| 昵称：小阿含 发布时间：2026-06-02 18:33:56 |
《澳藏·大般涅槃经》(二次校稿对勘传译版)以下辩经内容，乃澳门版《大藏经》中《大般涅槃经》译经理事会第二次校稿对勘传译之文。由世界佛学研究中心（世佛研）齐齐哈尔分会会长、《大般涅槃经》译经理事会理事长张怀友大檀樾，亲自组织编纂辩经。愿诸仁者发心，积极参与《澳藏》辩经之盛事，共沾法益，同沐佛恩。
《澳藏》《大藏经》《大般涅槃經·张怀友阖家供奉》
《澳藏》版《大藏经》~《大般涅槃經》校订本
初译稿底本来源：世佛研编委会
校訂人：冯洁
校訂日期：二零二六年五月二十一日
《澳藏·大般涅槃經》
第六百五十三函卷
非空非有对应涅槃实相的中道之义，香性不灭比喻佛性本体恒常。
在缠出缠比喻佛性的隐显状态。
智顗法师此注将馨香华与天台圆教的即空即假即中思想相融。
智顗法师阐释涅槃佛性的圆融义理，天台宗弟子依其注疏修学。
弟子以馨香华为观想对象，观其香的非空非有，悟实相中道。
有弟子长期观想，于观花时悟得“烦恼即菩提”的要义。
弟子明了佛性在缠出缠本无差别，终入圆融观境。
吉藏法师在《涅槃经游意》中云：“馨香华，世人贪其香，执其花，不知香花皆假名，假名之中，显佛性真，持花者，破执花之相，悟花性即佛性，方契涅槃。”
馨香华这种花卉，世间之人贪恋它的香气，执着它的形相。
却不知道香气与花卉都是假名安立，在假名安立之中，彰显着佛性的真实义。持馨香华的人，要破除对持花形相的执着。
持花者领悟花卉的本质即是佛性的本质，才能契合涅槃实相。
其中贪其香执其花比喻众生的分别执着。
假名之中显佛性真比喻诸法假名之下的真实佛性。
破执花之相比喻破除相状执着。吉藏法师此注以三论宗的破执思想解读馨香华与持花。
引导修学者离相悟真。历代修学者依其注疏，持馨香华时观“花无自性，香无自性，持无自性”。
破除对花卉、香气、持行的执着。
有唐代僧人依此修学，于持花时顿破相执。
唐代僧人悟入诸法性空之理，进而契入佛性真实。
真谛三藏在《涅槃经疏》中言：“馨香华馥郁，乃因地善根所熏，众生佛性，亦以善法熏习而显，持花供养，是熏习善根之要行，香入鼻根，令心向善，花触手心，令行归正。”
馨香华的香气醇厚馥郁，是因它在生长过程中得到水土等善缘的熏习。
众生的佛性，也依靠善法熏习得以彰显。持馨香华供养佛陀，是熏习善根的重要行为。
香气入鼻根，令心念趋向善法。
花卉触手心，令行为归于正道。
其中因地善根所熏比喻佛性需善法熏习。
持花供养是熏习善根之要行点明持花的修学价值。
香入鼻根令心向善比喻外境对心念的引导。
真谛三藏此注强调善法熏习对佛性显发的作用。
南北朝建康寺僧众依其注疏，每日以馨香华供佛。
同时持诵善法偈语，以香熏心，以偈导行。
一众僧众善根渐厚，远离恶业，心念清净。
澄观法师在《华严经疏》中引用馨香华比喻云：“馨香华一花香薰十方，一如佛性一性遍满法界，持花一捧，一如菩萨一行普度众生，花香无分别，佛性亦无分别，花香普被，菩萨行亦普被。”
馨香华一花之香可熏染十方世界，如同佛性遍满法界。
手持一捧馨香华，如同菩萨一行普度众生。
花香无分别，佛性亦无分别之相。
花香普被一切，菩萨行亦普被一切。
其中一花香薰十方比喻佛性遍在。
持花一捧比喻菩萨行广大。
花香无分别比喻佛性平等。
澄观法师将馨香华与华严宗法界无碍思想相融。
关联《大般涅槃经》佛性普被的义理。
华严宗弟子依此注疏，持花观“一花一法界，一持一菩萨行”。悟解法界无碍、佛性平等。
宋代法师以此弘法，以馨香华喻佛性。
引导信众破除“佛性唯佛独有”的执念。
建立“众生皆有佛性”的正见。
古德疏解香华义，历代修持悟佛心。
一花一偈传真谛，一持一行证涅槃。
佛陀在拘尸那迦娑罗双树间将入涅槃，诸天大众前来供养。
帝释天持曼陀罗华、摩诃曼陀罗华、馨香华躬身供养。
馨香华芬芳遍满娑罗林，佛陀为诸天及弟子开示。
“馨香华之香，非自生，非他生，非共生，非无因生，乃因缘和合而有，众生佛性，亦复如是，非自生，非他生，非共生，非无因生，乃因缘和合而显，持馨香华者，持的是因缘，悟的是佛性，若能悟因缘无性，即见佛性，即入涅槃。”
诸天闻法，皆悟因缘性空之义。
馨香华香气更浓，仿佛印证教法。
此公案中，馨香华是佛陀开示因缘与佛性的载体。
持花行为是众生领悟义理的契机。馨香华因缘和合，契合佛性需因缘显发之理。
指引修学者观因缘、悟佛性。
不执佛性为实有，不执因缘为实法。于因缘中见佛性，于佛性中了因缘。阿难尊者问佛陀：“世尊，末世众生根器浅薄，如何觉悟佛性？”佛陀令阿难取馨香华来，手持花问：“此花香气，可见可触否？”阿难答：“不可见，不可触，然能鼻嗅觉知。”
佛陀言：“众生佛性，亦复如是，不可见，不可触，然能觉悟觉知，末世众生，可持馨香华，观其香气悟佛性不可得而实有，观其花色悟佛性清净无染，观其花形悟佛性圆满具足，持花即持佛性，观花即观本心，如是修行，终能觉悟。”
阿难铭记教诲，涅槃后以此教导弟子。
令弟子以馨香华为观修对象，悟佛性要义。
此公案以花香喻佛性不可说、但可觉悟。
持花观花是末世众生觉悟佛性的方便法门。
紧扣“一切众生皆有佛性，皆可觉悟”的核心。
为修学者提供直观的观修方法。
公案流传彰显佛旨，香华示法悟真心。
因缘无性明佛性，观花觉悟入涅槃。
唐代西明寺僧人道英，依道生法师注修学。每日清晨采馨香华供佛，观想“香即佛性，花即菩提，持即修行”。
疾疫之年，僧众多有退心。
道英持花开示：花香不因疫病而减，佛性不因苦难而灭。
令僧众观花悟心，坚定道心。
又以花赠予信众，教授观想法门。
令信众在乱世中坚守善法，积累善根，载于《宋高僧传》卷七。
宋代天台宗智圆法师，依智顗法师义理修学。于寺中种植馨香华，观花之生、放、落。悟“花即空，花即假，花即中”。进而悟佛性即空即假即中。常以馨香华为喻，为信众讲涅槃实相。
信众问：“烦恼如尘，如何令佛性芬芳显露？”
智圆答：“如馨香华扎根尘泥，以水土善缘熏习开花，众生身处烦恼，以善法熏习显佛性，持花观花，即是熏习之方。”信众依教修行，多有悟入佛性正见者。
此事载于《佛祖统纪》卷二十五。
历代修学香华悟，千古流传佛性灯。一花一叶皆教法，一持一观尽修行。佛性，是众生本具的成佛之因，圆满清净的体性。如馨香华种子，本具开花吐香之能。埋于泥中终能破土，被石压制亦能生长，终成馥郁之花。
道生法师《佛性当有论》言：“佛性者，众生之真心，本自圆满，如馨香华之香，与生俱来，不因境迁而改。”佛性是众生真心，本自圆满。如花香与生俱来，不随外境改变。其中真心喻佛性真实，本自圆满喻功德具足。不因境迁而改喻佛性恒常。
慧远法师《涅槃经义记》云：“佛性非内非外，非有非无，如馨香华之香，非在花内，非在花外，非有相可得，非无相可寻。”佛性非内非外，非有非无。如花香不在花内，不在花外，非有相非无相。其中非内非外喻佛性遍在，非有非无喻中道。在馨香华喻中，佛性即是花香本质，是花能香薰十方的核心。
众生佛性，是自身能觉悟成佛的根本。
持花观香，即是观自心佛性本有恒常。
涅槃，是究竟解脱的圆满境界，具足常乐我净四德。如馨香华盛开圆满，恒常安乐，香遍十方。恰如涅槃常德、乐德、我德、净德圆满。
智顗法师《涅槃经玄义》言：“涅槃者，即空即假即中，如馨香华之香，空无定相，假有芬芳，中道义谛，不著空假。”涅槃即空即假即中。如花香空无定相，假有芬芳，契合中道。不执空、不执有。其中即空即假即中喻涅槃圆融。空无定相喻超越形相，假有芬芳喻功德作用。
吉藏法师《涅槃经游意》云：“涅槃非灭非生，如馨香华之香，非因花开而生，非因花谢而灭，性体恒存。”涅槃非生非灭。
如花香不因花开而生，不因花谢而灭，体性恒常。其中非灭非生喻超越生灭，性体恒存喻本体常住。在馨香华喻中，涅槃是花香遍满无碍之境。是佛性圆满显发的状态。持花观香遍薰，即是观涅槃普被圆满。
常乐我净，是涅槃四德。常：永恒不变；乐：离苦得乐；我：自在无碍；净：清净无染。如花香恒在是常，悦心是乐，遍十方是我，清雅是净。
真谛三藏《涅槃经疏》言：“常乐我净，非世间之常乐我净，乃涅槃之常德、乐德、我德、净德，如馨香华之香，非世间凡香可比，其常非暂时，其乐非虚妄，其我非执着，其净非尘染。”涅槃四德超越世间。
如花香非凡香，常非暂时，乐非虚妄，我非执着，净非染污。其中非世间喻超越性，非暂时喻常德，非虚妄喻乐德。
非执着喻我德，非尘染喻净德。观花香恒在悟常德，香气悦心悟乐德。香遍十方悟我德，花色清雅悟净德。
实相，是诸法真实本性，超离空有二边的中道。如花香无形质而真实，非空非有，非断非常。澄观法师《华严经疏》言：“实相无相，无不相，如馨香华之香，无相可得，却能薰染十方，无不相现。”
实相无相而无不相。如花香无相，却能遍薰十方，作用尽显。其中无相可得喻超形相，无不相现喻功德用。在馨香华喻中，实相是花香本质。是花与香不二，佛性与涅槃不二。持花观香，即是观实相非空非有。
菩提心，是上求佛道、下化众生的愿心。如持花虔敬心，供佛表上求，香遍表下化。道生法师《大般涅槃经疏》言：“菩提心者，众生觉悟之始，如持馨香华之心，虔敬一念，即是菩提之萌。”菩提心是觉悟开端。
如持花一念虔敬，即是菩提萌芽。其中觉悟之始喻基础，菩提之萌喻初发心。在馨香华喻中，菩提心是持花恭敬一念。是观花悟佛性的初心，是菩萨行的发心。烦恼，是遮蔽佛性的尘垢，贪嗔痴等妄念。
如尘泥覆花，令花不展、香不发。慧远法师《明报应论》言：“烦恼如尘，覆佛性之香，如尘覆馨香华，香虽不灭，却难显发。”烦恼如尘，覆盖佛性芬芳。如尘覆花，香虽在而难显。
其中覆佛性之香喻烦恼障蔽，难显发喻佛性隐没。在馨香华喻中，烦恼是花开之障，亦是佛性显发之障。观花破泥绽放，即观众生断烦恼显佛性。持，是身口意专注践行，守护正法与佛性。
如持花恭敬紧握，不令花落，不令心散。
智顗法师《涅槃经文句》言：“持者，守也，持花即守心，守心即守佛性，心不散乱，佛性自显。”持即是守护。持花即守心，守心即守佛性，心定则佛性显。其中守也明持之本义，持花即守心明内外相应。在馨香华喻中，持是手持花、心守佛性。是身口意三业相应，是修行的具象。
名相深解明佛理，香华比喻显涅槃真谛。一字一句皆真谛，一观一行尽菩提。
文字教体，以馨香华如文字，持花如读经，为入佛性之媒介。
教体特质：以有形花、持花、文字为桥，连接凡夫与佛性，直观易行。花香可观可嗅，持花可亲手做，经文可读。
以有形媒介，趋近无形佛性与涅槃。文字教体浅义：知馨香华是供佛之物，持花是恭敬行。知经文字面义与供养仪轨。
知馨香华为圣品，持花须恭敬端正。文字教体深义：透过花相见佛性本质，知花香是佛性外显。透过持花见心行相应，知持花本质是守自心佛性。
明“以器表法、以行显真”，有形指向无形佛性正法。文字教体启示：先明字面与仪轨，正知象征与内涵。不执花相好坏，不执形式完美。
先立义理认知，以持花供佛培养恭敬，为深悟奠基。香华如字引心悟，持花如读契佛经。浅识形相明仪轨，深悟本质见佛性。义理教体：以花香清净喻佛性，持花坚守喻修行，是破迷显真之路。
教体特质：以涅槃佛性为导，于观花持花悟非空非有、不二之别。启智破执，以花香非空非有悟实相。以持花不二悟心行相应，破相执、分别，显本具佛性。义理教体浅义：解花香象征功德，持花供养因果不虚。
知供佛积善离烦恼，花香熏心向善，持花恭敬生定。知善法熏习显发佛性。义理教体深义：悟“花即非花，供养即非供养”中道实相。破花、持、功德之执，体佛性与涅槃不二。
知花即佛性，持即修行，供养即觉悟。超分别执着，悟性空而功德不空之中道。义理教体启示：于持花践行、字面理解之上。深研花香与佛性义理关联。不执表面功德相，不追花香花形之美。以智慧观花香非空非有，观持行不二。解行并重，于观想中悟理，于践行中深化。渐破迷障，显发佛性。佛性正见建立：晨起持馨香华，观花香本有。
默念“我性本如馨香华，芬芳恒在无灭失”。立“众生皆有佛性，我亦具足”正见，破自卑执念。烦恼对治：起贪嗔痴时，取花香鼻观。悟花香不因烦恼散，佛性不因烦恼灭。
默念“烦恼如尘覆香华，香华本质终不灭”，安心降执。善根养护：定时以花供佛，兼行布施持戒。赠花与人，讲佛性义理，积累善根。
如养花施肥，令佛性芬芳更盛。菩萨行践行：持花观香遍十方，发愿。“以我如馨香华之佛性，普度十方众生，令皆悟佛性、入涅槃”。
以慈悲待人，如花香无分别遍薰，菩萨行无分别利益。涅槃实相观照：静坐观花香非空非有。默念“涅槃实相如花香，非空非有非断常”。
悟中道实相，不执涅槃为有，不执为空。渐契究竟解脱。义理深悟破迷执，香华观照显真如。一行一愿菩萨道，一观一念涅槃门。
大馨香华，如涅槃经中“天香法铎”。以浓香叩心门，以醉人引悟佛性真机。持大馨香华，如“心航棹楫”。以执花身安住道心，以花香涤荡烦。
大馨香华：香气宏大浓烈，闻者心醉的妙花。
“大”表广大圆满，香醉表馥郁摄心，华即花。
古印度常用于佛事供养，为与法性相应的祥瑞。香气远播，令闻者安适，象征佛法普被、觉悟殊胜。
《大般涅槃经》中，于佛陀涅槃时诸天供养出现。拘尸那迦娑罗双树间，诸天持花遍洒。
以浓烈花香显涅槃究竟安乐，彰佛性圆满功德。核心作用：以自然花香喻佛性觉悟体验。
如闻香沉醉，悟佛性者入涅槃常乐我净，不执生死烦恼。此花亦见于《华严经・华藏世界品》，为毗卢遮那佛前供花。象征佛法广覆、心性本净。《净土经》中为极乐世界自然天花，花开香遍国土。喻佛性功德自然显现。
诸经场景虽异，象征佛性圆满、佛法普被之理一贯。“持”：既指手持供养之行，更含守护自心佛性、坚守觉悟之意。
是身口意三业相应的具象践行。天香普熏醉花魂，法性深藏馥郁根。供养拈花明佛性，涅槃境里悟常存。大馨香华生长，如众生佛性显发历程。根植于土，却出非凡浓香。
如众生在烦恼中，本具圆满佛性，不被尘染失本质。香气浓烈醉人，如佛法深邃，悟者沉浸忘境扰。浅义：大馨香华是供佛清净载体，持花是恭敬圣者。深义：花香喻佛性无量功德，闻醉喻正见观佛性、契入涅槃安乐。
持花是守护显发自心佛性。执花专注，是坚守觉悟心；花香熏染，是净化烦恼识。此花“香”非凡香，佛性非凡法可量。
世间花香易散，佛性功德恒常不灭。
世间沉醉易醒，悟佛性涅槃安乐不退。破“大馨香华只是供花、持花只是形式”之误。进一步观：花香需根深，如修学者持戒护根，善基稳固。花香馥郁需枝繁，如修学者修定育枝，佛性渐显。
闻香沉醉需专注，如修学者开慧沐香，圆悟实相。《大般涅槃经》以大馨香华喻佛性功德。昭示：佛性本具如花根，觉悟如花绽，涅槃如闻醉。依戒定慧三学次第，令本具佛性如花香自然显发。
彰显经典佛性核心之深义。根植尘泥香自远，性藏凡俗悟方深。戒定慧育花绽放，涅槃沉醉见真心。
道生法师《大般涅槃经疏》言：“大馨香华者，天香之粹，醉心之媒，以香显德，以醉表悟，众生佛性如香藏花内，待缘而发，悟之则醉于涅槃。”大馨香华是天界妙香精华，是悟心觉醒之媒。
以香显佛性功德，以醉表涅槃悟境。众生佛性如香藏花中，待善缘激发，悟则沉醉涅槃。其中“天香之粹”**明非凡物，喻佛性殊胜。“醉心之媒”明为悟佛性之媒介。
如花香引人醉，佛法引人悟。“待缘而发”明佛性需修学缘显，本具而不自现。道生门下弟子依此修学，法会持大馨香华。观想花香为佛性功德，默念“香藏花内，性藏心中，缘至则显，悟则沉醉”。
渐破“佛性遥远”执念，立“佛性本有”**正见。慧远法师《涅槃经义记》云：“大馨香华之熏，非独熏身，亦熏心也；持花之供，非独供佛，亦供自心之佛性也。”花香不仅熏身，更熏心涤烦恼。
持花供养，不仅供佛，更供自心佛性。慧远于东林寺修学，常以大馨香华供经案，令弟子闻香观心。解“熏心”：以佛法功德熏习烦恼心，令渐清净。“供自心佛性”：令弟子知自身本具觉悟因。
东晋僧众依此修，多于持花中悟**“自他不二”。
智顗法师《涅槃经文句》曰：“大馨香华，香即中道之香，醉即圆融之醉，香遍十方，喻中道法性普被；醉忘能所，喻圆融悟入实相。花香即中道法性，沉醉即圆融悟实相。
香遍十方，喻法性遍在；醉忘能所，喻契入实相。智顗融天台“即空即假即中”于花香解读。
天台弟子依此观花修心，于香中观空、假、中圆融。
多契入“三谛圆融”，于持花悟涅槃非空非有。
吉藏法师《涅槃经游意》言：“大馨香华之香，破执香之有；醉之境，破执醉之无，非有非无，是名中道，恰如涅槃实相，非空非有。”
花香破执“香实有”，醉境破执“醉实无”。非有非无即是中道，如涅槃实相。吉藏以三论“破邪显正”解花。
教弟子不执花香具象，不否定喻佛性之用。历代依此修，多破空有二执，于持花悟实相中道。真谛三藏《涅槃经疏》云：“大馨香华，香为功德聚，醉为菩提悟，聚则无量，悟则无漏，以此花喻佛性功德之圆满，持花喻菩提觉悟之无倦。”花香是功德聚，醉是无漏菩提悟。
功德无量，觉悟离烦恼。
以花喻佛性功德圆满，持花喻菩提精进无倦。真谛于南朝弘法，常以花赠弟子，令观花思德。
于持花体会“功德聚于性，觉悟起于行”。南北朝僧众依此，日常持花积善根、精进修。
澄观法师《华严经疏》引涅槃义云：“大馨香华一花之内，香含十方，喻一佛性之中，含摄万德；持一花而供十方，喻一念心性，遍应万法。”一花含十方香，喻一佛性含万德。
持一花供十方佛，喻一念心性遍应万法。澄观融华严
“法界无碍”于花香义理。弟子悟“一花一法界，一念一如来”。于持花体会佛性与法界圆融。多彰显“普贤行愿”方向。
六位宗师疏华义，一花香醉显佛机。古今修学凭兹悟，性德圆彰入涅槃。佛陀涅槃时，诸天云集拘尸那迦娑罗双树间。各持大馨香华遍洒供养，花香浓烈遍十方。闻者凡圣皆安乐，忘别离苦。
佛陀告弟子：“此大馨香华，香非自生，非他生，非共生，非无因生，乃从佛性功德所生；醉非自醉，非他醉，非共醉，非无因醉，乃从悟入实相所生。”弟子闻已，悟“佛性本有，功德无量，悟实相方得安乐”。此为花香喻佛性涅槃之明证。
香生不离佛性功德，觉悟不离本具佛性。醉境不离实相，涅槃不离正见。唐代僧人道信在黄梅山修学，见樵夫持大馨香华过。
香气熏山，道信问：“香从何来？醉从何生？”樵夫答：“花自生香，香自醉人，与我何干？”道信言下大悟：“佛性本自具足，不假外求，悟则自显，如花自香。”后以此弘法，教弟子观花思“性自香，悟自醉”。令无数人破外求执念，回归自心观照。
天香洒落涅槃场，醉醒之间悟佛常。樵夫一语开迷执，性自昭彰不用忙。佛陀涅槃后，弟子结集经典，以大馨香华供经架。
象征恭敬传承涅槃义理，为早期依花修学之始。唐代西明寺僧众，依道生法师解大馨香华修学。每日晨课持花观想：香为佛性功德，持为菩萨行。数年中，多僧悟“佛性本有，践行显发”。
讲法时以花为喻，浅明佛性，令信众速悟。宋代天台知礼法师，于四明山弘法。每讲《大般涅槃经》，必置大馨香华于座侧。
以花喻佛性，以香喻功德，教信众“观花如观心，香浓性自显，沉醉如悟境，放下即涅槃”。弟子依修，多破烦恼执念，立成佛信心，载《佛祖统纪》卷二十七。为依花悟涅槃之典型。
古寺持花修涅槃，香熏心识性光寒。宋僧弘法凭花喻，悟者千般入正观。大馨香华核心名相“佛性”：众生本具成佛之因，清净圆满、恒常不灭。如花香藏花中，不因花开谢而增减。
道生法师《佛性当有论》云：“佛性者，众生之真心，如大馨香华之香，藏于花内，待缘则发。”佛性是众生清净真心，如花香藏花中，待修学缘显。“真心”：离烦恼清净体；“待缘则发”：需戒定慧修学显发。
花香喻佛性功德，花体喻众生色身。色身有生灭，佛性恒常不灭。契合《大般涅槃经》“一切众生皆有佛性”。“涅槃”：究竟解脱圆满境。如闻花香沉醉，忘生死烦恼，契入常乐我净。
吉藏法师《大乘玄论》云：“涅槃者，非生非死，非有非无，如大馨香华之醉，离却能所，契入实相。”涅槃超生死、离有无。如闻香忘能所分别，契入实相。“功德”：修学所积善业与觉悟果。
如花香是花之功德，佛性觉悟是心之功德。真谛三藏《涅槃经疏》云：“功德者，如大馨香华之香，聚于花内，显于外境，佛性功德，聚于性内，显于践行。”功德如花香，聚内显外。佛性功德聚于心性，显于修行。“菩提心”：上求佛道、下化众生之愿。如持花供养初心。
澄观法师《华严经疏》云：“菩提心者，如持大馨香华之心，一花供十方，一念度众生，心华开敷，菩提果成。”菩提心如持花心意。一花供十方佛，一念度十方众生。心华开，菩提果成。
名相深解花中确立，佛性涅槃香气中明。功德菩提皆喻示，拈花一念证圆成。大馨香华文字教体，如“香篆经文”。
以有形花香，书无形法义，为凡夫入佛性阶梯。文字教体特质：以花名、香气、持花为桥，接凡夫知见与涅槃。直观易懂，易践行浅义：知大馨香华是经中供佛妙花，香气浓、令人醉。
知持花是恭敬佛陀，明经中以花喻佛性功德字面义。深义：透过“大馨香华”名相。悟“大”表佛性圆满广大，“香”表佛法功德熏习。“醉”表悟实相安乐，“华”表心性本净。
知文字是指月之指，意在悟佛性，不执名相。
文字教体启示：先从经文入手，逐字解名相内涵。合古德注疏，明经中象征义，立涅槃佛性初解。
如识香篆，先识字再明义，为深研奠基。文字教体如香篆，识名悟义入涅槃。大馨香华名相里，藏尽佛性妙机关。
大馨香华义理教体，如“香海法船”。以花香义理为船，渡众生越烦恼海，到涅槃彼岸。义理教体特质：以《大般涅槃经》核心为导。透过花香象征与持花践行，悟非空非有、不二涅槃实相。
启智破执，解行并重。浅义：解花香喻佛性功德，醉喻涅槃安乐。持花供养积善根、涤烦恼。明“以花喻性，以持践心”基础理。
深义：悟“大馨香华非花，香气非香，沉醉非醉”中道实相。破花、香、境之执，体“花即佛性，香即功德，醉即实相”不二。
知持花是守自心佛性，供养是显心性功德，不执身相。
校注：
1、以易读易解为基准，对全文进行了分段； |
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