| 昵称：小阿含 发布时间：2026-07-10 17:24:05 |
《澳藏·佛说无量寿经》(二次校稿对勘传译版)以下辩经内容，乃澳门版《大藏经》中《佛说无量寿经》译经理事会第二次校稿对勘传译之文。由世界佛学研究中心（世佛研）西安分会会长、《佛说无量寿经》译经理事会理事长李西宁大檀樾，亲自组织编纂辩经。愿诸仁者发心，积极参与《澳藏》辩经之盛事，共沾法益，同沐佛恩。
《澳藏》《大藏经》《佛说无量寿经·李西宁阖家供奉》
《澳藏》版《大藏经》~《佛说无量寿经》校订本
初译稿底本来源：世佛研编委会
校订人：陈亦杨 强小菲
校订日期：二零二六年七月七日
《澳藏·佛说无量寿经》
第一千五百二十四函卷
此案例与经文义理的深度链接，善导大师的一生，正是此段经文的完美践行，他以吾誓得佛普行此愿的菩提心，广弘净土法门，度化无量众生；以一切恐惧为作大安的大悲心，为众生消除生死的恐惧，指引往生的路径；以不如求道坚正不却的精进心，一生专修净土，坚正不退，最终成就往生，为历代净土修学者树立了完美的典范。
一生精进修净业，
万德洪名不暂歇，
坚正求道符经义，
西归净土證无生。
此段经文的核心名相深度阐释，先明誓愿名相，定义为修行者于诸佛前至诚发露、尽未来际永不退转，为成就佛果、度化众生而立下的坚定誓约，分为通愿与别愿，通愿是诸佛菩萨共同的誓愿，如四弘誓愿，别愿是诸佛菩萨各自立下的独特誓愿，如阿弥陀佛的四十八大愿。
引昙鸾大师《往生论注》文言原文，“誓愿者，菩萨之铠甲也，能御烦恼之军，能越生死之海，能至菩提之岸。法藏比丘之誓愿，以大悲为铠，以大愿为甲，普摄众生，离苦得乐，此乃净土法门之根本也。”
逐句翻译解析为，誓愿是菩萨的铠甲，能抵御烦恼的军队，能跨越生死的大海，能到达菩提的彼岸，法藏比丘的誓愿，以大慈悲为铠甲，以广大誓愿为甲胄，普遍摄受众生，离苦得乐，这是净土法门的根本。
逐字解析，“铠甲”是古代战士的护身装备，此处比喻誓愿能保护修行者，不被烦恼所侵扰，不被生死所束缚，御是抵御，越是跨越，至是到达。
与经文结合，此段经文中的“吾誓得佛普行此愿”，就是法藏比丘立下的别愿，是阿弥陀佛四十八大愿的总纲，这个誓愿以大悲为体，以度生为用，是整个净土法门的根本，修行者只要信受这个誓愿，持佛名号，就能与这个誓愿相应，蒙佛摄受，往生净土。
通俗比喻为，誓愿就像航海的船舵，能让修行者在生死轮回的大海中，不迷失方向，始终朝着菩提的彼岸前进，阿弥陀佛的誓愿，就像一艘巨大的宝船，只要众生愿意上船，就能依靠船的力量，跨越生死大海，到达极乐净土的彼岸。
次明佛名相，定义为佛陀的简称，意为觉者，是指圆满成就无上正等正觉，具足十力四无所畏十八不共法等一切佛果功德，断尽一切烦恼，圆满一切智慧，能度化一切众生的大圣者，是佛教修行的最高果位。
引善导大师《观经四帖疏》文言原文，“佛者，觉也，自觉觉他，觉行圆满，名为佛陀。法藏比丘誓得佛者，誓愿成就自觉觉他、觉行圆满之无上佛果，普度十方一切众生也。”
逐句翻译解析为，佛是觉悟的人，自己觉悟，也让他人觉悟，觉悟和修行都圆满了，就叫做佛陀，法藏比丘发誓成就佛果，就是发誓成就自己觉悟、让他人觉悟、觉悟和修行都圆满的无上佛果，普遍度化十方一切众生。
逐字解析，“自觉”是自己断尽烦恼，觉悟宇宙人生的真相，觉他是以大悲心，度化一切众生，让他们也觉悟，离苦得乐，觉行圆满是智慧和修行都圆满了，没有一丝一毫的欠缺。
与经文结合，此段经文中的吾誓得佛，就是法藏比丘发誓成就无上正等正觉，圆满佛果，而他成佛的目的，不是为了自己享受安乐，而是为了普行此愿一切恐惧为作大安，为了度化一切众生，这正是大乘佛教佛果的核心特质，以大悲心为根本，以度化众生为目的。
通俗比喻为，佛就像暗夜里的太阳，能照破一切黑暗，给众生带来光明，阿弥陀佛就像太阳中的核心，他的誓愿，就像太阳的光芒，能遍照十方一切众生，消除众生的一切恐惧，给众生带来究竟的安稳。
次明大安名相，定义为大安稳的简称，是指脱离三界六道生死轮回，断尽一切烦恼，证得大涅槃的究竟安稳，绝非世间暂时的境遇安乐，而是不生不灭、永无众苦、毕竟清净的究竟安乐，是佛教修行的最终归趣之一。
引印光大师《印光法师文钞》文言原文，“大安者，究竟安稳也，非世间暂时之安，乃出离生死、永断轮回、毕竟成佛之大涅槃安也。弥陀此愿，为一切众生作大安，正是以本愿威神，令众生往生净土，永离众苦，受诸快乐，毕竟成佛也。”
逐句翻译解析为，“大安”是究竟的安稳，不是世间暂时的安乐，而是出离生死、永断轮回、毕竟成佛的大涅槃的安稳，阿弥陀佛的这个誓愿，为一切众生作大安，正是以本愿的威神力量，让众生往生净土，永离一切痛苦，享受种种快乐，毕竟成就佛果。
逐字解析，“究竟”是最终、圆满，没有一丝一毫的欠缺，大涅槃是不生不灭的究竟境界，永断烦恼，永离生死，威神是佛的神通力量。
与经文结合，此段经文中的一切恐惧为作大安，是阿弥陀佛誓愿的核心，他成佛的目的，就是为了给十方一切众生消除一切恐惧，给予究竟的大安，而众生要得到这个大安，就要信受阿弥陀佛的誓愿，发愿往生极乐世界，持念阿弥陀佛的名号，就能蒙佛接引，往生净土，得到这个究竟的大安。
通俗比喻为，大安就像一个永远不会被风浪侵袭的避风港，众生在生死轮回的大海中，遭遇种种风浪、种种恐惧，阿弥陀佛的极乐世界，就是这个避风港，只要众生愿意去往，就能永远脱离风浪的侵袭，得到究竟的安稳。
次明恒沙名相，定义为恒河沙数的简称，是指印度恒河之中的所有沙粒，数量无量无边，不可称计，在佛教中常用来比喻数量极多，不可穷尽。
引莲池大师《阿弥陀经疏钞》文言原文，“恒沙者，恒河之沙也，其数无量，不可称计，佛常以此喻数量之多，显功德之胜。经中言数如恒沙者，明诸佛大圣之多，无量无边也。”
逐句翻译解析为，“恒沙”是恒河的沙粒，它的数量无量无边，无法计算，佛陀常常用这个来比喻数量极多，彰显功德的殊胜，经中说数如恒沙，是说明诸佛大圣的数量极多，无量无边。
逐字解析，“恒河”是印度的一条大河，佛陀一生大部分时间都在恒河两岸宣说佛法，所以佛经常用恒河沙来比喻数量极多，称计是计算。
与经文结合，此段经文中的假令有佛百千亿万无量大圣数如恒沙，就是用恒河沙来比喻诸佛大圣的数量极多，无量无边，而即使是在无量劫中，供养这样多的诸佛大圣，所得的功德，也不如发菩提心、求无上道、坚正不却的功德，以此来彰显菩提心的功德，无量无边，超胜一切。
通俗比喻为，恒河沙就像大海里的水滴，数量极多，无法计算，我们就算能数清大海里的所有水滴，也数不清诸佛大圣的数量，而就算我们供养了这么多的诸佛大圣，所得的功德，也不如发菩提心、坚正求道的功德，以此可见菩提心的功德，是多么的殊胜。
次明坚正不却名相，定义为修行者发起菩提心之后，意志坚定，心行正直，永不退转，永不退却，永不倾动，无论遇到什么困难、什么障碍，都不会改变自己求无上道、度化众生的初心，是大乘菩萨行的核心特质之一。
引道绰大师《安乐集》文言原文，“坚正不却者，坚者坚固，正者正直，不却者不退转也。菩萨发菩提心，求无上道，坚固其心，正直其行，不被烦恼所动，不被邪魔所扰，不被境界所转，永不退转，永不退却，名为坚正不却。此乃菩萨修行之根本，成佛之正因也。”
逐句翻译解析为，坚正不却，坚是坚固，正是正直，不却是不退转，菩萨发起菩提心，求无上道，让自己的心坚固，让自己的行为正直，不被烦恼所动摇，不被邪魔所侵扰，不被外境所转变，永不退转，永不退却，就叫做坚正不却，这是菩萨修行的根本，成佛的正因。
逐字解析，“坚固”是意志坚定，不会动摇；“正直”是心行符合佛法，不偏不倚，不被邪见所迷惑，不退转是不会退失菩提心，不会退堕到二乘或者凡夫的境界。
与经文结合，此段经文中的不如求道坚正不却，是法藏比丘告诉我们，发菩提心，求无上道，意志坚定，心行正直，永不退转，这样的功德，远超供养恒沙诸佛的功德，这正是净土修学的根本，净土修学者，必须要有这样坚正不却的求道之心，才能坚定信愿，精进持名，集积善法，最终往生净土，成就佛果。
通俗比喻为，“坚正不却”就像高山上的松树，无论遇到多大的风雨、多大的风雪，都不会倒下，不会弯曲，始终挺拔直立，修行者的菩提心，就像这棵松树，无论遇到什么困难、什么障碍，都不会动摇，不会退却，始终朝着成佛的方向前进。
名相开显真实义，
慧炬照破无明迷，
愿海洪深含万德，
净土门中悟无生。
此段经文的修学应用指引，先立核心比喻，这段经文的修学应用，就像建造一座庄严的大厦，信心是大厦的地基，愿心是大厦的梁柱，持名是大厦的砖瓦，善法是大厦的庄严，坚正不却的求道之心，是整个大厦的钢筋骨架，只有地基稳固，梁柱坚固，砖瓦齐全，庄严圆满，才能建成一座坚固不朽的大厦，也就是往生净土、成就佛果的圆满菩提。
先明信心建立的修学场景，此段经文告诉我们，信心建立的核心，就是坚信阿弥陀佛吾誓得佛普行此愿一切恐惧为作大安的誓愿不虚，坚信阿弥陀佛已经成就佛果，极乐世界实有，阿弥陀佛的本愿，真的能为我们消除一切生死恐惧，给予究竟大安。
具体的修学方法，是每日诵读此段经文与《佛说无量寿经》全文，同时研读净土宗祖师大德的注疏，深入理解此段经文的义理，明白阿弥陀佛的誓愿，是真实不虚的，是专门为我等末法凡夫众生而发的，只要我们信受奉行，就能蒙佛摄受，离苦得乐。
针对上根的修学者，能直契此段经文的核心，当下明了阿弥陀佛的誓愿，就是自己的本心，佛心与众生心，本来无二，当下就能建立坚定的信心，不被任何邪见所动摇；
针对中根的修学者，能通过系统研习《佛说无量寿经》与祖师大德的注疏，逐步理解此段经文的义理，逐步巩固自己的信心，明白阿弥陀佛的誓愿真实不虚，从而建立坚定的信心；
针对下根的修学者，能从持念阿弥陀佛名号、诵读此段经文做起，先培养对阿弥陀佛的信心，再逐步深入理解经文的义理，最终建立坚定的信心。
次明愿心发起的修学场景，此段经文告诉我们，愿心发起的核心，就是要像法藏比丘一样，发起吾誓得佛普行此愿一切恐惧为作大安的菩提心，不仅要发愿自己往生极乐世界，脱离生死恐惧，得到究竟大安，还要发愿成就佛果，普度十方一切众生，为一切众生消除恐惧，作大安。
具体的修学方法，是每日在佛前至诚发愿，念诵此段经文，然后发愿，南无阿弥陀佛，弟子某某，愿如法藏比丘一样，发菩提心，誓生西方极乐世界，成就佛果，普度一切众生，为一切众生消除恐惧，作大安，愿阿弥陀佛慈悲摄受，令弟子愿心坚固，永不退转，同时在日常生活中，时刻保持这个愿心，遇到一切众生，都发愿让他们离苦得乐，往生极乐世界，把这个愿心，落实到日常生活的点点滴滴中。
针对上根的修学者，能当下发起无上菩提心，把度化一切众生作为自己的唯一目标，愿心广大，永不退转；针对中根的修学者，能通过理解此段经文的义理，明白发菩提心的重要性，逐步发起广大的愿心，不仅为了自己往生，也为了度化众生；针对下根的修学者，能先发起愿自己往生极乐世界的愿心，再逐步扩大自己的愿心，发起度化众生的菩提心。
次明信愿持名修学的场景，此段经文告诉我们，信愿持名的核心，是以坚信阿弥陀佛的誓愿为信，以发起往生极乐、度化众生的愿心为愿，以持念阿弥陀佛的名号为行，信愿行三者具足，就能与阿弥陀佛的本愿相应，蒙佛摄受，往生净土。
具体的修学方法，是每日固定时段，专心持念阿弥陀佛名号，比如每日早晚课，各持念阿弥陀佛名号一千声、一万声，乃至十万声，根据自己的情况而定，持名的时候，要一心专注，耳朵听着自己念佛的声音，心里想着阿弥陀佛的誓愿，不夹杂任何杂念，做到心口耳相应，这样就能与阿弥陀佛的本愿相应，消除一切恐惧，得到究竟安稳，同时在日常生活中，行住坐卧，都可以持念阿弥陀佛的名号，不管遇到什么顺境逆境，都不忘记念佛，不忘记阿弥陀佛的誓愿，让念佛成为自己的习惯，融入自己的生命中。
针对上根的修学者，能做到一心不乱，持名的时候，当下就与阿弥陀佛的本愿相应，明了念佛的实相，即心是佛，是心作佛；针对中根的修学者，能做到专心持名，不夹杂杂念，逐步做到一心不乱，巩固自己的信愿，与阿弥陀佛的本愿相应；针对下根的修学者，能做到每日坚持持名，哪怕每天只念十声、百声，只要信愿具足，坚持不辍，就能蒙佛摄受，决定往生。
次明净业三福践行、善法集积的修学场景，此段经文告诉我们，善法集积的核心，是以坚正不却的求道之心，践行净业三福，集积一切善法珍宝，作为往生的资粮，持名与修善，相辅相成，缺一不可，破除了只念佛、不修善的偏执误区。
具体的修学方法，是在日常生活中，践行净业三福，第一福孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业，也就是孝顺父母，尊敬师长，不杀生，爱护一切众生，修持身口意三业的十善业；
第二福受持三皈，具足众戒，不犯威仪，也就是皈依佛法僧三宝，受持相应的戒律，保持自己的威仪，不犯过错；
第三福发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者，也就是发起菩提心，深信因果报应，读诵大乘经典，劝导他人修行净土法门，精进修行，同时要把自己修集的一切善法功德，都回向给十方一切众生，愿他们都能离苦得乐，往生极乐世界，这正是普行此愿一切恐惧为作大安的具体落实。
针对上根的修学者，能做到三轮体空，修集一切善法，不执着于善法的相状，明白善法的本性是空，而能广修一切善法，度化一切众生；针对中根的修学者，能认真践行净业三福，广修善法，不执着于功德，把一切功德都回向给众生，回向给往生极乐世界；针对下根的修学者，能从基础的善法做起，比如孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业，逐步积累善法资粮，巩固自己的往生信心。
次明临终往生准备的修学场景，此段经文告诉我们，临终往生的核心，是平时坚定信愿，坚正不却，精进持名，修集善法，临终的时候，放下万缘，一心持念阿弥陀佛名号，蒙佛接引，往生极乐世界，永离生死恐惧，得到究竟大安。
具体的修学方法，是平时就要做好临终的准备，坚定自己的信愿，明白世间的一切，都是无常的，都是虚幻的，只有往生极乐世界，才是究竟的归宿，平时就要放下对世间财物、家人、名利的执着，一心念佛，修集善法，同时要交代好自己的后事，告诉家人，自己临终的时候，不要哭泣，不要搬动自己的身体，要为自己助念阿弥陀佛的名号，让自己保持正念，一心念佛，蒙佛接引。
针对上根的修学者，能做到生死自在，预知时至，正念分明，自在往生；针对中根的修学者，能平时坚定信愿，精进修行，临终的时候，正念分明，一心念佛，蒙佛接引，往生净土；针对下根的修学者，能平时坚持念佛，信愿具足，临终的时候，能遇到善知识为自己助念，保持正念，一心念佛，蒙佛接引，往生净土，信愿为基持名行，善法庄严净业成，坚心不退菩提道，决定西归极乐城。
譬如恒沙，诸佛世界，复不可计，无数刹土，光明悉照，遍此诸国，如是精进，威神难量。
“譬如恒沙”四字，以世间共知的恒河沙粒为喻，显明数量之多远超凡夫情量与算数所能及的边界，恒河为印度本土大河，河沙细润繁多，自古便为佛经中譬喻无量数目的通用标尺，此处以恒河沙数譬喻诸佛世界的体量，先立一个凡夫心智可勉强感知的无量参照，为后续更超情离见的境界做铺陈。
“诸佛世界”，指十方三世一切诸佛所住持教化的庄严佛土，每一尊佛圆成佛果之时，必以因地所发大愿与所集无量善法，成就对应化度众生的佛国刹土，一一佛土皆具清净庄严，皆有佛菩萨声闻大众围绕宣演妙法，一一佛土的体量、庄严、化度因缘各有不同，却同是诸佛悲愿与智慧的结晶。
“复不可计，无数刹土”，是在恒河沙数诸佛世界的基础上，更显佛刹数量的无穷无尽，超越恒河沙数的譬喻边界，连世间最精妙的算数、最灵动的譬喻都无法描摹其万一，此处并非单纯彰显佛刹数量之多，更是暗合宝积部善法集积的核心要义，一一刹土皆是诸佛集积无量善法珍宝所成的果德，无量刹土即是无量善法集积的圆满显现，一一刹土皆含摄诸佛因地的愿行与果地的功德。
“光明悉照，遍此诸国”，此处所言光明，并非世间日月灯烛的色法光影，而是阿弥陀佛因地所发大愿圆成的般若智光、慈悲愿光，也就是十二光如来的圆满功德，这光明无有障碍，无有遗漏，遍满前面所言的恒河沙数乃至更无量无边的诸佛刹土，上至等觉菩萨所居的实报庄严土，下至阿鼻地狱的极苦之处，无一刹土不被这光明所遍照，无一众生不被这光明所摄护。
“如是精进，威神难量”，是回溯这遍照光明的根本来源，这无量光明、遍照功德，并非凭空而得，而是阿弥陀佛因地为法藏比丘之时，于无量劫中，发起无上菩提之心，立四十八愿，行六度万行，集积一切善法珍宝，无有间断、无有退转、无有疲厌的大精进大行所成，这精进不是凡夫有漏的身心勤作，不是二乘自利的断惑修行，而是上求佛道、下化众生，自利利他圆满的大乘无上精进，由此精进所成就的威德神通，唯有佛与佛方能究竟了知，凡夫二乘乃至十地菩萨，都无法测度其边际与底蕴。
这句经文在佛说无量寿经的整体脉络中，处于阿弥陀佛果地功德赞叹的核心环节，承接前文法藏比丘因地愿行的宣说，开启后续极乐世界庄严胜境与往生法门的详细阐释，其核心作用在于以光明遍照的果德，印证阿弥陀佛因地大愿的圆满成就，彰显净土法门佛力摄受的殊胜特质，破除众生对佛愿广大的怀疑，坚固众生信愿持名、往生净土的信心，同时融会宝积部善法集积的核心义理，明示果地的无量威光，必由因地的无量善法与精进愿行而来，为修学者指明信愿与行持并重、持名与修善相融的净土修学正路。
恒沙刹海数难穷，
佛智光明遍照融，
因地精修圆万德，
威神超绝妙难同。
佛之光明，如杲日丽天，遍照寰宇，无有幽隐不被其光，众生信愿，如向阳之葵，承斯光力，便得破暗生华，这是这句经文核心义理的根本比喻，以此为基，便可层层穿透经文的深层义蕴，契入净土法门的核心心髓。
这一义理教体当中，所谓教体的特质，是始终以果地觉为因地心，以阿弥陀佛已圆满成就的光明威德为修学者的信心根本，以佛的愿力为修学的依止，而非仅凭凡夫的自力断惑，这正是净土法门横超生死的殊胜所在。
这一教体当中的浅义，是阿弥陀佛圆成佛果之后，其无量光明遍满十方无量无边的诸佛刹土，无有一处不到，无有一刹遗漏，这是佛果功德的外在彰显，是凡夫眼根与心智可勉强信解的境界，以此浅义为门，便可令初机修学者生起对佛德的恭敬与信心，了知阿弥陀佛并非远在他方、与己无关，而是以光明遍照，时刻护念一切众生。
这一教体当中的深义，是这遍照十方的光明，并非色法的光影，而是阿弥陀佛的法身德、般若德、解脱德的圆满显现，是佛的本愿力、慈悲力、智慧力的整体流露，这光明遍照的不仅是十方刹土的空间维度，更是一切众生当下的一念心性，众生的心性与佛的光明，本来无二无别，只因无明烦恼覆盖，不能自证，而阿弥陀佛以大愿光明，遍照众生心性，只要众生能生起信愿，持念佛名，便能与佛的光明相应，破除无明黑暗，开显自心本具的无量光寿，这正是净土法门即心是佛、即佛是心的圆顿要义。
这一教体当中的更深层义，是这光明遍照的果德，与宝积部善法集积的核心义理完全相融，阿弥陀佛的无量光明，不是无因之果，而是因地法藏比丘于无量劫中，一一奉行菩萨六度万行，一一集积无量善法珍宝，一一圆满四十八愿的每一愿，历经千辛万苦，无有一念退转，无有一行空过，最终圆满成就的果报。
一一光明之中，皆含摄因地的无量精进，皆含摄无量的善法功德，皆含摄度化众生的大悲愿力，这正是宝积部所言积善如聚珍的核心要义，聚无量善法之珍，方能成无量光明之德，集无量愿行之海，方能成无量威神之力。
这一义理对修学者的根本启示，在于破除净土法门修学中的两大误区，其一便是破除净土法门仅属愚夫愚妇所行、非大乘了义的邪见，明示阿弥陀佛的光明遍照恒沙刹土，上至等觉菩萨，皆需蒙佛光明护持而圆满佛果，下至五逆十恶的凡夫，皆能蒙佛光明摄受而往生净土，这是三根普被、利钝全收的无上圆顿法门，是大乘佛教的核心归宿，而非权巧方便的小法。
其二便是破除持名之外无需修善的偏执邪见，明示佛的无量光明威神，皆由因地无量精进与无量善法集积而成，修学净土法门，以信愿持名为核心，以集积善法为助缘，持名如树之根干，修善如树之枝叶，根干与枝叶相融，方能长成参天大树，往生净土，持名与修善，如鸟之双翼，车之两轮，缺一不可，践行净业三福，集积一切善法，正是随顺阿弥陀佛的因地愿行，正是庄严往生净土的资粮，正是与佛的光明愿海相应的根本行持。
这一义理更完整契入《佛说无量寿经》宣说净土、指引往生、融会善法的核心主旨，关联净土修学的完整次第，从信心建立而言，了知佛的光明遍照十方，不舍一切众生，便能破除对自身业障深重、无法往生的怀疑，生起真实不虚的信心，坚信阿弥陀佛的本愿不虚，坚信极乐世界实有，坚信自身只要信愿持名，必能蒙佛接引往生。
从愿心坚固而言，了知佛因地以大精进大愿行，成就遍照光明的果德，便能效仿佛的悲愿，发起无上菩提之心，立誓往生极乐世界，成就佛果之后，也以无量光明遍照十方刹土，度化一切苦难众生，这便是大乘菩提心与净土发愿的圆满融合，是往生净土的根本正因。
从持名修学而言，了知佛的光明与佛的名号本来一体，阿弥陀佛即是无量光、无量寿，持念阿弥陀佛名号的当下，便是蒙佛光明照触的当下，便是与佛的本愿相应的当下，便能以佛的愿力，加持自心，破除杂念，坚固正念，成就念佛三昧。
从善法集积而言，了知佛的果德皆由善法集积而来，便能在日常行持中，践行净业三福，孝亲尊师，慈心不杀，修十善业，受持三皈，具足众戒，不犯威仪，发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者，以敦伦尽分为基，以闲邪存诚为要，集积一切世出世间的善法珍宝，回向西方极乐世界，作为往生资粮。
从往生成就而言，了知佛的光明遍照，不舍临终正念的众生，便能在日常修学中，坚固信愿，放下万缘，临终之时，一心持念阿弥陀佛名号，蒙佛光明接引，往生极乐世界，入不退转地，快速成就佛果。
这一义理更与戒定慧三学的修学完全相融，光明遍照是佛的般若慧德所显，修学者信解佛的光明愿力，了知自心本具的无量光寿，便是慧学的开显；持名念佛之时，一心专注，不夹杂，不中断，心光与佛光相应，杂念不起，便是定学的践行；依佛教诫，践行净业三福，集积善法，持戒不犯，便是戒学的圆满，净土法门一法之中，戒定慧三学具足，无需更觅他法。
智光遍彻刹尘中，
本愿洪深契性空，
万善圆成彰妙德，
精修劫海证大雄。
昙鸾大师于《往生论注》中明言，阿弥陀佛光明，是智慧光，遍照十方世界，摄取念佛众生，不舍离之，此文言明，佛的光明并非只是遍照刹土的无情光影，而是有摄取众生的慈悲愿力，其核心所摄，便是信愿持名的念佛众生，这正是这句经文光明悉照四字的核心底蕴，所谓遍此诸国，不仅是遍照诸佛刹土的空间，更是遍入一切念佛众生的心念之中，只要众生能持念佛名，佛的光明便会即时照触，护持不舍，无有一念遗漏。
这一教言的核心义理，所谓智慧光，是指这光明并非色法的有为光影，而是佛的究竟般若智慧所成，能照见一切众生的根器与心念，能破除一切众生的无明与烦恼，所谓摄取不舍，是指佛以大慈大悲的本愿力，只要众生能生起信愿，持念佛名，便会被佛的愿力所摄受，如同磁石吸铁，不期然而然，无论众生身在何方，业障轻重，只要信愿具足，便不会被佛的光明所舍弃。
昙鸾大师更以这一教言，阐释了净土法门他力本愿的核心特质，明示凡夫往生净土，并非仅凭自身的自力断惑，而是依靠阿弥陀佛的本愿力摄受，这光明遍照的愿力，便是他力的核心彰显，凡夫只要信愿持名，便能乘托佛的愿力，横超三界生死，无需断尽见思烦恼，这正是净土法门超胜通途法门的殊胜之处。
这一教言的修学印证，便有昙鸾大师门下的修学者，依此教言，一心持念阿弥陀佛名号，每日精进不辍，于临终之时，蒙佛光明照触，见阿弥陀佛与诸圣众现前接引，安详往生，更有北朝的僧俗信众，依昙鸾大师的注疏，信愿持名，集积善法，感得佛光常照，身心安宁，临终皆有往生瑞相，这便是光明悉照、摄取不舍的真实印证。
善导大师于《观经四帖疏》中明言，弥陀世尊，本发深重誓愿，以光明名号，摄化十方，普使众生，信心回向，皆得往生，此教言直接将这句经文中的光明，与阿弥陀佛的名号融为一体，明示光明即是名号，名号即是光明，佛以光明名号为整体，摄化十方一切众生，这正是净土法门信愿持名的核心依据。
这一教言的逐句解析，所谓本发深重誓愿，便是指阿弥陀佛因地为法藏比丘时，所发的四十八愿，尤其是第十八念佛往生愿、第十二光明无量愿，这两大愿互为表里，光明无量愿成就遍照十方的威光，念佛往生愿成就摄受众生的愿力，二者相融，便成以光明名号摄化十方的大用。
所谓以光明名号，摄化十方，是指佛的光明与名号本来不二，名号是光明的载体，光明是名号的德用，众生持念阿弥陀佛名号之时，便是当下领受佛的光明功德，便是当下与佛的本愿相应，佛的光明便会遍照行人的身心，破除罪障，增长善根，护持正念。
所谓普使众生，信心回向，皆得往生，是指这光明名号的摄化，没有分别，没有拣择，上至等觉菩萨，下至五逆十恶的凡夫，只要能生起真实的信心，愿生极乐世界，持念佛名，回向往生，便决定能蒙佛接引，往生净土，无一遗漏，无一错谬，这正是善导大师所言万修万人去的核心依据。
这一教言的修学案例，便有唐代的怀感法师，初闻净土法门，心存怀疑，便往谒善导大师，求决疑义，善导大师令其入道场，精进念佛，怀感法师依教奉行，三年之中，一心持名，精进不辍，最终感得阿弥陀佛光明现身，亲睹极乐世界庄严胜境，证得念佛三昧，后著释净土群疑论，弘扬净土法门，临终之时，蒙佛接引，安详往生，这便是光明名号摄化十方的真实应验。
承远大师于《无量寿经疏》中明言，光明遍照者，非独照于极乐，乃遍恒沙无数刹土，此乃法藏比丘因地精进，集积无量善法，所成威神之力，是故持名修善者，必蒙光摄，此教言直接将这句经文的光明遍照，与宝积部善法集积的核心义理相融，明示佛的光明威神，皆由因地集积善法而来，修学者持名与修善并重，必能蒙佛光明摄受。
这一教言的逐句解析，所谓非独照于极乐，乃遍恒沙无数刹土，是破除众生以为佛的光明只照极乐世界，不照娑婆秽土的偏执，明示佛的大慈大悲，无有分别，极乐世界的清净圣众固蒙光照，娑婆世界的浊恶凡夫亦蒙光摄，无有一刹不照，无有一生不护。
所谓此乃法藏比丘因地精进，集积无量善法，所成威神之力，是明示佛的光明遍照的根本来源，便是因地的大精进与集积无量善法，这正是宝积部核心义理的彰显，所谓宝积，便是集积一切世出世间的善法珍宝，如同聚积无量的摩尼宝珠，方能成就无量的功德妙用，阿弥陀佛于无量劫中，集积六度万行的一切善法珍宝，方能成就这遍照恒沙刹土的光明威神之力。
所谓是故持名修善者，必蒙光摄，是为修学者指明净土修学的正路，持名是正因，修善是助缘，正因与助缘相融，便与佛的因地愿行相应，便与佛的果地光明相合，自然蒙佛光明摄受，决定往生净土，这正是持名与修善相资、愿行与福慧双融的净土修学核心。
这一教言的修学案例，便有承远大师的弟子法照大师，初于衡山依承远大师修学净土法门，承远大师教其持名念佛，兼修善法，集积资粮，法照大师依教奉行，于念佛三昧中，亲见阿弥陀佛光明遍照十方刹土，蒙佛开示，后创五会念佛之法，广弘净土法门，度化无量众生，临终之时，蒙佛光明接引，往生极乐世界，这便是持名修善、必蒙光摄的真实写照。
印光大师于《文钞》中明言，弥陀光明，遍照十方无量世界，凡有信愿念佛众生，无不蒙光照触，护持不舍，此乃佛之大慈大悲，精进愿力所成，威神功德，唯佛与佛乃能究竟，此教言以平实恳切的语言，将这句经文的核心义理，落实到当代修学者的日常行持之中，明示信愿念佛的众生，必蒙佛光照触护持，这是佛的大慈大悲与精进愿力的必然流露。
这一教言的逐句解析，所谓弥陀光明，遍照十方无量世界，是重申这句经文的核心境界，阿弥陀佛的光明，遍照十方无量无边的世界，没有边界，没有障碍，这是佛果功德的圆满彰显，是佛的法身遍一切处的自然流露。
所谓凡有信愿念佛众生，无不蒙光照触，护持不舍，是明示佛的光明摄受的核心条件，便是信愿念佛，信是信佛愿不虚，信极乐实有，信自身决定能往生；愿是愿生极乐世界，愿见阿弥陀佛，愿度化一切众生；念佛是持念阿弥陀佛名号，一心专注，不夹杂不中断，只要三者具足，便决定蒙佛光照触，护持不舍，无论众生身在何处，业障轻重，皆无例外。
所谓此乃佛之大慈大悲，精进愿力所成，是明示这光明摄受的根本，是佛的大慈大悲，不舍一切苦难众生，是佛的无量劫精进愿力，圆满成就的果德，佛成佛以来十劫之中，无有一念休息，无有一时间断，常以光明名号，摄化十方众生，这便是佛的大悲精进，是威神难量的根本所在。
所谓威神功德，唯佛与佛乃能究竟，是明示这光明的威神功德，其深广底蕴，只有佛与佛才能完全了知，凡夫二乘乃至十地菩萨，都无法测度其万一，修学者只需以信愿为基，持名为要，无需妄自测度佛的境界，只需老实念佛，自然蒙佛护持，决定往生。 |
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