| 昵称：小阿含 发布时间：2026-08-02 16:14:10 |
《澳藏·地藏菩萨本愿经》(二次校稿对勘传译版)以下辩经内容，乃澳门版《大藏经》中《地藏菩萨本愿经》译经理事会第二次校稿对勘传译之文。由世界佛学研究中心（世佛研）广州分会会长、《地藏菩萨本愿经》译经理事会理事长张燕雄大檀樾，亲自组织编纂辩经。愿诸仁者发心，积极参与《澳藏》辩经之盛事，共沾法益，同沐佛恩。
《澳藏》《大藏经》《地藏菩萨本愿经·张燕雄阖家供奉》
《澳藏》版《大藏经》~《地藏菩萨本愿经》校订本
初译稿底本来源：世佛研编委会
校订人：孔 飞 曹伊洁
校订日期：二零二六年七月二日
《澳藏·地藏菩萨本愿经》
第二千零七函卷
针对不同根器的修学者我们可以给出不同的修学指引，对于上根利智的修学者可以直契地藏本愿与实相不二的义理，了知地藏菩萨的本愿即是一切众生的本具佛性即是诸法实相，因此他们可以以大愿摄受善业自利利他，在度化众生的过程中成就自己的菩提道果。
对于中根器的修学者可以通过系统研习地藏经的义理以及多位祖师大德的注疏，坚定因果信念规范善业践行，他们可以每日持诵地藏菩萨圣号定期诵读地藏经，力行善事为宗亲修善回向，逐步提升自己的修学境界。
对于下根器的修学者可以从最基础的持诵地藏菩萨圣号践行日行一善做起，先培养善根再逐步理解地藏本愿的义理，他们不需要追求深奥的义理只要能信受奉行就能获得无量的利益。
无论根器如何只要我们能信受奉行此句经文的教导，就能得到地藏菩萨的护佑获得百返生于三十三天永不堕恶道的殊胜果报，最终成就菩提道果。
持名赞叹礼慈尊，供养塑画种福根；三根普被无遗漏，愿与众生共出尘。
文殊师利是古佛再来，早已成就无上正等正觉，为辅助释迦牟尼佛弘法利生，示现为菩萨身，位居华严三圣之一，代表大智。
他出生于古印度舍卫国，多宝如来时曾为龙种上尊王佛，后于北方常喜世界成佛，号欢喜藏摩尼宝积佛。
文殊师利菩萨的核心特质是智慧第一，能以般若智慧照破一切无明烦恼，其专属修学方法是观照般若，深入实相，以智慧引导慈悲，成就自利利他的菩萨行。
在本经中，文殊师利菩萨作为当机众，向释迦牟尼佛请问地藏菩萨的本愿事迹，开启了整部地藏经的宣说因缘，这正是以大智启大愿，以愿行彰智慧的殊胜体现。
文殊师利菩萨的本生事迹浩瀚如海，在过去无量劫中，他曾无数次示现为佛、菩萨、声闻、缘觉，乃至国王、大臣、长者、居士，以种种身相度化众生。
在燃灯佛时，他曾为妙光菩萨，为八百王子说法，令其皆得成佛；在释迦牟尼佛的因地修行中，文殊师利菩萨曾多次作为他的善知识，引导他发起菩提心，修集菩萨行。
可以说，文殊师利菩萨是一切诸佛之师，也是一切菩萨之母，他的智慧如同虚空般广大，如同日月般光明，能照破一切众生心中的无明黑暗，令其开悟成佛。
圆瑛大师在《地藏菩萨本愿经讲义》中写道，文殊师利以大智为体，以大悲为用，体用双彰，故能为诸佛之师，为菩萨之母，今于忉利天宫，启问地藏本愿，正以大智发起大愿，令一切众生，皆能发菩提心，行菩萨道。
白话翻译为，文殊师利菩萨以大智慧为本体，以大慈悲为妙用，本体与妙用同时彰显，所以能够成为诸佛的老师，成为菩萨的母亲，如今在忉利天宫，开启请问地藏菩萨的本愿，正是以大智慧发起大愿力，让一切众生，都能够发起菩提心，修行菩萨道。
详细讲解，圆瑛大师从天台宗性具实相的视角解读这段经文，认为文殊师利菩萨的大智，并非外在的知识，而是众生本具的佛性，也就是如来藏性。
这种佛性，在凡夫位时被无明烦恼所遮蔽，不能显现，而文殊师利菩萨的作用，就是以他的智慧之光，照破众生的无明烦恼，令其本具的佛性得以显现。
地藏菩萨的大愿，也并非外在的誓愿，而是众生本具的佛性的自然流露，是大悲心的体现。
因此，文殊师利菩萨启问地藏本愿，本质上是引导众生，从自己本具的佛性中，发起大愿，修行菩萨道，最终成就佛果。
圆瑛大师特别强调，智与愿并非两个不同的东西，而是一体的两面，智是愿的体，愿是智的用，没有智的愿是狂愿，没有愿的智是空慧，只有智愿合一，才能成就无上佛道。
太虚大师在《地藏菩萨本愿经讲录》中写道，文殊启问地藏本愿，此乃大乘佛教之根本精神，从智慧出发，引发慈悲愿力，从自利出发，走向利他，从个人解脱出发，走向普度众生，这正是人间佛教的核心要义。
白话翻译为，文殊师利菩萨开启请问地藏菩萨的本愿，这是大乘佛教的根本精神，从智慧出发，引发慈悲愿力，从自利出发，走向利他，从个人解脱出发，走向普度众生，这正是人间佛教的核心要义。
详细讲解，太虚大师从人间佛教的视角解读这段经文，认为大乘佛教并非脱离现实的宗教，而是立足于人间，服务于人间的宗教。
文殊师利菩萨的智慧，不是让众生逃避现实，而是让众生看清现实的真相，明白人生的苦乐，从而发起改变现实、利益众生的愿力。
地藏菩萨的大愿，也不是让众生消极等待救度，而是让众生积极行动起来，效仿地藏菩萨的精神，在自己的生活中，践行善法，利益他人，建设人间净土。
太虚大师特别强调，地藏法门是最契合人间佛教的法门之一，它强调因果报应，劝善止恶，注重孝亲报恩，这些都是人间社会最基本的道德规范，也是建设人间净土的基础。
妙德难思冠十方，智剑挥空断惑网，为启地藏弘愿海，故来忉利问真常。
地藏菩萨摩诃萨中的摩诃萨意为大菩萨，指已登地以上，具有大功德、大智慧、大愿力的菩萨，地藏菩萨已证得十地果位，即将成佛，却因本愿深重，倒驾慈航，普度众生。
地藏菩萨的十地修行历程，每一地都与他的本愿紧密相连，从初地欢喜地，他发愿度化一切众生，令其离苦得乐；到二地离垢地，他严持戒律，清净无染，为众生树立榜样；到三地发光地，他修集禅定，智慧光明，普照众生；到四地焰慧地，他精进修行，智慧火焰，烧尽烦恼；到五地难胜地，他方便善巧，度化难调难伏的众生；（。）
到六地现前地，他观照缘起性空，了知一切法无生无灭；到七地远行地，他于念念中，能入涅槃，而不舍众生；到八地不动地，他心不动摇，如大地般安忍，任运度化众生；到九地善慧地，他具无碍辩才，能为众生宣说妙法；到十地法云地，他具足无量功德，智慧如云，普降法雨，润泽众生。
地藏菩萨在十地果位上，本可立即成佛，但他看到地狱中还有无量众生在受苦，于是发下地狱不空誓不成佛，众生度尽方证菩提的大愿，甘愿留在十地，倒驾慈航，普度众生。
这种舍己为人、难度能度的精神，正是大乘菩萨行的最高体现。
圆瑛大师在《地藏菩萨本愿经讲义》中写道，地藏菩萨已证十地果位，将补佛处，而以本愿深重，不取佛果，常住娑婆，度化众生，此乃菩萨行之极致，非大慈悲、大愿力不能为。
白话翻译为，地藏菩萨已经证得十地果位，即将补佛位而成佛，但因为本愿深重，不取证佛果，常住娑婆世界，度化众生，这是菩萨行的最高境界，没有大慈悲心、大愿力是做不到的。
详细讲解，圆瑛大师认为，地藏菩萨的这种行为，打破了一般人对成佛的误解。
很多人认为，成佛就是自己解脱，不再管众生的死活，但地藏菩萨用他的实际行动告诉我们，真正的成佛，不是自了，而是度尽一切众生。
地藏菩萨的大愿，不是为了自己成佛，而是为了众生离苦，正是因为有这样的愿力，他才能历经无量劫而不退转，才能在地狱最苦的地方，度化最难度的众生。
太虚大师在《地藏菩萨本愿经讲录》中写道，地藏菩萨的大愿，是大乘佛教的灵魂，它体现了佛教的无我精神和利他精神，只有具备这样的精神，才能真正成就佛果。
白话翻译为，地藏菩萨的大愿，是大乘佛教的灵魂，它体现了佛教的无我精神和利他精神，只有具备这样的精神，才能真正成就佛果。
详细讲解，太虚大师认为，佛教的核心不是追求个人的解脱，而是追求一切众生的解脱。
地藏菩萨的大愿，正是这种核心精神的最高体现。
他宁愿自己不成佛，也要度尽一切众生，这种无我利他的精神，是一切菩萨修行的榜样。
我们修学地藏法门，就是要学习地藏菩萨的这种精神，在自己的生活中，多为他人着想，多为社会做贡献，在利益众生的过程中，成就自己的佛果。
十地功圆将补佛，悲心深重住娑婆，地狱不空终不证，愿力无边覆万河。
过去久远不可说不可说劫前，是佛教中表示时间极其久远的术语，不可说劫是佛教时间单位中最大的量级，一个不可说劫相当于无数个大劫，这里用以说明地藏菩萨发愿修行的时间之早，愿力之深，远超凡夫的想象。
佛教中的时间单位，从短到长依次为刹那、念、瞬、弹指、罗预、须臾、日、月、年、小劫、中劫、大劫、不可说劫。
一个刹那是极短的时间，相当于一念的九分之一；一个小劫是从人寿八万四千岁开始，每一百年减一岁，减到人寿十岁，然后再每一百年增一岁，增到人寿八万四千岁，这样一减一增，就是一个小劫，大约相当于一千六百八十万年；二十个小劫为一个中劫，大约相当于三亿三千六百万年；（。）
四个中劫为一个大劫，大约相当于十三亿四千四百万年，一个大劫就是世界成住坏空的一个周期；而一个不可说劫，相当于十个不可说转，一个不可说转相当于十个大数，一个大数相当于十个那由他，一个那由他相当于十个阿僧祇，以此类推，其数量之大，是凡夫的算数所无法计算的。
过去久远不可说不可说劫前，就是在这样一个无法用语言形容的久远时间之前，地藏菩萨就已经开始了他的修行之路，发起了他的菩提心。
这说明，地藏菩萨的善根是极其深厚的，他的愿力是极其坚固的，历经无量劫的时间，经历了无数次的世界成住坏空，他的愿力始终没有退转，反而越来越坚固，越来越广大。
智顗大师在《摩诃止观》中写道，不可说不可说劫者，非算数所能知，非譬喻所能及，用以表菩萨修行时间之长，愿力之深，非凡夫所能测度。
白话翻译为，不可说不可说劫，不是算数能够知道的，不是譬喻能够形容的，用来表明菩萨修行的时间很长，愿力很深，不是凡夫所能测度的。
详细讲解，智顗大师认为，凡夫的时间观念是有限的，只能理解有限的时间，而菩萨的修行时间是无限的，菩萨的愿力也是无限的。
用不可说不可说劫这样的术语，就是为了打破凡夫的有限时间观念，让凡夫明白，菩萨的修行不是一朝一夕的事情，而是需要经过无量劫的时间，积累无量的善业功德，才能最终成就佛果。
同时，这也说明，地藏菩萨的愿力是超越时间的，无论经过多长时间，无论世界如何变化，他的愿力始终存在，始终在度化众生。
永明延寿大师在《宗镜录》中写道，劫数虽多，不离一念，一念之心，能含无量劫，故知菩萨修行，虽经无量劫，而不离当下一念。
白话翻译为，劫数虽然很多，但不离当下一念，一念之心，能够包含无量劫，所以知道菩萨修行，虽然经过无量劫，但不离当下一念。
详细讲解，永明延寿大师从一心三观的视角解读时间的本质，认为时间并不是客观存在的，而是众生的妄心所变现的。
凡夫因为有妄心，所以有时间的先后、长短的分别；而菩萨已经证得一心，了知时间的本质是空，所以能够在一念之中，包含无量劫的时间，能够在当下一念之中，完成无量劫的修行。
因此，地藏菩萨虽然经过了不可说不可说劫的修行，但他的修行始终不离当下一念，他的愿力也始终在当下一念中显现。
劫数无涯不可量，菩萨发心在初芒，历经万劫心不变，愿力恒如日月光。
大长者子指的是当时一位德高望重、财富丰饶、德行兼备的大长者的儿子，这位长者子宿植德本，善根深厚，早已种下成佛的种子，只是因缘未到，示现为在家身份，等待值遇佛陀，发起无上菩提心。
在古印度社会，大长者是指那些拥有大量财富、地位崇高、德行高尚、深受人们尊敬的人。
佛教中所说的大长者，不仅要有财富和地位，更要有十种德行，分别是信根坚固、戒行清净、慈悲为怀、乐善好施、智慧明达、言语诚实、忍辱柔和、精进勇猛、正念分明、善解人意。
具备这十种德行的人，才能被称为大长者。
这位大长者，就是这样一位具备十种德行的人，他的儿子，也就是大长者子，从小就受到良好的教育，继承了父亲的德行，宿植德本，善根深厚。
他虽然生活在富贵之中，但并不贪恋富贵，而是一心追求真理，追求生命的解脱。
他一直在等待值遇佛陀，听闻佛法，发起菩提心，修行菩萨道。
当狮子奋迅具足万行如来出现于世时，他知道自己的因缘到了，于是前往佛陀的住所，礼拜佛陀，听闻佛法。
莲池大师在《阿弥陀经疏钞》中写道，大长者子，宿植德本，善根深厚，故能一见佛相，即发菩提心，此乃善根成熟之象，非偶然也。
白话翻译为，大长者子，过去世种下了深厚的德本，善根深厚，所以能够一见到佛陀的相好，就发起菩提心，这是善根成熟的表现，不是偶然的。
详细讲解，莲池大师认为，任何事情的发生都有其因缘，大长者子能够一见佛相就发起菩提心，并不是偶然的，而是他过去无量劫以来，积累了深厚的善根，种下了成佛的种子，如今因缘成熟，自然就会发起菩提心。
这就像农民种地，春天播种，秋天收获，没有春天的播种，就没有秋天的收获。
同样，没有过去无量劫的善根积累，就没有今天的菩提心发起。
因此，我们修学佛法，要注重平时的善根积累，要多做善事，多修善法，这样才能在因缘成熟时，发起菩提心，修行菩萨道。
印光大师在《文钞》中写道，大长者子，虽处富贵，而不贪恋，一心求道，此乃真富贵人也，世间之人，多贪恋富贵，造作恶业，流转生死，而大长者子，能舍富贵，追求真理，故能成就无上佛道。
白话翻译为，大长者子，虽然身处富贵之中，但不贪恋富贵，一心追求真理，这才是真正的富贵人，世间的人，大多贪恋富贵，造作恶业，流转生死，而大长者子，能够舍弃富贵，追求真理，所以能够成就无上佛道。
详细讲解，印光大师认为，世间的富贵是虚幻的，是短暂的，它不能给人带来真正的快乐，反而会让人产生贪嗔痴烦恼，造作恶业，流转生死。
而真正的富贵，是内心的清净，是智慧的圆满，是生命的解脱。
大长者子明白这个道理，所以他不贪恋世间的富贵，而是一心追求真理，追求生命的解脱。
这种精神，是值得我们每一个修学者学习的。
我们修学佛法，就是要放下对世间富贵的贪恋，放下对一切虚幻事物的执着，一心追求真理，追求生命的解脱。
宿植德本善根深，不恋荣华慕道心，一见慈容生敬仰，愿随佛学度群伦。
时世有佛，号曰狮子奋迅具足万行如来，狮子奋迅是比喻佛陀的威德如同狮子王一般，奋迅勇猛，能降伏一切邪魔外道，具足万行则表示佛陀圆满成就了六度万行，一切功德悉皆具足。
狮子奋迅具足万行如来出现于世，为众生宣说妙法，度化无量有情，当时的世界清净庄严，众生善根深厚，福报具足。
狮子奋迅具足万行如来的国土，名叫清净光明世界，这个世界没有三恶道，没有战争，没有疾病，没有痛苦，到处都是七宝庄严，绿树成荫，鲜花盛开，泉水清澈，空气中弥漫着淡淡的香气。
这个世界的众生，寿命长达八万四千岁，他们衣食自然，不需要劳作，每个人都心地善良，慈悲为怀，互相帮助，和睦相处。
狮子奋迅具足万行如来，在这个世界成佛，寿命也是八万四千岁，他在这八万四千岁中，昼夜不停地为众生宣说妙法，度化了无量无边的众生，令他们脱离生死轮回，成就阿罗汉果、辟支佛果，乃至菩萨果位。
狮子奋迅具足万行如来宣说的法门，主要是六度万行，也就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，他教导众生，通过修学六度万行，积累善业功德，最终成就佛果。
智顗大师在《地藏菩萨本愿经疏》中写道，狮子奋迅具足万行如来，以狮子奋迅为德，以具足万行为行，德行圆满，故能成佛，度化众生。
白话翻译为，狮子奋迅具足万行如来，以狮子奋迅为德行，以具足万行为修行，德行与修行都圆满，所以能够成佛，度化众生。
详细讲解，智顗大师认为，佛陀的名号，都是佛陀功德的体现。
狮子奋迅，体现了佛陀的威德，佛陀的威德如同狮子王一般，奋迅勇猛，能降伏一切邪魔外道，能令一切众生心生敬畏；具足万行，体现了佛陀的修行，佛陀圆满成就了六度万行，一切功德悉皆具足，所以能够成佛。
狮子奋迅具足万行如来，就是这样一位德行圆满的佛陀，他用自己的威德，降伏邪魔外道，用自己的修行，为众生树立榜样，用自己的佛法，度化无量众生。
永明延寿大师在《万善同归集》中写道，狮子奋迅具足万行如来，宣说六度万行之法，令一切众生，皆能依之修行，成就佛果，此乃万善同归之旨也。
白话翻译为，狮子奋迅具足万行如来，宣说六度万行的法门，让一切众生，都能够依照这个法门修行，成就佛果，这正是万善同归的宗旨。
详细讲解，永明延寿大师认为，六度万行是一切善法的根本，一切善法都包含在六度万行之中。
布施度悭贪，持戒度毁犯，忍辱度嗔恚，精进度懈怠，禅定度散乱，般若度愚痴。
通过修学六度万行，能够断除一切烦恼，积累一切善业功德，最终成就佛果。
狮子奋迅具足万行如来，宣说六度万行之法，就是为了让一切众生，都能够通过修学六度万行，脱离生死轮回，成就无上佛果。
这正是万善同归的宗旨，一切善法，最终都归于成佛，归于度化一切众生。
狮子奋迅震三千，万行圆成福慧全，清净国土庄严甚，普度群生离苦缘。
时长者子，见佛相好，千福庄严，相好是指佛陀的三十二相八十种好，这是佛陀累劫以来修集无量善业功德所成就的殊胜色身，每一种相好都对应着一种殊胜的功德。
千福庄严是指佛陀的相好是由千种福德所庄严而成，每一种福德都圆满无缺，因此佛陀的色身具足无量的庄严与威德。
佛陀的三十二相，是佛陀身体上的三十二种显著的特征，每一种相好，都是佛陀累劫以来修集善业功德所成就的。
比如足下平满相，是佛陀累劫以来，行菩萨道，利益众生，令众生安隐所成就的；手足缦网相，是佛陀累劫以来，以四摄法摄受众生，令众生团结友爱所成就的；身金色相，是佛陀累劫以来，常以衣服、饮食、卧具、医药等布施众生，令众生身心清净所成就的；（。）
眉间白毫相，是佛陀累劫以来，常以慈悲心，赞叹众生的善根，令众生心生欢喜所成就的；顶髻相，是佛陀累劫以来，常以恭敬心，礼拜诸佛菩萨，供养三宝所成就的。
每一种相好，都对应着一种殊胜的功德，都体现了佛陀的慈悲与智慧。
佛陀的八十种好，是佛陀身体上的八十种细微的美好特征，比如手足指纤长、手足柔软、身圆满、肩圆满、头圆满、额宽广、眉细长、眼清明、鼻高直、唇红润、齿洁白、舌广长、声圆满、颈圆满、胸宽广、腹平坦、脐深圆、股纤长、膝圆满、胫纤长、足安平等等。
这些细微的美好特征，也是佛陀累劫以来修集善业功德所成就的，它们共同构成了佛陀的庄严色身，令众生见之而生欢喜，生信心，生恭敬心。
千福庄严，是指佛陀的三十二相八十种好，是由千种福德所庄严而成的。
每一种福德，都是佛陀累劫以来，修集善业功德所成就的，每一种福德都圆满无缺，所以佛陀的相好才会如此庄严，如此殊胜。
智顗大师在《法华文句》中写道，佛之相好，皆是功德所成，一一相好，皆有无量功德，故能令众生，见相好而生信心，发菩提心。
白话翻译为，佛陀的相好，都是功德所成就的，每一种相好，都有无量的功德，所以能够让众生，见到相好而生起信心，发起菩提心。
详细讲解，智顗大师认为，佛陀的相好，不是凭空产生的，而是佛陀累劫以来，修集无量善业功德的结果。
每一种相好，都对应着一种殊胜的功德，都体现了佛陀的慈悲与智慧。
众生见到佛陀的相好，就能够感受到佛陀的功德，从而生起信心，生起恭敬心，进而发起菩提心，修行菩萨道。
因此，佛陀的相好，不仅是外在的庄严，更是度化众生的一种方便。
莲池大师在《竹窗随笔》中写道，佛之相好，千福庄严，非独为美观也，乃为度生故，令众生见相好，而生欢喜，生信心，从而得度。
白话翻译为，佛陀的相好，千福庄严，不只是为了美观，而是为了度化众生，让众生见到相好，而生起欢喜，生起信心，从而得到度化。
详细讲解，莲池大师认为，佛陀的一切所作所为，都是为了度化众生。
佛陀成就庄严的相好，也是为了度化众生。
因为众生都喜欢美好的事物，见到美好的事物，就会心生欢喜，生起信心。
佛陀正是利用众生的这种心理，成就庄严的相好，令众生见到相好，而生起欢喜，生起信心，进而听闻佛法，修行菩萨道，最终得到度化。
这是佛陀的一种方便善巧，体现了佛陀的大慈悲心。
相好庄严千福成，一一皆从功德生，令众见之生欢喜，发心修行证菩提。
因问彼佛，作何行愿，而得此相，长者子见到佛陀的殊胜相好，心生恭敬与向往，于是向佛陀请问，是修行了什么样的善行，发下了什么样的誓愿，才能成就如此庄严殊胜的相好。
这一问，不仅开启了地藏菩萨累劫发愿的序幕，也为后世众生指明了修行成佛的根本路径，即行愿相应，以行满愿，以愿导行。
地藏菩萨最初的发心，正是源于对佛陀相好的向往，对众生苦难的悲悯，这种发心纯粹而广大，历经无数劫而不退转，最终成就了地藏大愿的殊胜功德。
长者子的这一问，是非常殊胜的一问，它包含了两个方面的内容，一个是行，一个是愿。
行是指修行的行为，也就是六度万行；愿是指修行的誓愿，也就是菩提心。
行和愿，是修行成佛的两个不可或缺的条件，愿是行的先导，行是愿的落实，没有愿的行，是盲目的行，没有行的愿，是空洞的愿，只有行愿相应，才能最终成就佛果。
长者子明白这个道理，所以他不仅问佛陀修了什么样的行，还问佛陀发了什么样的愿，他想要知道，佛陀是如何通过行愿相应，成就如此庄严的相好，成就无上的佛果。
狮子奋迅具足万行如来，听到长者子的请问，非常欢喜，因为他知道，长者子的善根已经成熟，即将发起菩提心，修行菩萨道，未来必将成就佛果，度化无量众生。
于是，佛陀为长者子详细宣说了修行成佛的根本路径，也就是发菩提心，行六度万行，行愿相应，积累善业功德，最终成就佛果。
佛陀告诉长者子，想要成就如此庄严的相好，想要成就无上的佛果，就必须发下普度一切众生的大愿，然后以这个愿力为引导，修行六度万行，利益一切众生，经过无量劫的时间，积累无量的善业功德，自然就能成就庄严的相好，成就无上的佛果。
长者子听了佛陀的开示，心生欢喜，于是在佛陀面前，发下了普度一切众生的大愿，他说，我从今日起，发菩提心，行菩萨道，度化一切众生，令其离苦得乐，成就佛果，若有一众生未得度者，我终不成佛。
这就是地藏菩萨最初的发心，也是地藏大愿的起源。
从那以后，地藏菩萨就以这个愿力为引导，历经无量劫的时间，修行六度万行，度化无量众生，他的愿力越来越坚固，越来越广大，最终成就了地狱不空誓不成佛，众生度尽方证菩提的大愿。
智顗大师在《地藏菩萨本愿经疏》中写道，长者子问行愿，此乃修行之根本，一切佛果，皆由行愿而成，无有不从行愿而得佛果者。
白话翻译为，长者子请问行愿，这是修行的根本，一切佛果，都是由行愿成就的，没有不通过行愿就能得到佛果的。
详细讲解，智顗大师从天台宗三谛圆融的视角解读这段经文，认为长者子见佛相好是俗谛，问行愿是真谛，行愿相应成就佛果是中谛。
俗谛显现的是佛陀的庄严色身，是众生能够直接见到的果相；真谛揭示的是成就佛果的根本原因，即行愿；中谛则是俗谛与真谛的圆融统一，说明果不离因，因必成果，因果相续，丝毫不爽。
智顗大师特别强调，一切众生皆有佛性，皆可成佛，关键在于是否能够发起无上菩提心，是否能够行愿相应，坚持不懈地修行。
只要我们能够发起菩提心，行愿相应，经过无量劫的修行，积累无量的善业功德，我们也能够成就像佛陀一样庄严的相好，也能够成就无上的佛果。
永明延寿大师在《万善同归集》中写道，行愿相应，乃成佛之要诀，愿以导行，行以满愿，愿行相资，方能成就无上佛道。
白话翻译为，行愿相应，是成佛的要诀，用愿力来引导修行，用修行来圆满愿力，愿力和修行相互资助，才能成就无上的佛道。
详细讲解，永明延寿大师从禅净双修的视角解读这段经文，认为菩提心是修行的根本，而菩提心又分为愿菩提心和行菩提心。
愿菩提心是发下普度一切众生的大愿，行菩提心是将这个愿力落实到实际的行动中，修行六度万行，利益一切众生。
只有愿菩提心，没有行菩提心，愿力就会成为空洞的口号；只有行菩提心，没有愿菩提心，修行就会迷失方向。
因此，修行必须行愿相应，以愿导行，以行满愿，愿行相资，才能最终成就无上佛道。
莲池大师在《竹窗随笔》中写道，地藏初发心，因问行愿，故知发心之要，在于行愿相应，若只发空愿，而不行善，终不能成佛。
白话翻译为，地藏菩萨最初发心，是因为请问行愿，所以知道发心的关键，在于行愿相应，如果只发空愿，而不修行善法，终究不能成佛。
详细讲解，莲池大师从净土宗的视角解读这段经文，认为发菩提心是修行的第一步，但发菩提心不是发空愿，而是要将愿力落实到实际的行动中。
地藏菩萨最初发心后，就立即开始修行六度万行，利益一切众生，历经无量劫而不退转，最终成就了大愿。
我们修学佛法，也要学习地藏菩萨的这种精神，不仅要发下普度一切众生的大愿，还要将这个愿力落实到实际的行动中，从身边的小事做起，日行一善，积累善业功德，这样才能逐步圆满自己的愿力，最终成就佛果。
印光大师在《文钞》中写道，长者子问行愿，为后世众生，指明了修行成佛的路径，末法众生，当依此而行，发菩提心，行菩萨道，仗地藏愿力，必得往生净土，成就佛果。
白话翻译为，长者子请问行愿，为后世的众生，指明了修行成佛的路径，末法时期的众生，应当依照这个路径修行，发菩提心，行菩萨道，依靠地藏菩萨的愿力，必定能够往生净土，成就佛果。
详细讲解，印光大师从末法修行的现实需求解读这段经文，认为末法时期的众生，善根浅薄，烦恼深重，难以直接修学甚深的法门，而地藏法门则简易直捷，三根普被，利钝全收。
长者子的这一问，为末法众生指明了修行成佛的根本路径，也就是发菩提心，行菩萨道，行愿相应。
末法众生，只要能够依照这个路径修行，发菩提心，行菩萨道，同时依靠地藏菩萨的愿力加持，就能够在修行的道路上不退转，最终往生净土，成就佛果。
蕅益大师在《地藏经科注》中写道，行愿二字，乃全经之纲领，地藏菩萨累劫以来，皆以行愿相应，成就大愿，度化众生，故知修学地藏法门，当以行愿相应为根本。
白话翻译为，行愿两个字，是整部经的纲领，地藏菩萨无数劫以来，都是以行愿相应，成就大愿，度化众生，所以知道修学地藏法门，应当以行愿相应为根本。
详细讲解，蕅益大师认为，整部《地藏菩萨本愿经》，都是围绕着行愿两个字展开的。
地藏菩萨累劫以来的本生事迹，都是他行愿相应的体现；经中所宣说的因果业报、孝亲报恩、善根回向等道理，都是为了引导众生行愿相应；经中所赞叹的地藏菩萨的功德，都是他行愿相应的结果。
因此，修学地藏法门，最根本的就是要做到行愿相应，以愿导行，以行满愿，在利益众生的过程中，成就自己的佛果。
省庵大师在《地藏菩萨本愿经疏》中写道，文殊以大智启问，地藏以大愿发心，智愿相资，行愿相应，方能成就无上佛道，此乃大乘佛教之核心也。
白话翻译为，文殊师利菩萨以大智慧开启请问，地藏菩萨以大愿力发起菩提心，智慧与愿力相互资助，行与愿相互相应，才能成就无上的佛道，这是大乘佛教的核心。
详细讲解，省庵大师认为，大乘佛教的核心，就是智愿相资，行愿相应。
智慧是修行的眼睛，愿力是修行的双脚，行是修行的身体，只有三者结合，才能在菩萨道上稳步前进，最终成就佛果。
文殊师利菩萨代表智慧，地藏菩萨代表愿力，二者相互配合，相得益彰，共同成就了大乘佛教的核心精神。
我们修学佛法，既要学习文殊师利菩萨的智慧，也要学习地藏菩萨的愿力，更要学习地藏菩萨的行持，做到智愿相资，行愿相应，这样才能最终成就佛果。
圆瑛大师在《地藏菩萨本愿经讲义》中写道，长者子之问，问在果上，答在因上，佛果之庄严，皆由因中行愿所成，故知欲得佛果，必先修因，欲修善因，必先发愿。
白话翻译为，长者子的请问，是在果上问，佛陀的回答，是在因上答，佛果的庄严，都是由因中的行愿所成就的，所以知道想要得到佛果，必须先修因，想要修善因，必须先发愿。
详细讲解，圆瑛大师从因果律的视角解读这段经文，认为因果是佛教的根本教义，一切事物都离不开因果的规律。
佛果是果，行愿是因，没有因，就没有果。
长者子见到佛陀的庄严相好，这是果，他想要知道这个果是怎么来的，所以请问行愿，这就是问因。
佛陀告诉他，想要得到这个果，就必须修因，也就是发菩提心，行六度万行。
这就告诉我们，任何成就都不是凭空而来的，都是需要付出努力的。
我们想要成就佛果，想要得到庄严的相好，就必须从现在开始，发菩提心，行菩萨道，积累善业功德，这样才能在未来成就佛果。
太虚大师在《地藏菩萨本愿经讲录》中写道，长者子问行愿，体现了佛教的实践精神，佛教不是空谈理论的宗教，而是注重实践的宗教，只有将理论落实到实践中，才能真正得到利益。
白话翻译为，长者子请问行愿，体现了佛教的实践精神，佛教不是空谈理论的宗教，而是注重实践的宗教，只有将理论落实到实践中，才能真正得到利益。
详细讲解，太虚大师认为，佛教的理论，都是为了指导实践的。
如果只学习佛教的理论，而不将其落实到实践中，那么这些理论就没有任何意义。
长者子见到佛陀的相好，心生向往，他没有停留在向往的层面，而是主动请问佛陀，如何才能成就这样的相好，如何才能成佛，这就是实践精神的体现。
我们修学佛法，也要学习长者子的这种实践精神，不仅要学习佛教的理论，还要将其落实到实际的行动中，在生活中践行佛法，利益众生，这样才能真正得到佛法的利益。
一问开启万劫因，行愿相应是法身，地藏初心从此发，普度群生度苦轮。
佛学名相菩提心，是指众生想要成就佛果、普度一切众生的心愿，它是大乘佛教的核心，是修行成佛的根本。
菩提心分为愿菩提心、行菩提心和胜义菩提心三种。
愿菩提心是指发下普度一切众生的大愿，想要成就佛果，度化众生；行菩提心是指将愿菩提心落实到实际的行动中，修行六度万行，利益一切众生；胜义菩提心是指证得诸法实相，了知一切法无生无灭，心无所住，而能任运度化众生。
注：
以易读易解为准则，对全文作了更进一步细化分段。 |
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