮，是身口意三业的圆满清净，是止持作持的圆满践行，是三聚净戒的圆满具足，是戒体戒行戒相戒慧的圆满圆融，如同满月圆满无缺，光明遍照，如同宝瓶圆满具足，无有渗漏，住字在四分律藏的语境中，绝非简单的停留、安住，而是以戒为体、以定为基、以慧为用的安住不动、坚固不退、永不退转，是安住于戒法正道、安住于善法境界、安住于定慧等持、安住于解脱正道，是作持门在心地法门的终极落实，是长养戒体、圆满善法、趋向解脱的核心功夫，如同大山安住不动，不被风雨所动，如同大地安住不动，能承载一切善法。
这句经文出自四分律藏杂犍度之正念犍度分，是佛陀为已证得阿罗汉果的大比丘及初发心的初学僧众，开示圆满善法、安住正道的核心教敕，是律藏中从作持戒行深入安住修证、从身口善法深入意地正定的枢纽文句，属于律藏中修证次第的核心阐释，是连接戒学与定慧二学、从修善积福到安住解脱的关键桥梁，是总摄四分律藏一切作持门、众善奉行、安住解脱核心要诀的心要总持。
这句经文的直白含义，即是对于契合戒法规范、顺于解脱正道、能够长养善根、令众生断惑证真的身口意三业境界、戒法善法、定慧功德，修行人应当以戒法为根本、以正慧为依止，圆满具足、安住不动，不令其有丝毫退失、不令其有刹那动摇，这是佛陀为一切佛弟子制定的解脱道核心修持准则。
这句经文的核心作用，是确立以戒安住、以善圆满、以定慧为依止的根本原则，明确持戒修行的终极归宿在于圆满善法、安住解脱正道，界定了修行人身口意三业应当圆满具足、安住不动的善法正道边界，打通了从持戒修善到安住定慧、从断惑证真到圆满解脱的修证路径，令修学者明白，持戒不仅是断除烦恼恶法，更是圆满具足善法功德，安住于解脱正道，要真正做到持戒圆满，必须从圆满善法、安住正道上下功夫，此句经文总摄了四分律藏一切作持门、众善奉行、安住解脱的核心义理，是律藏中安住修证的心要总持，是一切佛弟子持戒修行、趣向解脱的根本准则。
是境应住戒德全，具足万行契真源，心安正道无退转，永住涅槃解脱门。
戒法的深层义如渡海的舟航，应具足住的善法正道如舟航的正确航道，持戒如掌舵，定慧如扬帆，唯有安住于正确航道，圆满具足行船的一切资粮，方能安稳渡过生死苦海，抵达解脱彼岸，深层义的特质，是彰显戒法的根本落处全在圆满善法、安住正道，止持作持两大纲领的核心，全在一念应具足住与不应住的抉择之间，三聚净戒的全部内涵，都统摄在这一念应具足住的修持之中，作持的核心就是应具足住，众善奉行的终极落实，就是圆满具足一切善法，安住于解脱正道不动摇，止持的诸恶莫作，也必须以安住善法为基础，没有应具足住的善法安住，一切止持都没有最终的归宿，不能成就圆满的解脱。
众生一念心性，本具性善的如来藏佛性，应具足住的修持，就是开显本具的性善佛性，圆满具足一切善法功德，令本具的佛性得以完全显发，而止息性恶的烦恼习气，唯有安住于性善的正道，方能彻底止息性恶的烦恼，戒法的开许与持戒，核心就在于应具足住而住，凡是佛陀开许的善法、正道，都是应具足住的范畴，应具足住而住，就是持戒，就是戒法的开许，唯有安住于善法正道，方能契合戒法的根本宗旨，做到持戒圆满。
应具足住的修持，总摄了三聚净戒的全部内涵，摄律仪戒的圆满，就是安住于戒法规范，具足清净戒行；摄善法戒的圆满，就是具足一切世出世间善法，安住于定慧正道；摄众生戒的圆满，就是具足大悲愿力，安住于菩萨行，广度一切有情，这句经文总摄了三聚净戒的圆满善法核心，通于大小二乘，圆融无碍，彰显四分律藏本具的大乘圆融义理。
唐道宣法师在四分律删繁补阙行事钞中言，住者，安住于戒，安住于善，安住于定，安住于慧，具足圆满，无有缺漏，名为具足住，此乃作持之要，修心之本，解脱之基。
住者，安住于戒一句，明确了住的根本依止，就是四分律藏的清净戒法，安住于戒法的规范，不违戒、不犯戒、不越戒，护持戒体清净不动，这是具足住的根本基础，没有安住于戒法，一切安住都无从谈起，安住于善一句，明确了住的具体范畴，就是一切契合戒法、顺于解脱的善法，安住于善法境界，令善法念念增长，圆满具足，无有缺漏，这是具足住的核心内涵，安住于定一句，明确了住的行持境界，就是依戒而生的禅定，安住于正定境界，不被外境所动，不被烦恼所扰，心不散乱，这是具足住的行持功夫，安住于慧一句，明确了住的终极妙用，就是依定而生的般若智慧，安住于实相智慧，不被虚妄所迷，不被邪见所惑，照破无明，这是具足住的终极归宿，具足圆满，无有缺漏，名为具足住一句，明确了具足住的终极标准，就是安住于戒善定慧，圆满具足，无有缺漏，身口意三业清净圆满，止持作持践行圆满，三聚净戒具足圆满，唯有做到这一点，才叫做真正的具足住，此乃作持之要，修心之本，解脱之基一句，明确了具足住的修持在律宗戒法中的核心地位，是作持门的核心要领，是修心的根本归宿，是众生出离生死轮回、证得解脱的根本基础，没有具足住的善法安住，一切作持都是零散的，一切修心都没有归宿，一切解脱都无从成就。
作持为要住戒门，善法圆满德无存，定慧圆明心安住，解脱根基此中深。
戒法的究竟义如太空中的明月，应具足住的戒善定慧如明月的圆满光明，持戒如拨开云雾，安住如守定月轮，唯有安住于明月本体，圆满具足光明，方能照破世间的一切黑暗，唯有安住于真如本性，圆满具足戒善定慧，方能显发众生本具的佛性光明，究竟义的核心，是关联戒体、戒行、戒相、戒慧的圆融境界，关联成佛菩提道之戒学基础的终极义理，揭示这句经文对修学戒定慧三学的根本指引，阐明律藏作为佛弟子修行根基的核心地位。
戒体是众生本具的真如佛性，是受戒时发起的防非止恶的功能，而应具足住的修持，就是显发戒体、长养戒体、圆满戒体的根本方法，安住于戒法正道，圆满具足善法功德，能令戒体愈发圆明坚固，愈发清净圆满，最终完全显发本具的真如佛性，戒体的圆满，全在具足住的修持之中，唯有安住于戒善定慧，圆满具足万行，方能圆满戒体，证得真如。
戒行是戒体的起用，是依戒体而起的一切如法行持，应具足住的修持，是戒行的根本归宿，一切清净戒行，最终都要归到安住正道、圆满具足之上，唯有安住于戒法，圆满具足善法，方能做到戒行圆满，三业无染，戒行的终极圆满，全在具足住的修持之中，唯有安住于解脱正道，圆满具足一切善法，方能做到戒行的究竟圆满。
戒相是戒法的具体相状，是佛陀制定的一切戒条规范，应具足住的修持，是戒相的核心心要，一切戒相，无论是五篇七聚的戒条，还是犍度中的僧团规范，最终的目的，都是为了令众生安住于戒法正道，圆满具足善法功德，戒相的开遮持犯，全由具足住与不住而定，应具足住而住，就算身口的行持看似有违戒相，也是持戒，也是开许；应具足住而不住，就算身口的行持看似符合戒相，也是犯戒，也是遮止，戒相的根本，不在外在的文字，而在内地的安住修持。
戒慧是依戒而起的般若智慧，是断惑证真的无漏智慧，应具足住的修持，是圆满戒慧的根本路径，唯有安住于戒法，圆满具足善法，依戒生定，依定发慧，方能圆满般若智慧，而圆满的般若智慧，又能令我们更加坚固地安住于正道，圆满具足万行，具足住的修持与戒慧的圆满，是相辅相成、圆融不二的，戒慧的究竟圆满，全在具足住的修持之中，唯有安住于实相，圆满具足戒定慧三学，方能成就究竟佛果。
唐怀素法师在四分律开宗记中言，具足住者，具足三聚净戒，安住菩提正道，通于大小二乘，具万德庄严，是戒法之归趣，声闻依之安住涅槃，菩萨依之安住菩提，诸佛依之安住究竟。
具足住者，具足三聚净戒一句，明确了具足住的核心内涵，就是圆满具足摄律仪戒、摄善法戒、摄众生戒的三聚净戒，三聚净戒是大乘戒法的核心，也是一切戒法的终极归宿，唯有圆满具足三聚净戒，才叫做真正的具足住，安住菩提正道一句，明确了具足住的根本依止，就是无上菩提的正道，不是暂时的人天福报，不是声闻的偏空涅槃，而是究竟圆满的菩提大道，这是具足住的终极归宿，通于大小二乘一句，明确了具足住的修持，不仅通于声闻乘的解脱道，也通于菩萨乘的菩提道，不是只局限于声闻乘的小乘法门，而是大小二乘共同遵循的根本修持准则，声闻乘依之安住涅槃，菩萨乘依之安住菩提，诸佛依之安住究竟，具万德庄严一句，明确了具足住的修持，能令修行人圆满具足一切福德智慧，成就万德庄严的佛果，一切佛果的功德，都从具足住的修持而生，是戒法之归趣一句，明确了具足住的修持，是一切戒法的最终归趣，一切戒法、一切戒条、一切规范，最终的目的，都是为了令众生圆满具足善法，安住于解脱正道，成就佛果，离开具足住的修持，一切戒法都失去了最终的意义，声闻依之安住涅槃一句，明确了声闻乘的修行人，依此具足住的修持，能安住于不生不灭的涅槃境界，断尽烦恼，出离生死，证得阿罗汉果位，菩萨依之安住菩提一句，明确了菩萨乘的修行人，依此具足住的修持，能安住于无上菩提正道，上求佛道，下化众生，圆满福慧资粮，成就无上正觉，诸佛依之安住究竟一句，明确了过去现在未来三世诸佛，无不依此具足住的修持，安住于究竟圆满的真如实相，成就无上正等正觉，这是成佛的终极归宿。
具足三聚圆满戒，安住菩提正道来，万德庄严成佛果，究竟涅槃永无衰。
戒法的实践义如建屋的地基，应具足住的善法正道如房屋的主体结构，持戒如筑牢地基，安住如搭建主体，唯有地基牢固，主体圆满，房屋才能安稳坚固，遮风挡雨，唯有戒法根基牢固，善法圆满具足，安住正道不动，修行才能安稳坚固，抵御烦恼风雨，抵达解脱彼岸，实践义的核心，是明确这句经文对日常持戒、僧团管理、在家居士戒行实践、增长善根、圆满菩提资粮的具体意义，指明如何将具足住的戒理落实到身口意三业的日常行持之中，如何应对持戒中的退失与懈怠，如何在家庭与社会中践行戒律精神，圆满善法。
日常持戒之中，这句经文告诉我们，持戒的根本功夫，不在身口的表面行持，而在心地的善法圆满与正道安住，日常行持之中，每一个念头生起，每一次分别思惟，每一个行为造作，都要明辨是应具足住还是不应住，是善法还是恶法，是顺于解脱还是顺于轮回，应具足住的，就圆满践行，安住不动，不令其有丝毫退失；不应住的，就立刻断除，不令其有刹那现行，这就是日常持戒的根本功夫，就是从根源上长养戒体、圆满善法的具体行持，唯有在日常的起心动念、言行举止之中，时时践行具足住的修持，方能做到持戒圆满，三业清净。
僧团管理之中，这句经文是规范僧众行持、建立和合僧团、延续戒法传承的根本准则，僧团管理的核心，不是约束僧众的身口行为，而是引导僧众以戒为基，圆满善法，安住正道，明辨应具足住与不应住，以安住正道导正行持，以圆满善法清净三业，令僧众从心地生起持戒的恭敬心，生起修善的精进心，而非以强硬的规则压制僧众，唯有引导僧众在日常行持中践行具足住的修持，方能建立真正和合清净的僧团，方能延续诸佛的戒法传承，方能令佛法久住世间。
在家居士的戒行实践之中，这句经文是在世俗生活中践行戒律、护持心念、圆满善法、积累菩提资粮的根本方法，在家居士身处五欲六尘的红尘之中，面对家庭、工作、社会的种种境界，更需要以戒为基，明辨应具足住与不应住，面对顺境，应安住于修善积福、广行布施，不住于贪爱染着；面对逆境，应安住于修忍辱行、消业培福，不住于嗔恨抱怨；面对家庭，应安住于关爱包容、和睦家庭，不住于控制指责；面对工作，应安住于尽职尽责、诚信待人，不住于投机取巧，唯有在世俗生活的种种境界之中，时时践行具足住的修持，方能在红尘之中护持清净心，在世俗生活中践行佛法，圆满善法，积累菩提资粮，最终出离轮回。
增长善根、圆满菩提资粮的修持之中，这句经文是从根源上增长善根、圆满菩提资粮的根本路径，一切善根，都从安住正道、圆满善法而起，从具足住的修持而生，一切菩提资粮，都从安住菩提正道、圆满三聚净戒而积累，要增长善根，首先要安住于善法正道，圆满具足一切善法；要圆满菩提资粮，首先要安住于菩提正道，圆满具足三聚净戒，唯有从具足住的修持上下功夫，方能真正做到众善奉行，圆满福慧资粮，成就无上佛果。
唐法砺法师在四分律疏中言，具足住者，作持之体，日常行持，依之而众善奉行，具足戒善定慧，长养戒体圆明，此乃持戒之归趣，修行之正途，日用之中，念念安住，具足无缺，戒行斯满。
具足住者，作持之体一句，明确了具足住的修持，是作持门的本体，作持门的众善奉行，一切修集善法的行持，都以具足住的修持为本体，没有具足住的正道安住，一切作持都是零散的，没有最终的归宿，不能成就圆满的解脱，日常行持，依之而众善奉行一句，明确了在日常的行住坐卧、语默动静之中，都要依具足住的修持，才能真正做到众善奉行，令身口意三业的善法，念念增长，圆满具足，具足戒善定慧，长养戒体圆明一句，明确了具足住修持的核心作用，就是圆满具足戒法、善法、禅定、智慧，长养我们受戒时所纳受的清净戒体，令戒体愈发圆明圆满，愈发坚固不动，此乃持戒之归趣，修行之正途一句，明确了具足住的修持，是持戒的最终归趣，是修行解脱道的正确道路，一切持戒修行，最终都要归到圆满善法、安住正道之上，这是修行的唯一正途，日用之中，念念安住，具足无缺一句，明确了具足住修持的具体实践方法，就是在日常的日用伦常、起心动念之中，念念安住于戒善定慧的正道，圆满具足，无有缺漏，不令有刹那的退失，不令有丝毫的懈怠，戒行斯满一句，明确了唯有做到日用之中念念安住、具足无缺，真正的持戒行持才能圆满成就，不然就会善法不具，正道不坚，持戒就会半途而废，不能得到最终的解脱。
作持本体住善门，众善奉行德自臻，戒定慧圆戒体满，修行正途此中存。
宋元照法师在四分律行事钞资持记中言，末法众生，多务外修，不重内证，不知持戒之极，在安住正念，具足善法，能安住此者，虽白衣居士，名真持戒；不能安住此者，虽披袈裟，名破戒者，又言，念佛之人，以安住佛号为具足住，以断除妄念为应断，持戒念佛，无二无别，能安住佛号，便是往生正因。
末法众生，多务外修，不重内证一句，精准洞察了末法时代修学者的弊病，末法时代的众生，大多只注重外在的修行形式，比如做多少善事，念多少佛号，拜多少佛，却不注重内心的证悟，不注重安住正念，圆满善法，不知道持戒的终极归宿，在于内心的安住与圆满，最终只会徒劳无功，不能得到真实的利益，不知持戒之极，在安住正念，具足善法一句，明确了这些修学者不知道，持戒的终极境界，在于安住于正念之中，圆满具足一切世出世间的善法，不是只守着身口的表面戒相，而是要从心地安住正道，圆满善法，这才是持戒的终极归宿，能安住此者，虽白衣居士，名真持戒一句，明确了能够安住于正念正道，圆满具足善法，这样的人，就算是在家的白衣居士，没有出家受具足戒，也叫做真正的持戒者，因为他做到了持戒的终极要求，安住正道，圆满善法，护持了心戒的根本，就能得到持戒的真实功德，就能出离轮回，成就佛果，不能安住此者，虽披袈裟，名破戒者一句，明确了不能安住于正念正道，不能圆满具足善法，这样的人，就算是出家披上了袈裟，表面上持守着身口的戒相，也叫做破戒者，因为他违背了持戒的根本宗旨，没有安住正道，圆满善法，持戒的根本已经丢失，终究会堕入恶道。
念佛之人，以安住佛号为具足住，以断除妄念为应断一句，把这句经文的核心义理，与净土法门的念佛修持完美融合，修净土法门念佛的人，应该以系念佛号、安住佛号、不令忘失为具足住的修持，念念安住，精进修行；以断除世间的贪嗔痴妄念、五欲六尘的染着为应断的修持，立刻断除，不令现行，这就是把具足住的修持，落实到了净土法门的日常修持之中，令念佛与持戒融为一体，持戒念佛，无二无别，能安住佛号，便是往生正因一句，明确了持戒与念佛，本来就是一体的，没有区别，持戒的核心是安住正念，念佛的核心也是安住佛号，能够念念安住佛号，不令退失，就是往生西方极乐世界的真正正因，必定能蒙佛接引，往生净土。
元照法师作为宋代南山律宗的中兴祖师，一生融合戒学与净土法门，倡导持戒念佛，引导无数在家信众，安住佛号，持戒修善，念佛求生净土，度化众生无数，其言教至今仍在引导无数修学者，持戒念佛，安住正念，成就往生。
末法持戒在安住，正念圆明善法足，白衣能此名持戒，念佛安住生净土。
宋允堪律师在四分律行事钞会正记中言，具足住者，长养戒体，圆满戒行，戒体之长养在安住善法，戒行之圆满在具足无缺，故持戒者，以安住正念为日常行持之归宿。
具足住者，长养戒体，圆满戒行一句，明确了具足住的修持，核心作用就是长养我们的清净戒体，圆满我们的持戒行持，戒体是持戒的根本，戒行是持戒的践行，唯有具足住的修持，才能长养戒体，圆满戒行，戒体之长养在安住善法一句，明确了长养戒体的根本方法，就是安住于一切契合戒法、顺于解脱的善法之中，善法是滋养戒体的甘露雨露，唯有安住善法，念念不离，才能令戒体不断生长，愈发圆满坚固，戒行之圆满在具足无缺一句，明确了戒行圆满的标准，就是圆满具足一切戒法规范、一切善法功德，无有缺漏，无有退失，唯有做到具足无缺，才能称得上戒行圆满，故持戒者，以安住正念为日常行持之归宿一句，明确了真正的持戒者，必须把安住正念、具足善法，作为日常行持的最终归宿，一切持戒、一切修善、一切修行，最终都要归到安住正念之上，这是持戒修行的终极目标。
允堪律师一生在杭州昭庆寺，多次举行如法的传戒法会，引导受戒弟子，明辨应具足住与不应住，安住正念，圆满善法，护持戒体，严持净戒，度化弟子无数，令南山律宗在宋代得以复兴，其撰著的四分律行事钞会正记，千余年来，一直是南山律宗修学者的重要典籍，为无数修学者指明了持戒修行的最终归宿。
长养戒体在安住，善法圆满戒行足，持戒归宿归正念，步步增上向正途。
明憨山德清大师在梦游集中言，修行之要，在以戒摄心，以心住善，摄心之要，在安住正念，具足万行，应住则住，妄念不生，戒定慧三学，皆从斯圆。
修行之要，在以戒摄心，以心住善一句，明确了修行的核心要领，是以戒法收摄心念，以清净心念安住于善法正道，戒是根本，心是主体，善法是归宿，唯有以戒摄心，以心住善，方能成就修行，摄心之要，在安住正念，具足万行一句，明确了收摄心念的核心要领，就在于安住于正念之中，圆满具足一切菩萨万行，正念安住，心就不会散乱，万行具足，修行就不会偏颇，应住则住，妄念不生一句，明确了对于契合戒法、顺于解脱的正念正道，应当安住不动，不令退失，正念安住，妄念自然就不会生起，心自然就会清净，戒定慧三学，皆从斯圆一句，明确了戒定慧三学，都从安住正念、具足万行的修持而得圆满，依安住正念，方能持戒清净，依持戒清净，方能得定，依定方能发慧，最终圆满戒定慧三学，成就佛果。
憨山大师一生，依这句是应具足住的教敕，严持净戒，安住正念，圆满万行，在明末佛法衰败之时，重振禅林，规范僧团，引导无数僧俗弟子，安住正念，持戒修行，度化众生无数，为汉传佛教的复兴做出了巨大贡献。
修行核心在住善，正念安住妄不生，三学圆融万行具，一生办道证无生。
民国印光大师在印光法师文钞中言，修行之道，以持戒为基，以念佛为要，持戒之要，在具足善法，念佛之要，在安住佛号，能具足善法，安住佛号，决定往生；不能具足善法，不能安住佛号，往生难矣。
修行之道，以持戒为基，以念佛为要一句，明确了末法时代的修行，必须以持戒为基础，以念佛为核心要务，不持戒而念佛，如同无根之木，无源之水，很难成就往生，持戒之要，在具足善法一句，明确了持戒的核心要领，在于圆满具足一切世出世间的善法，诸恶莫作，众善奉行，这是持戒的根本要求，也是念佛往生的基础，念佛之要，在安住佛号一句，明确了念佛的核心要领，在于念念安住佛号，不令忘失，不令散乱，都摄六根，净念相继，这是念佛往生的正因，能具足善法，安住佛号，决定往生一句，明确了能够圆满具足善法，持戒清净，同时念念安住佛号，净念相继，这样的人，决定能够往生西方极乐世界，蒙佛接引，一生成办，不能具足善法，不能安住佛号，往生难矣一句，明确了不能圆满具足善法，持戒不清净，同时不能安住佛号，心念散乱，这样的人，就算天天念佛，也很难往生净土，很难得到真实的利益。
印光大师一生，引导无数在家信众，具足善法，安住佛号，持戒念佛，求生净土，度化众生无数，是近代净土法门的中兴祖师，其言教至今仍在引导无数修学者，持戒念佛，安住正念，成就往生。
持戒为基具善法，念佛为要住佛号，净念相继心不乱，决定往生极乐道。
虚云老和尚一生，依这句是应具足住的教敕，严持净戒，安住正道，圆满善法，重兴祖庭，规范僧团，他常常对弟子开示，持戒修行，根本在于安住正念，具足善法，安住于了生死、成佛道的正道，具足于持戒修行、利益众生的善法，方能成就修行，虚云老和尚一生，行住坐卧之间，念念安住于戒法正道，圆满具足善法功德，不令有丝毫的退失，他一生不蓄私财，不贪名利，日中一食，长坐不卧，持戒精严，一丝不苟，哪怕是在战乱之中，在危难之际，也从未退失正念，从未违背戒律，他重兴数十座祖庭寺院，每到一处，首先做的就是规范僧团，严持戒律，以四分律藏的戒法为准则，引导僧众，明辨应具足住与不应住，安住于戒法正道，圆满具足善法，建立和合清净的僧团，他在云居山真如寺之时，带领僧众，开荒种地，农禅并重，安住于修行正道，具足于自利利他的善法，令真如寺成为了当时全国最为清净的修行道场之一，度化了无数的僧俗弟子，虚云老和尚用自己的一生，践行了是应具足住这句经文的核心义理，为后世修学者树立了最好的榜样。
一生安住菩提道，万善圆融德自高，重兴祖庭续法脉，万古宗风日月昭。
佛陀在鹿野苑初转法轮，为憍陈如等五比丘，开示四圣谛、八正道之后，五比丘次第证得阿罗汉果位，成为佛陀座下第一批证得阿罗汉果的大比丘，之后，佛陀在鹿野苑的鹿野苑精舍，为五比丘及后来随佛出家的弟子，开示安住正道、圆满善法的核心教敕，就是这句是应具足住的根本源头，佛陀告诉弟子们，修行人断除了烦恼恶法之后，必须安住于八正道，圆满具足戒定慧三学，方能稳固圣果，不令退失，方能走向究竟的解脱。
这个公案的背景，是五比丘证得阿罗汉果位之后，有一些弟子，觉得自己已经断除了烦恼，证得了圣果，便开始放逸身心，不再精进修行，甚至违背了戒法的规范，佛陀观察到这种情况，便为弟子们开示了是应具足住的核心教敕，告诉弟子们，就算已经证得了圣果，也必须安住于戒法正道，圆满具足善法功德，不能有丝毫的放逸与退失，不然就会退失圣果，堕落轮回。
公案的经过，是佛陀在鹿野苑精舍，召集所有的弟子，告诉他们，有四种法，能令修行人退失善法，堕落轮回，一是安住于放逸，二是安住于懈怠，三是安住于烦恼，四是安住于恶友，有四种法，能令修行人增长善法，稳固圣果，走向解脱，一是安住于戒法，二是安住于善法，三是安住于正念，四是安住于善友，佛陀告诉弟子们，修行人就算已经断除了烦恼，证得了圣果，也必须安住于戒法正道，圆满具足善法功德，就像农夫种庄稼，就算已经除去了田间的毒草，也必须好好守护庄稼，给庄稼浇水施肥，才能令庄稼生长成熟，获得丰收，如果除去了毒草，就放逸不管，庄稼就会被杂草再次覆盖，被风雨损害，最终一无所获，修行也是一样，就算已经断除了烦恼恶法，也必须安住于戒法正道，圆满具足善法功德，才能令善根增长，圣果稳固，走向究竟的解脱，如果断除了烦恼，就开始放逸懈怠，不安住正道，不具足善法，烦恼就会再次生起，善根就会退失，最终堕落轮回。
佛陀开示之后，那些放逸的弟子，心生惭愧，至诚忏悔，立誓安住于戒法正道，圆满具足善法功德，不再放逸懈怠，之后，这些弟子都稳固了圣果，甚至证得了更高的境界，这个公案，正是是应具足住这句经文的根本源头与最好诠释，佛陀开示的安住于戒法、安住于善法、安住于正念、安住于善友，就是这句经文是应具足住的核心内涵，佛陀用农夫种庄稼的比喻，清晰地告诉我们，断除烦恼恶法是修行的基础，而安住正道、圆满善法，才是修行的归宿，才能令善根增长，圣果稳固，走向究竟的解脱。
憍陈如等五比丘，以及佛陀座下的弟子们，正是因为依佛陀的教敕，安住于戒法正道，圆满具足善法功德，不令放逸，不令退失，才稳固了圣果，走向了究竟的解脱，这正是具足住修持的最好实践，也是一切修行人解脱道的根本归宿，这个公案告诉我们，修行是一个持续精进的过程，不是一劳永逸的，就算我们已经断除了粗重的烦恼，持守了基础的戒法，也必须安住于正道，圆满具足善法，不能有丝毫的放逸与懈怠。
当代的修学者，无论是出家僧众还是在家居士，都要像佛陀座下的证得阿罗汉果的大比丘一样，依佛陀的教敕，依四分律藏的戒法，明辨应具足住与不应住，安住于戒法正道，圆满具足善法功德，在日常的行持之中，念念安住，具足无缺，不令放逸，不令退失，方能稳固善根，增长功德，走向究竟的解脱，成就佛果。
初转法轮教安住，善法圆满圣果固，不放逸行菩提道，永超生死证真如。
具足住是律宗戒学与佛教修证中的核心名相，指以戒法为根本、以善法为内涵、以定为基、以慧为用，圆满具足一切世出世间善法，安住于解脱正道、正念境界不动摇、不退转的修持，是作持门的核心内涵，是戒定慧三学圆满成就的根本路径，是众生证得解脱、成就佛果的终极归宿。
具足住就像我们建造房屋，不仅要清除地面的杂草乱石，打好坚实的地基，还要圆满搭建房屋的主体结构，装修完善，才能安身居住，遮风挡雨，具足住就是在清除烦恼杂草、打好戒法地基之后，圆满搭建善法的房屋，安住于解脱的家园；具足住就像我们航船渡海，不仅要避开暗礁险滩，堵截漏洞进水，还要圆满备好航行的资粮，掌定正确的航向，才能安稳抵达彼岸，具足住就是在避开烦恼险滩、堵截恶业漏洞之后，圆满备好善法资粮，安住于解脱航向，安稳抵达涅槃彼岸。 |
|
澳藏•大藏经 > 小乘律 > 四分律藏（第01卷～第20卷） > 《澳藏·四分律藏》第一千七百六十二函卷 
