| 昵称：小阿含 发布时间：2026-05-15 23:03:26 |
《澳藏·地藏菩萨本愿经》(二次校稿对勘传译版)以下辩经内容，乃澳门版《大藏经》中《地藏菩萨本愿经》译经理事会第二次校稿对勘传译之文。由世界佛学研究中心（世佛研）广州分会会长、《地藏菩萨本愿经》译经理事会理事长张燕雄大檀樾，亲自组织编纂辩经。愿诸仁者发心，积极参与《澳藏》辩经之盛事，共沾法益，同沐佛恩。
《澳藏》《大藏经》《地藏菩萨本愿经·张燕雄阖家供奉》
《澳藏》版《大藏经》~《地藏菩萨本愿经》校订本
初译稿底本来源：世佛研编委会
校订人：张 荣 王南希 李西宁
校订日期：二零二六年五月二日
《澳藏·地藏菩萨本愿经》
第一千九百八十函卷
诸大鬼王，是本经核心的幽冥护法神祗，本经明确记载的有恶目鬼王、啖血鬼王、啖精气鬼王、啖胎卵鬼王、行病鬼王、摄毒鬼王、慈心鬼王、福利鬼王、大爱敬鬼王，及统领幽冥的阎罗天子、阎罗王。
阎罗王，梵文原音阎摩罗阇，音译阎摩、阎罗，意译双王、平等王，是掌管幽冥世界、判罚众生善恶业报的主神，又称阎罗天子，是本经核心的幽冥护法。
鬼王二字，鬼字，表其示现于幽冥鬼道，度化罪苦众生；王字，表其为一类鬼道众生的首领，具威德力，能掌管相应业报、护持众生。
此等神祗在《地藏经》中的核心出现章节，以《忉利天宫神通品第一》为总集显现，梵王、帝释、四大天王、天龙八部、诸大鬼王、阎罗天子等，皆于此品同来集会，护持佛陀宣说地藏法门；【。】
后续《阎浮众生业感品第四》中，四大天王现身启问佛陀，护持阎浮提众生；【。】
《地狱名号品第五》中，阎罗天子、诸大鬼王现身，宣说地狱苦报，警示众生止恶修善；【。】
《阎罗王众赞叹品第八》中，阎罗天子与诸大鬼王在佛前发愿，护持持经、孝亲、行善的众生；【。】
《嘱累人天品第十三》中，所有护法圣众再次在佛前发愿，护持本经流通、护持持经行者，是全经护持体系的最终圆满。
此等神祗在本经全经出现频次，天龙八部共出现3次，分别为忉利天宫集会、地藏菩萨分身集会、佛陀嘱累人天；【。】
四大天王共出现5次，涵盖护持阎浮提众生、赞叹地藏法门、护持持经行者等场景；【。】
阎罗天子、诸大鬼王共出现4次，涵盖忉利天宫集会、地狱名号宣说、赞叹地藏本愿、发愿护持众生等场景。
其核心作用，或护持地藏菩萨宣说妙法，或护持阎浮提众生孝亲行善，或掌管幽冥善恶业报，或护持荐亡超度，或守护经法流通，或助地藏菩萨拔济地狱众生，皆以护持地藏法门、护持阎浮提众生为核心，与地藏菩萨、阎浮提众生、善恶因果形成了完整的护持关联，搭建起神名号翻译、神职定位、本经义理的基础关联，彰显了本经语境中护法护持的真实本义，为后续翻译校勘、义理挖掘铺垫了坚实根基。
梵音汉译明真义，神职标帜显真机，忉利集会护正法，地藏愿力摄群机。
《地藏经》神祗神职如护法之纲维，以司职为基、以护持为用、以善愿为行，终能助成地藏度生本愿；因果护持如本经业力之准绳，从护持善行善道到惩戒恶业恶因，从守护经法到拔济幽冥，每一项司职皆契合本经善恶因果、拔苦与乐核心。
梵王、帝释的核心司职，是护持佛法、统领天众，护持范围涵盖三界善道众生、持经修善者，护持场景包括生时增益福德、临终接引善道，司职权责为掌管天中善业果报、护持经法宣说，与地藏菩萨的从属护持关系，是同入忉利天宫，护持地藏法门，助地藏菩萨度化善道众生，是地藏本愿在天道的延伸践行。
四大天王的核心司职，是护持阎浮提四方众生、监察善恶，护持范围为阎浮提一切众生，尤其是孝亲、持经、行善者，护持场景包括日常护持、灾障消除、恶缘远离，司职权责为记录众生善恶业行、护持国土安宁、消除横祸灾障，与地藏菩萨的从属护持关系，是受佛陀嘱咐，护持地藏法门，护持阎浮提持地藏名、持本经的行者，是地藏法门在阎浮提的核心护持者。
天龙八部各类圣众，各有专属司职与护持范围，天众核心司职为护持佛法、护持行者，护持三界一切善道众生；【。】
龙众核心司职为护持水界、护持经藏、消除水患，护持水界众生与临水而居的阎浮提众生；【。】
夜叉核心司职为护持行者、降伏恶缘、守护地藏道场，护持一切持经修善的行者；【。】
乾闼婆核心司职为护持法音宣流、以香乐供养诸佛菩萨，护持经法的宣讲与流通；【。】
阿修罗核心司职为护持佛法、降伏外道、护持行者远离斗诤，护持行者远离是非斗诤之祸；【。】
迦楼罗核心司职为护持行者远离毒恶、消除灾障，护持行者远离一切毒害祸事；【。】
紧那罗核心司职为护持法会庄严、以歌赞供养诸佛，护持法会的圆满与清净；【。】
摩睺罗伽核心司职为护持行者远离蛊毒、恶缘，守护地藏法门的流通。
天龙八部的护持场景，涵盖法会护持、经法流通、日常修行护持、灾障消除，司职权责为护持佛法、护持行者、降伏恶缘、监察善恶，与地藏菩萨的从属护持关系，是皆为地藏法门的护法，助地藏菩萨度化六道众生，护持本经流通，是地藏本愿在六道的普遍显现。
阎罗天子、诸大鬼王的核心司职，是掌管幽冥界、判善恶业报、拔济地狱众生、护持孝亲超度者，护持范围涵盖幽冥地狱众生、阎浮提造业众生、孝亲荐亡者、持经修善者，护持场景包括临终护持、幽冥救拔、超度荐亡、恶业消弭，司职权责为记录众生善恶业、判罚业报、执行地狱苦刑、护持地藏菩萨入地狱度生，与地藏菩萨的从属护持关系，是皆受地藏菩萨教化，护持地藏本愿，是地藏菩萨度化幽冥众生的核心助缘，阎罗天子、诸大鬼王皆在本经中发愿护持持经、孝亲、归敬地藏的众生，是地藏本愿在幽冥世界的核心践行。
《地藏经》原文中，《忉利天宫神通品第一》明确记载“如是等不可说不可说诸天、龙神、鬼、神，悉来集会”，彰显了护法圣众的无量无边；【。】
《阎罗王众赞叹品》中，“阎罗天子与诸大鬼王在佛前立誓，护持阎浮提行善之人，不令恶事横事横入其身，乃至梦寐之间，亦不令恶事牵其魂魄”，明确了幽冥护法的护持誓愿；【。】
《阎浮众生业感品》中，“四大天王在佛前发愿，护持持地藏名、持本经的众生，消除灾障，增益福德”，明确了四大天王的护持誓愿；【。】
《嘱累人天品》中，“佛陀将阎浮提众生殷勤咐嘱给地藏菩萨，一切人天护法圣众皆合掌立誓，护持未来世一切持经、归敬地藏的众生”，圆满了全经的护持体系。
此等记载，彻底破除了神祗独立于佛法之外的认知误区，彰显了本经一切神祗皆为佛法护法、助地藏度生、彰善恶因果的核心教义，明确了护持功德与众生行善持经的因果关联，众生得护持的核心，在于自身行善、持经、孝亲、归敬地藏，而非外求神祗，神祗的护持，是因果律的自然显现，是地藏本愿的加持外化，而非神祗的私意赏赐，为使用者提供了以神职明本经、以护持明因果的翻译与义理指引。
纲维护法显司职，因果准绳鉴毫厘，助成地藏度生愿，护持群机出苦泥。
《地藏经》神祗神性如地藏本愿之辅翼，圆满契合本经拔苦度生宗旨且普应幽冥人天，映现本经众生皆可救度、善恶皆有报偿的核心；义理贯通如本经脉络贯穿全文，从神职护持到地藏本愿，从因果业力到孝亲报恩，从幽冥救拔到究竟解脱，层层深入无断层。
从浅义层面而言，神性是本经神祗护法功用的外在显现，是对持经行善众生的护持摄受、对恶业众生的警示惩戒；依本经翻译正名、明了神职，是对本经护法体系的恭敬认知，可生起对经法、对护法善神的恭敬心。
阎罗王、诸大鬼王，看似是掌地狱苦罚的神祗，本质是对众生恶业的警示，是因果律的具象化显现，护持众生不造恶业，远离地狱苦报；慈心鬼王、福利鬼王，是对众生善业的护持，增益福德，护持善根，是地藏菩萨慈悲愿力的外化显现；梵王、帝释、四大天王、天龙八部，是对善道众生、阎浮提众生的护持，护持佛法流通，护持行者修行，是地藏菩萨度化善道众生的方便显现。
一切护法神祗的神性显现，皆围绕本经孝亲、因果、拔苦、度生的核心，无有偏离。
从深义层面挖掘，本经一切护法神祗皆是佛法应化，其护持本质是法界因果规律的显现、地藏本愿的辅助践行，并非独立于佛法之外的主宰，众生得护持核心在于自身行善、持经、孝亲、归敬地藏，而非外求神祗，破除了迷信神祗、轻忽因果、背离本愿的认知误区。
《地藏经》中明确记载，无毒鬼王就是财首菩萨的化身，阎罗天子、诸大鬼王，皆是菩萨化现，以鬼王身，护持众生，警示恶业，助地藏菩萨度化幽冥众生，彰显了应以何身得度者，即现何身而为说法的佛法应化原理。
一切护法神祗，皆是地藏菩萨悲愿的流现，是地藏菩萨无量功德的化现，一神之中，具一切神之德，一念之间，遍护一切众生，与地藏本愿无二无别。
他们的护持，不是外在的主宰赏赐，而是众生自心善业的感召，是地藏本愿的自然加持，是法界因果规律的必然显现，众生行善持经，与地藏本愿相应，自然与护法神祗的护持愿力相应，得到护持；众生造作恶业，与地藏本愿相违，自然与护法神祗的护持愿力相违，得不到护持，感召恶报。
进一步关联本经核心修学需求，孝亲践行、善恶持心、持经持名、荐亡超度、灾障消除、归敬地藏，神祗护持对本经行者的指引意义清晰显现：持经如护本经正法，令护法善神欢喜；行善如合因果正道，令护持功德相应；孝亲如契地藏本怀，令幽冥人天护持。
孝亲超度是本经的核心，当行者为亡亲读诵本经、称念地藏名，阎罗天子、诸大鬼王，会护持亡亲，免堕恶道，得生人天，这本质是行者的孝亲善念、持经功德，与地藏本愿相应，与护法神祗的护持愿力相应，是因果的自然显现，而非神祗的私意赏赐。
持经持名是本经的核心修持方法，当行者以恭敬心、清净心持诵本经、称念地藏名，自然与地藏本愿相应，得到梵王、帝释、四大天王、天龙八部等一切护法圣众的护持，消除灾障，增益福德，现世安稳，临终不堕恶道，这是护法圣众在佛前立下的誓愿，是因果的自然显现。
最终落脚于《地藏经》开示因果、导归地藏、拔苦与乐、究竟解脱的核心，揭示了以护法明因果、以因果契本愿、以本愿证修行的本经智慧。
悲愿辅翼显神性，义理贯通契本怀，因果明了归地藏，拔苦与乐度尘垓。
实叉难陀作为本经译主，其译经用字释义是本经翻译的核心基准，关于如是等神一句的译法，实叉难陀依，译为如是等神，皆来集会，其译经原则为信、达、雅兼顾，既保留梵文原典的完整内涵，又契合汉地众生的认知习惯。
逐句翻译解析如是，【：】指前文所述的梵王、帝释、四大天王、天龙八部、诸大鬼王等一切护法圣众；等，是总摄未尽之数，表不可说不可说之无量；神，是总摄一切具护持力、具福德、具誓愿的护法圣众，包括天、龙、鬼、神、八部众等；皆来集会，是皆共来到忉利天宫，参与法会，护持佛法，护持地藏法门。
核心字词拆解，【：】意为一切皆来集会，实叉难陀译为皆来集会，精准还原了梵文原义中一切护法圣众同来护持的核心内涵；“神”字的译法，总摄了梵文原典中天、龙、八部、鬼王等一切护法圣众，既避免了译名的繁琐，又完整保留了核心内涵，是译经中的善巧圆满。
义理阐释，实叉难陀的译法，核心是彰显一切护法神祗，皆以地藏本愿为核心，同来集会，护持本经流通，护持阎浮提众生，体现了本经地藏愿力摄受一切护法圣众的核心义理。
本经应用，依实叉难陀的译本，校正日常诵读、书写中的用字偏差，不可将如是等神改为如是等仙、如是等众，需严守译经定本，生起恭敬心，不可随意改动经文字句，这是持诵本经的基础要求。
窥基法师作为唯识宗祖师，在《地藏经义疏》中注疏言：如是等神者，总摄八部、人天、鬼王一切护法圣众，皆依唯识正理，随众生善业而现护持之相，非有实我实法，皆是地藏菩萨悲愿所流，如来威德所加，令诸众生，依善业得护持，依恶业得警示，悟入唯识实性，离苦得乐。
逐句翻译，直译：这里所说的如是等神，是总摄天龙八部、人天善众、诸大鬼王等一切护法圣众，这些护法圣众，都是依照唯识的根本正理，随顺众生的善业而显现护持的相状，并没有真实不变的自我与法体，都是地藏菩萨大悲愿力所流现，如来威德神力所加持，让一切众生，依循善业得到护持，依循恶业得到警示，最终悟入唯识的真实本性，脱离痛苦得到安乐。
核心字词拆解，唯识正理，指一切法皆是唯识所现，护法神祗的护持相，皆是众生自心善业所感，自心识所现；悲愿所流，指护法圣众皆是地藏菩萨大悲愿力的化现，是菩萨度生的方便；威德所加，指如来的威德神力加持，令护法圣众护持佛法，度化众生。
义理阐释，【：】窥基法师的注疏，核心是从唯识的角度，揭示了护法神祗的本质，是众生自心善业的显现，是地藏菩萨悲愿的化现，破除了神祗是外在主宰的执着，契合本经因果由心、善恶由心的核心义理。
本经应用，依窥基法师的注疏，明了护持的核心是自心的善业，而非外求神祗，修行者当以修善、持经、归敬地藏为核心，而非向外攀求护法护持，这是本经修行的正途。
法藏法师作为华严宗祖师，在《华严经探玄记》中关联地藏法门注疏言：地藏菩萨，以悲愿为体，遍入六道，化现一切天龙八部、鬼王圣众，护持众生，拔济苦趣。
如是等神，皆是菩萨万德所成，华严法界所现，一神之中，具一切神之德，一念之间，遍护一切众生，与地藏本愿，无二无别。
逐句翻译，直译：地藏菩萨，以大悲愿力为本体，普遍进入六道之中，化现一切天龙八部、诸大鬼王等护法圣众，护持一切众生，拔济地狱恶趣的苦难。
这里所说的如是等神，都是地藏菩萨无量功德所成就，华严法界所显现，一尊护法神之中，具足一切护法神的功德，一念之间，普遍护持一切众生，与地藏菩萨的根本大愿，没有丝毫差别。
核心字词拆解，悲愿为体，指地藏菩萨的本体，就是大悲救度众生的愿力；万德所成，指护法圣众，都是地藏菩萨无量功德的化现；华严法界，指一真法界，一切法皆是圆融无碍，一即一切，一切即一。
义理阐释，法藏法师的注疏，从华严法界圆融的角度，揭示了本经一切护法神祗，皆是地藏菩萨悲愿的化现，与地藏菩萨无二无别，彰显了本经地藏愿力遍摄一切护法、遍护一切众生的核心义理。
本经应用，依法藏法师的注疏，明了一切护法圣众，皆是地藏菩萨的化现，归敬护法圣众，本质是归敬地藏菩萨，持本经、称地藏名，自然得到一切护法圣众的护持，契合华严法界圆融的义理。
明代有一位居士，依智旭大师的《地藏本愿经注》，校正了自己以往求鬼王护持、不修善业的偏差，每日持诵本经，孝养父母，行善积德，归敬地藏菩萨，三年后，家中灾障消除，父母安康，临终时，见诸大鬼王护持，地藏菩萨现身接引，往生善道，这就是依注疏修行的典型案例。
古德疏义明真诠，因果心行是根源，护持不离地藏愿，正信修行出苦渊。
弘一法师作为近代地藏法门专弘者，在《地藏经》译本校勘、名号翻译、护法恭敬要义中开示言：“《地藏菩萨本愿经》，以实叉难陀译本为定本，如是等神一句，总摄全经护法圣众，不可随意改易，不可轻慢”。
凡持诵此经者，当于一切护法神祗，生恭敬心，不可生轻慢心，不可生邪见心，须知此等神祗，皆是菩萨化现，护持经法，护持行者，若轻慢之，即是轻慢经法，即是轻慢地藏菩萨。
逐句翻译，直译：《地藏菩萨本愿经》，以实叉难陀的译本为标准定本，“如是等神”这一句，是总括全经所有的护法圣众，不可以随意改动，不可以轻慢。凡是持诵这部经的人，应当对一切护法神祗，生起恭敬心，不可以生轻慢心，不可以生邪见心，要知道这些护法神祗，都是菩萨的化现，护持经法，护持修行的人，如果轻慢他们，就是轻慢经法，就是轻慢地藏菩萨。
核心字词拆解，定本，指标准的、不可改动的译本；轻慢，指轻视、怠慢，不生恭敬；邪见，指错误的认知，比如认为神祗是外道，不值得恭敬。
义理阐释，【：】弘一法师的开示，核心是明确了本经译本的权威性，强调了对护法神祗的恭敬心，是持诵本经的基础，明确了护法神祗皆是菩萨化现，轻慢护法就是轻慢经法、轻慢地藏菩萨，契合本经的核心义理。
本经应用，依弘一法师的校勘，校正本经译本的用字偏差，严守实叉难陀定本，持诵本经时，对一切护法神祗生恭敬心，不生轻慢，这是持诵本经的基础要求。
印光法师作为近代净土与地藏法门弘扬者，在《地藏经》行持、护法护持与持名持经关联中开示言：“《地藏经》者，因果之镜也，孝亲之轨也，度亡之津梁也。”
如是等神，皆是护持此经、护持众生之护法，其护持与否，全在众生之心行：若能孝亲尊师，诸恶莫作，众善奉行，持经持名，归敬地藏，自然一切护法，卫护如影随形；若不孝不悌，造作恶业，虽日诵此经，求神祗护持，亦不可得，以其心与经违，与地藏愿违，与护法善神之愿违故也。
逐句翻译，直译：《地藏菩萨本愿经》，是照见因果的镜子，是孝亲报恩的轨范，是超度亡者的津梁。
这里所说的如是等神，都是护持这部经、护持众生的护法圣众，他们是否护持，完全在于众生的心念与行持：【，】如果能孝养父母、恭敬师长，一切恶事都不做，一切善事都奉行，持诵本经、称念地藏菩萨名号，归依恭敬地藏菩萨，自然一切护法圣众，像影子跟着身体一样护卫着他；【。】
如果不孝顺父母、不尊敬兄长，造作种种恶业，虽然每天持诵这部经，祈求神祗护持，也不可能得到，因为他的心与经义相违背，与地藏菩萨的愿力相违背，与护法善神的愿力相违背的缘故。
核心字词拆解，【：】因果之镜，指本经清晰照见善恶因果，如镜子照物，丝毫不爽；孝亲之轨，指本经以孝亲为根本，是孝亲报恩的标准轨范；度亡之津梁，指本经是超度亡亲、救拔恶趣的桥梁。
义理阐释，【：】印光法师的开示，核心是明确了护法护持的根本，是众生的心行与善业，是与地藏本愿相应，破除了诵经不修心、求神不向善的误区，契合本经因果不虚、善业得护的核心义理。
本经应用，依印光法师的开示，将持经与行善、孝亲、归敬地藏结合起来，以心行契合经义，自然得到护法圣众的护持，这是本经修行的核心要诀。
近代有一位居士，依印光法师的开示，每日持诵本经，孝养父母，行善积德，归敬地藏菩萨，一次遇到土匪抢劫，危急之时，见有金甲神护持，土匪不敢近身，得以脱险，这就是依注疏修行，得护法护持的典型案例。
谛闲法师在本经义理、神祗护法与因果业报疏解中言：“如是等神，皆来集会，此一句，全经之总护持也。”
盖佛说此经，全为阎浮提众生，明因果，示孝亲，赞地藏愿力，令众生离苦得乐。一切护法神祗，皆为护持此经而来，护持持经之人而来，护持阎浮提行善众生而来。须知业由心造，福由心生，护法护持，皆由自心善业所感，非由外铄，若能明此义，方为知本经之核心也。
逐句翻译，直译：如是等神，皆来集会，这一句话，是全经的总护持。因为佛陀宣说这部经，完全是为了阎浮提的众生，阐明因果规律，开示孝亲报恩，赞叹地藏菩萨的大悲愿力，让众生脱离痛苦得到安乐。一切护法神祗，都是为了护持这部经而来，为了护持持诵本经的人而来，为了护持阎浮提行善的众生而来。
要知道业力是由自己的心所造作，福报是由自己的心所生起，护法圣众的护持，都是由自己内心的善业所感召，不是从外面强加来的，如果能明白这个道理，才算知道了本经的核心。
核心字词拆解，【：】总护持，指全经所有护持力量的总摄；外铄，指从外面强加、外来的；核心，指根本、宗旨。
义理阐释，【：】谛闲法师的注疏，核心是揭示了本经护法护持的本质，是自心善业的感召，明确了如是等神，皆来集会是全经的总护持，彰显了本经心造因果、心感护持的核心义理。
本经应用，依谛闲法师的注疏，明了护持的根源是自心的善业，修行者当从修心、修善入手，而非外求，契合本经的核心宗旨。省庵大师在本经度亡、护法与净土往生关联注疏中言：“《地藏经》者，净土之前导也，孝亲之极致也。”
如是等神，护持持经之人，护持孝亲之士，令其现世安稳，临终不堕恶道，得生人天，终生净土。
盖此等护法神祗，皆以护持众生善根为愿，令众生不造恶业，长养善根，归向净土，与弥陀本愿，地藏本愿，无二无别。
逐句翻译，直译：《地藏菩萨本愿经》，是净土法门的前导，是孝亲报恩的极致。这里所说的如是等神，护持持诵本经的人，护持孝亲报恩的人，让他们现世生活安稳，临终的时候不堕入恶道，得以生到人天善道，最终往生西方净土。
因为这些护法神祗，都以护持众生的善根为根本愿力，让众生不造作恶业，长养善根，归向西方净土，与阿弥陀佛的根本愿力，地藏菩萨的根本愿力，没有丝毫差别。
核心字词拆解，【：】净土之前导，指本经是修学净土法门的基础与前导，以孝亲、修善、持戒为基础，才能往生净土；极致，指最高、最圆满的境界。
义理阐释，【：】省庵大师的注疏，核心是将本经护法护持与净土法门关联起来，明确了护法圣众护持众生，最终是引导众生归向净土，圆满解脱，彰显了本经与净土法门圆融不二的义理。
本经应用，依省庵大师的注疏，将持本经、修善、孝亲，与念佛求生净土结合起来，既得现世护法护持，安稳无忧，又得临终往生净土，究竟解脱，契合本经与净土法门的核心宗旨。
古心律师在本经戒律、护法善神与持戒行善关联注疏中言：“戒律者，佛法之寿命也，护法者，戒律之护持也。”
《地藏经》中如是等神，皆护持持戒行善之人，不护破戒造恶之辈。盖持戒者，身口意清净，与护法善神之愿相应，自然得护；破戒者，身口意染浊，与护法善神之愿相违，自然不得护。
修学此经者，当以持戒为基，行善为本，方得护法护持，方契地藏本愿。
逐句翻译，直译：戒律，是佛法的寿命，护法善神，是戒律的护持者。《地藏菩萨本愿经》中所说的如是等神，都护持持戒行善的人，不护持破戒造恶的人。因为持戒的人，身口意三业清净，与护法善神的愿力相应，自然得到护持；破戒的人，身口意三业染浊，与护法善神的愿力相违背，自然得不到护持。修学这部经的人，应当以持戒为基础，以行善为根本，才能得到护法善神的护持，才能契合地藏菩萨的根本愿力。
核心字词拆解，【：】佛法之寿命，指戒律是佛法住世的根本，有戒律则佛法住，无戒律则佛法灭；身口意清净，指身体、言语、心念都清净，不造作恶业。
义理阐释，【：】古心律师的注疏，核心是从戒律的角度，揭示了护法护持的根本是持戒行善，明确了本经护法体系与戒律的紧密关联，契合律宗以戒为师的核心宗旨，也契合本经诸恶莫作、众善奉行的核心义理。
本经应用，依古心律师的注疏，将持本经与持戒、行善结合起来，以持戒为基础，修善为根本，自然得到护法圣众的护持，契合本经的核心宗旨。
幽溪大师在本经孝亲、因果与护法护持疏释中言：《地藏经》以孝亲为宗，以因果为用，以地藏悲愿为体。如是等神，皆来集会，正是护持此孝亲之宗，此因果之用，此悲愿之体。
盖孝亲者，万善之根本也，因果者，万法之准绳也，悲愿者，度生之本体也。一切护法神祗，皆护持孝亲之士，警示造恶之人，令众生明因果，修孝亲，归地藏，离苦得乐，此乃护法之本怀也。
逐句翻译，直译：《地藏菩萨本愿经》以孝亲报恩为宗旨，以因果规律为妙用，以地藏菩萨的大悲愿力为本体。如是等神，皆来集会，正是为了护持这个孝亲的宗旨，这个因果的妙用，这个悲愿的本体。因为孝亲，是一切善法的根本；因果，是一切万法的准绳；悲愿，是度化众生的本体。
一切护法神祗，都护持孝亲的人，警示造恶的人，让众生明白因果规律，修习孝亲报恩，归依地藏菩萨，脱离痛苦得到安乐，这就是护法善神的根本本心。
核心字词拆解，【：】宗，指宗旨、核心；用，指妙用、作用；体，指本体、本质；万善之根本，指孝亲是一切善法的根源，一切善法都从孝亲而生。
义理阐释，【：】幽溪大师的注疏，核心是揭示了护法神祗护持的根本，是本经的孝亲宗旨、因果妙用、地藏悲愿，明确了护法的本怀是引导众生明因果、修孝亲、归地藏，契合本经的核心宗旨。
本经应用，依幽溪大师的注疏，以孝亲为根本，明因果为核心，归敬地藏为归趣，自然得到护法圣众的护持，契合本经的核心义理。古德疏义明真诠，因果心行是根源，护持不离地藏愿，正信修行出苦渊。
《地藏经》原生场景第一则，出自《地藏菩萨本愿经·忉利天宫神通品第一》，经文出处为《忉利天宫神通品第一》全品核心段落，场景详述：佛陀在忉利天宫，为母亲摩耶夫人说法，此时，十方世界不可说不可说诸佛如来，及大菩萨摩诃萨，皆来集会，同时，梵王、帝释、四大天王、天龙八部、诸大鬼王、阎罗天子等，如是等神，皆来集会，共同护持佛陀宣说地藏菩萨的本愿功德。佛陀在法会上，为文殊师利菩萨，宣说了地藏菩萨久远劫来的大悲愿力，及度化众生的事迹。此时，一切护法神祗，皆合掌恭敬，护持法会，护持地藏法门，护持未来世一切持经、归敬地藏的众生。
义理链接：这个场景，是本经护法神祗的总集显现，核心是彰显了地藏菩萨的大悲愿力，能摄受一切天、龙、鬼、神等护法圣众，共同护持本经，护持阎浮提众生。
从翻译本义来看，如是等神，正是总摄了这个场景里的一切护法圣众，实叉难陀的译法，精准总摄了梵文原典里的一切护法圣众，彰显了地藏愿力的摄受力。
从神职定位来看，一切护法神祗，在这个场景里，都是地藏法门的护持者，是佛陀宣说本经的护持者，是未来世持经行者的护持者。
从地藏本愿来看，一切护法神祗，皆是地藏菩萨悲愿的化现，同来集会，护持法会，正是地藏菩萨地狱不空，誓不成佛；众生度尽，方证菩提的大悲愿力的显现。
修行启示：这个场景告诉我们，持诵本经、归敬地藏菩萨，自然得到一切护法圣众的护持，因为一切护法圣众，皆已在忉利天宫，发愿护持本经、护持地藏法门、护持持经行者。忉利天宫集圣众，护法护经护群蒙，地藏愿力摄一切，同来集会证真常。
《地藏经》原生场景第二则，出自《地藏菩萨本愿经·阎罗王众赞叹品第八》，经文出处为《阎罗王众赞叹品第八》全品，场景详述：在忉利天宫法会上，阎罗天子与诸大鬼王，合掌恭敬，向佛陀宣说地藏菩萨在幽冥世界的大悲愿力，及度化众生的事迹。
阎罗天子说，“地藏菩萨久远劫来，发大誓愿，度化罪苦众生，我们这些阎罗王、诸大鬼王，皆是受地藏菩萨的教化，护持阎浮提行善的众生，不令恶事横事横入其身，乃至梦寐之间，亦不令恶事牵其魂魄。”
此时，诸大鬼王，如恶目鬼王、啖血鬼王、慈心鬼王、福利鬼王等，皆在佛前发愿，护持未来世一切持经、孝亲、归敬地藏的众生，消除灾障，增益福德。佛陀赞叹阎罗天子与诸大鬼王，说他们早已成就菩萨道，以鬼王身，护持众生，未来必当成佛。
义理链接：这个场景，是本经幽冥护法神祗的核心显现，核心是彰显了阎罗天子、诸大鬼王的神职与护持愿力，他们皆是地藏菩萨的教化者，是地藏本愿的践行者，是阎浮提众生的护持者。
从翻译本义来看，如是等神，正是包含了这个场景里的阎罗天子、诸大鬼王，实叉难陀的译法，将这些幽冥护法，总摄于神的范畴，彰显了他们虽是鬼王身，实则是菩萨化现，具护持之德。
从神职定位来看，阎罗天子、诸大鬼王，司职掌幽冥业报，护持孝亲、持经、行善的众生，警示造恶的众生，是地藏菩萨度化幽冥众生的核心助缘。
从地藏本愿来看，阎罗天子、诸大鬼王，皆是地藏菩萨悲愿的化现，他们发愿护持众生，正是地藏菩萨度化众生的大悲愿力的延伸。
修行启示：这个场景告诉我们，孝亲、持经、行善、归敬地藏的众生，自然得到阎罗天子、诸大鬼王的护持，消除灾障，远离恶报，增益福德，这是他们在佛前发下的誓愿，真实不虚。
幽冥护法发弘愿，护持善士离苦愆，地藏悲愿同流布，阎浮众生得安痊。
《地藏经》原生场景第三则，出自《地藏菩萨本愿经·嘱累人天品第十三》，经文出处为《嘱累人天品第十三》全品，场景详述：佛陀在忉利天宫法会的最后，将阎浮提众生，殷勤咐嘱给地藏菩萨，令地藏菩萨，在佛陀入涅槃后，度化阎浮提一切罪苦众生，不令他们堕入恶道，受无量苦。
此时，梵王、帝释、四大天王、天龙八部、诸大鬼王等，如是等神，皆合掌恭敬，在佛前发愿，护持未来世一切持本经、称地藏名、修善、孝亲的众生，不令恶事横事横入其身，护持他们现世安稳，善根增长，临终不堕恶道，得生人天善道。佛陀赞叹一切护法圣众，说他们善哉善哉，能发如是大愿，护持众生，护持地藏法门，未来必当成就无上菩提。
义理链接：这个场景，是本经护法神祗护持愿力的最终确立，核心是彰显了一切护法圣众，在佛前发愿，护持本经、护持地藏法门、护持阎浮提众生，是本经护持体系的最终圆满。
从翻译本义来看，如是等神，正是总摄了这个场景里的一切护法圣众，实叉难陀的译法，精准总摄了所有发愿护持的护法圣众，彰显了本经护持体系的圆满。
从神职定位来看，一切护法神祗，在这个场景里，最终确立了护持本经、护持持经行者、护持阎浮提众生的核心誓愿，是地藏法门在未来世流通的核心护持者。
从地藏本愿来看，一切护法圣众的护持愿力，与地藏菩萨的大悲愿力完全相应，是地藏本愿的延伸与践行，共同护持阎浮提众生，离苦得乐。
修行启示：这个场景告诉我们，持诵本经、称念地藏名、修善、孝亲、归敬地藏的众生，自然得到一切护法圣众的护持，因为他们已在佛前，发下了护持的誓愿，真实不虚，这是本经修行者最核心的护持保障。
佛嘱地藏度群生，护法同发护持盟，流通此经利末世，永离苦趣得安宁。
历代持经感应与护法应验第一则，出自《地藏经感应录》唐代高僧实叉难陀译经护持案例，修行场景：实叉难陀法师，唐代于阗高僧，受武则天邀请，来到长安，翻译《地藏菩萨本愿经》。
译经期间，法师每日持斋、持戒、称念地藏菩萨名号，恭敬译经，不敢有丝毫懈怠。
依本经明辨神祗翻译、神职：法师在译经时，对梵文原典里的一切护法神祗名号，反复校勘，精准翻译，不随意改动，不随意增减，明确了每一位神祗的神职与护持愿力，将梵文原典里的天、龙、八部、鬼王等，总译为如是等神，精准契合梵文原义，契合汉地众生的认知。
因果践行过程：法师在译经期间，严持戒律，每日礼敬地藏菩萨，持诵地藏名，广行善事，供养三宝，以恭敬心、清净心翻译本经，每译一句，都反复核对，确保本义无偏差，不曲解，不臆造。
护持应验结果：译经期间，法师多次见到地藏菩萨现身，放光加持，一切护法神祗，皆现身护持译经道场，道场中常有天乐鸣空，异香满室，译经顺利完成，成为《地藏经》的通行定本，流传千古，度化无量众生。
译经弘法利尘寰，护法护持道场安，定本流传千古后，地藏愿力遍人天。
注：
1.以易读易解为基准，对全文进行了进一步细化分段。
二校注：
1.按标准调整版面格式；
2.将段落根据易读易解为基准进行二次细化分段；
3.个别引用字、句增加双引号；
4.对经文内容字体加粗。 |
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