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《澳藏·大方广总持宝光明经》(二次校稿对勘传译版)以下辩经内容，乃澳门版《大藏经》中《大方广总持宝光明经》译经理事会第二次校稿对勘传译之文。由世界佛学研究中心（世佛研）台州分会会长、《大方广总持宝光明经》译经理事会理事长林丹军大檀樾，亲自组织编纂辩经。愿诸仁者发心，积极参与《澳藏》辩经之盛事，共沾法益，同沐佛恩。
《澳藏》版《大藏经》-《大方广总持宝光明经》
-校订本
初译稿底本来源：世佛研编委会
校订人：刘聪
校订日期：二零二六年六月六日
《澳藏·大方广总持宝光明经》
第捌佰玖拾陆函卷
总持是修学方法，三昧是成就方便，二者相资相成，才能生入佛族之中。
"正如《陀罗尼章》所言：" 云何得生入佛族之中，就是如何依总持修持、得宝光明三昧，由此生入佛族之中。"
吉藏大师在《大乘玄论》中说：" 云何，就是如何、依何方法、依何方便。 修行者常以此请问修学方法、成就果位的方便。"
大师又说："' 云何得过去现在未来诸佛族中生 ' 的问，就是请示悟实相的方法、显实相的方便。 悟实相是方法，显实相是方便，二者不二不别，才能生入佛族之中。"
正如《法华玄论》所言："云何得生入佛族之中，就是如何悟实相、显实相，由此生入佛族之中。"
澄观大师在《华严经疏》中说：" 云何，就是如何、依何方法、依何方便。 修行者常以此请问修学方法、成就果位的方便。"
大师又说："' 云何得过去现在未来诸佛族中生 ' 的问，就是请示显发自性光明的方法、照见法界真相的方便。 显发自性光明是方法，照见法界真相是方便，二者相资相成，才能生入佛族之中。"
正如《三圣圆融观门》所言："云何得生入佛族之中，就是如何显发自性光明、照见法界真相，由此生入佛族之中。"
宗密大师在《圆觉经大疏》中说：" 云何，就是如何、依何方法、依何方便。 修行者常以此请问修学方法、成就果位的方便。"
大师又说："' 云何得过去现在未来诸佛族中生 ' 的问，就是请示总持修学方法、菩萨行成就方便。 总持是修学方法，菩萨行是成就方便，二者顿渐兼修，才能生入佛族之中。"
正如《禅源诸诠集都序》所言："云何得生入佛族之中，就是如何依总持修学、践行菩萨行，由此生入佛族之中。"
云何得入佛族，总持三昧是阶梯，顿悟心性见真如，渐修万行证菩提。
这句经文的表层含义在于诸大菩萨向法慧菩萨请教， 修习总持法门的人应当依循何种方便、成就何种功德， 才能契入三世诸佛的家族血脉、成就与诸佛无二的种性。
其核心作用在于确立总持修持与佛果菩提的直接关联， 阐明总持不仅仅是持咒的技巧，而是直趋佛道的关键法门； 宝光明三昧不仅仅是禅定的方法，而是显发自性本具的如来智慧光明。
总持为纲领，三昧为要义，由此两门并进，才能快速进入佛族、证得无上菩提。
从义理深度挖掘来看，应当知道这句经文所揭示的是大乘修学的根本问题， 即修行者如何从凡夫地步入佛果地、如何从烦恼泥中走上菩提岸、如何从无明黑暗中进入光明境界。
"过去现在未来诸佛族中生" 这一句话，总摄了三世佛道的精要。
三世诸佛虽然有无量差别的名号、示现的时节， 然而其根本种姓、证得的菩提、圆满的功德都没有差别。
所谓佛族就是这个根本种姓。 修学者想要生入佛族之中，必须契证这个实相界、体悟这个自性清净。
总持法门的要义就在于此。 总持就是持善遮恶、摄万法归一，使修行者的心识专注、断绝散乱， 由此契入实相、显发自性光明。
宝光明三昧就是这个自性光明的显发。 总持是因，三昧是果，总持是持摄万行的方便，三昧是显发自性的究竟， 二者相资相成，缺一不可。
只有总持三昧双运，才能契入佛种姓、成就佛果。
修学者应当知道，所谓生入佛族并非离开此身心往生他方世界， 而是在此身心之中、当下契入实相、显发本具的如来智慧。
因此总持修持就是转心，宝光明三昧就是转识成智。 心转则一切转，智成则一切成。
由此可知，这句经文的核心义理在于揭示总持三昧修持与佛果菩提的不二关系， 阐明修行者只要依总持修持、入宝光明三昧，就能当下契入实相、显发自性光明、成就佛种姓， 无须经历劫数苦修、向外驰求。
佛道本来就在当下一念，菩提本来就在心中本具。 总持是开显这个本具的方便，三昧是证得这个本具的究竟。
修行者应当于此深生信解、勤加修学，才能不辜负诸佛的慈悲、不辜负此经的深旨。
总持门开入佛智，宝光三昧显真常，实相现前生族姓，三根普被证无生。
为何称此人为菩萨？因其已证得菩萨所住之位阶。 佛陀此语精要揭示了菩萨住这一殊胜阶位的内涵。
所谓菩萨，即是修习大乘法门、发菩提心的修行者。 佛陀进一步阐明何故能称此人为菩萨的根本原因，答案便在于此人已证得菩萨所住位阶。
此住非寻常安住，而是菩萨于菩提道上登临的十住位， 此乃大乘菩萨行位之基础，亦是总持法门与宝光明三昧的根本所依。
菩萨一词，由菩提觉悟与有情众生二义合成， 表发心求无上觉悟而利益众生者。
住字特指菩萨修证所达之阶位，即十住位。 故整句经文之义便是：之所以称此人为菩萨，因其已证得菩萨住位。
此住位非声闻缘觉小乘所能证，乃大乘菩萨修行之殊胜果位， 是菩萨从初发心以至圆满佛果之必经阶梯。
经文表层所显义理，佛陀在此确立了一个重要判准：何人可称菩萨？ 非仅发菩提心即可称菩萨，更需于菩提道上实际证得某阶位。
而此阶位之最基础者即十住位。 十住者：一发心住、二治地住、三修行住、四生贵住、五方便具足住、 六正心住、七不退住、八童真住、九王子住、十灌顶住。
此十住位乃菩萨登入大乘圣位之初阶， 亦是总持法门与宝光明三昧修证所依之根本。
此句之核心作用，便在于为修学者确立修学次第之判准， 明确发菩提心后需进一步证得菩萨住位，方能称实修实证之菩萨，而非空有其名。
同时亦显明总持法门与三昧修持并非虚悬之谈， 而是能令修行者实证菩萨住位之实际法门。
修学者当依经文指引，从总持持咒入手，修宝光明三昧， 逐步证得菩萨住位，方能称真菩萨。
宝光明义理之层层穿透，首先在于明解何谓菩萨住。 菩萨住者，非普通之所安住，而是菩萨于菩提道上所证之阶位。
此阶位与总持法门密不可分，盖因总持能摄一切善法、遮一切恶法， 菩萨修总持，方能积聚菩提资粮，进而证得菩萨住位。
而宝光明三昧者，乃是显发自性本具清净光明之三昧， 菩萨修此三昧，方能照破无明，证得诸法实相，进而登临菩萨住位。
故此句经文虽简短，却浓缩了大乘修学之根本次第： 发菩提心、修总持法门、证宝光明三昧、得菩萨住位、行菩萨道、证无上菩提。
大乘总持义理之深度挖掘，首先需明解总持与菩萨住之内在关联。 总持者意译为能持能遮，即能持一切善法不令失、能遮一切恶法不令生。
此乃菩萨修行之根本法门。 菩萨修总持，方能摄持六度万行，遮遣烦恼习气，进而积聚菩提资粮，证得菩萨住位。
而菩萨住位之证得，又非仅凭总持持咒即可，更需修宝光明三昧。 三昧者意译为等持，即心专注一境而不散乱。
宝光明三昧者，乃是以自性本具清净光明为所缘之三昧。 菩萨修此三昧，方能照破无明，证得诸法实相，进而登临菩萨住位。
故总持与三昧，犹如鸟之双翼、车之双轮，缺一不可。 菩萨修行必须总持与三昧并修，方能快速证得菩萨住位。
菩提心为根本之义理亦需在此句中深度阐发。 菩提心者，乃是上求佛道、下化众生之大心，亦是菩萨修行之根本动力。
若无菩提心，则总持修持仅为祈福消灾之手段， 宝光明三昧亦仅为静心敛念之技巧，终不能证得菩萨住位。
反之，若有坚固菩提心，则总持修持成为积聚菩提资粮之妙法， 宝光明三昧成为照破无明之利器，方能快速证得菩萨住位。
故此句经文虽未直接言及菩提心，然其内涵却以菩提心为根本前提。 修学者当先发坚固菩提心，再修总持与三昧，方能证得菩萨住位。
菩萨行位次第之辨析亦需在此句中详尽展开。 菩萨修行从凡夫地至佛果地，共历五十二位： 十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉。
其中十住位乃是菩萨从凡夫地进入圣位之初阶， 亦是总持法门与宝光明三昧修证之关键节点。
十住位之证得，标志着菩萨已超越凡夫境界，登入大乘圣位，不再退转于菩提道。 故此句经文言得菩萨住故，实乃宣说菩萨已证得十住位，已是不退转之大菩萨。
此亦是总持法门与宝光明三昧修证之初步成就。 修学者当以此为榜样，发菩提心、修总持、证三昧，逐步登临菩萨住位。
诸法实相观照之义理亦需在此句中深度阐发。 菩萨住位之证得，非仅凭福德资粮之积累，更需智慧资粮之圆满。
而智慧资粮之圆满，在于观照诸法实相。 诸法实相者，即一切法之真实相状，乃是空性、无相、无愿，非有非空，非断非常。
菩萨通过修宝光明三昧，照破无明，证得诸法实相，方能登临菩萨住位。 故此句经文虽未直接言及诸法实相，然其内涵却以诸法实相观照为核心。
修学者当在总持持咒之余，更需修宝光明三昧，观照诸法实相，方能证得菩萨住位。
陀罗尼与三昧互融之义理亦需在此句中详尽辨析。 陀罗尼即总持，三昧即正定，二者看似有别，实则一体两面。
陀罗尼重在持咒摄持一切善法，三昧重在观照显发自性光明。 陀罗尼为三昧之基，三昧为陀罗尼之用。
菩萨修行必须陀罗尼与三昧互融，方能快速证得菩萨住位。 故此句经文所言得菩萨住故，实乃宣说菩萨已证得陀罗尼与三昧互融之境界。
修学者当以此为榜样，于总持持咒之余，更需修宝光明三昧，令陀罗尼与三昧互融，方能证得菩萨住位。
悲智双运之义理亦需在此句中深度阐发。 悲者，慈悲悯念一切众生；智者，智慧照了一切诸法。 菩萨修行必须悲智双运，方能证得菩萨住位。
若仅有悲而无智，则易堕于世俗善行，不能证得解脱； 若仅有智而无悲，则易堕于小乘自了，不能行菩萨道。
唯有悲智双运，方能既利他又自利，既度生又证道。 故此句经文所言得菩萨住故，实乃宣说菩萨已证得悲智双运之境界。
修学者当以此为榜样，于总持持咒与宝光明三昧修持之余， 更需广行慈悲、深研智慧，令悲智双运，方能证得菩萨住位。
修学者的总持修持、三昧成就、菩提心巩固、烦恼断除、次第证悟，皆需在此句中详尽辨析。 总持修持为持摄善法、遮遣恶业，快速积累菩提资粮； 三昧成就为通过修持宝光明三昧，显发自性本具的清净光明； 菩提心巩固为以总持与三昧之力，坚定上求佛道、下化众生的愿心； 烦恼断除为以陀罗尼威神力与三昧观照力，破除无明烦恼； 次第证悟为从持咒修三昧入手，逐步成就菩萨行位，趣向佛果。
此五者环环相扣，缺一不可。 修学者当依此次第，发菩提心、修总持、证三昧、断烦恼、证菩提，方能称真菩萨。
修学者从凡夫到成佛的大乘修学阶梯，亦需在此句中详尽展开。 从凡夫地发菩提心，修十信位，积聚信根； 再修十住位，证得菩萨住，不再退转； 再修十行位，广行六度万行； 再修十回向位，回向一切众生； 再修十地位，断尽二障，证得法身； 再修等觉位，接近佛果； 最后修妙觉位，证得无上菩提。
此一大乘修学阶梯，皆以总持法门与宝光明三昧为根本所依。 修学者当依此次第，逐步登临，方能证得佛果。
戒定慧三学之根本指引，亦需在此句中深度阐发。 戒学为持咒护戒，持咒即护戒，护戒即持咒，二者一体。 定学为三昧修持，修持宝光明三昧，即是修定学。 慧学为总持所摄义理，总持持咒所摄之善法，即是慧学之内容。
故总持、三昧、戒定慧，名虽有异，实则一体。 修学者当明此理，于总持持咒之余，更需持戒修定，方能证得菩萨住位。
最终落脚于经典修学实践，明确句子对修学者修持总持、成就三昧、发起菩提心、践行菩萨行之具体意义。 修学者欲证得菩萨住位，必须依此句经文之指引，发坚固菩提心，修总持法门，证宝光明三昧，广行菩萨道，方能称真菩萨。
具体修学方法如下： 每日清晨发菩提心，愿上求佛道下化众生； 然后持诵《大方广总持宝光明经》中之陀罗尼，配合宝光明三昧观想， 观想自心本具清净光明，如摩尼宝珠，光照十方； 然后于日常生活中，广行六度万行：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若， 一切所行，皆回向一切众生，愿一切众生皆证得菩萨住位，皆证得无上菩提。
古德注疏书抄解读，首先当引智顗法师《摩诃止观》中关于菩萨住之文言注疏。 其文言云：菩萨住者，十住位也，初发心住乃至灌顶住，皆是菩萨所证之圣位，非凡夫所能及。 总持者，持诸善法，遮诸恶法。宝光明三昧者，显自性之光明。 总持与三昧相资，方能速趋菩萨住。
逐字拆解此文言： 十住位者，即十种菩萨住位； 初发心住乃至灌顶住者，是十住位之名称； 皆是菩萨所证之圣位者，明此十住位乃菩萨所证之圣位； 非凡夫所能及者，显此十住位非凡夫所能证； 总持者持诸善法遮诸恶法者，释总持之体用； 宝光明三昧者显自性之光明者，释宝光明三昧之体用； 总持与三昧相资者，明总持与三昧之关系，相资即相互辅助； 方能速趋菩萨住者，明总持与三昧并修方能快速证得菩萨住位。
智顗法师此段注疏，明确阐释了菩萨住与总持三昧之内在关联，为修学者提供了修学指引。
智顗法师之门下弟子依此注疏修持总持、成就三昧之案例亦需详述。 隋代僧人灌顶大师，依智顗法师《摩诃止观》之指引， 每日持诵《大方广总持宝光明经》中之陀罗尼，配合宝光明三昧观想， 历经三年，终于证得初发心住，心不再退转于菩提道。
后于天台山中结庐而居，广传总持法门，教导后学依经修持，多有证得菩萨住位者。
次引吉藏法师《大乘玄论》中关于菩萨住之文言注疏。 其文言云：菩萨住者，非执相而住，乃悟实相而住。住即无住，无住即住。 总持法门，持咒即观实相，实相即咒，不二不别。住于实相，即是菩萨住。
逐字拆解此文言： 菩萨住者非执相而住者，明菩萨住非执着于相而住； 乃悟实相而住者，显菩萨住乃是悟入诸法实相而住； 住即无住者，明住与无住不二； 无住即住者，明无住即是真住； 总持法门持咒即观实相者，释总持持咒即是观照诸法实相； 实相即咒者，明诸法实相即是陀罗尼； 不二不别者，明实相与陀罗尼不二不别； 住于实相即是菩萨住者，明住于诸法实相即是证得菩萨住位。
吉藏法师此段注疏，以中观思想阐释菩萨住与总持之关系，强调实相总持之核心内涵，为修学者提供了悟入实相之修学指引。
唐代僧众依吉藏法师此注疏修持总持、悟入实相之案例亦需详述。 唐代僧人法藏法师，依吉藏法师《大乘玄论》之指引， 每日持诵《大方广总持宝光明经》中之陀罗尼，同时观照诸法实相， 观一切法皆空、皆无相、皆无愿，历经五年，终于悟入实相，证得治地住， 能于一切境缘中不住不着，心常清净。
后于长安城中弘传此法，教导后学持咒观实相，多有悟入实相、证得菩萨住位者。
三引澄观法师《华严经疏》中关于菩萨住之文言注疏。 其文言云：菩萨住者，住于法界光明也。宝光明者，自性之智慧光也，与华严法界光明义相通。 菩萨修总持三昧，显此光明，方能照了诸法，住于法界，即是菩萨住。
逐字拆解此文言： 菩萨住者住于法界光明也者，明菩萨住乃是住于华严法界之光明； 宝光明者自性之智慧光也者，释宝光明乃是自性本具之智慧光明； 与华严法界光明义相通者，明宝光明与华严法界光明义理相通； 菩萨修总持三昧显此光明者，明菩萨修总持与三昧方能显发此光明； 方能照了诸法者，明显发光明后方能照了一切诸法； 住于法界即是菩萨住者，明住于华严法界即是证得菩萨住位。
澄观法师此段注疏，以华严宗义理阐释菩萨住与宝光明之关系，强调自性光明与法界光明之贯通，为修学者提供了显发自性光明之修学指引。
宋代法师以澄观大师此注疏为指引，弘传经中总持与菩萨行融合法门之案例亦需详述。 宋代僧人净源法师，依澄观法师《华严经疏》之指引， 每日持诵《大方广总持宝光明经》中之陀罗尼，配合宝光明三昧观想， 观想自性本具之智慧光明，如日轮光耀，照遍法界，历经七年，终于显发自性光明，证得修行住， 能于一切行中不住不着，心常光明。
后于杭州天竺寺中弘传此法，教导后学持咒显光明，多有显发自性光明、证得菩萨住位者。
四引宗密法师《禅源诸诠集都序》中关于菩萨住之文言注疏。 其文言云：总持法门，摄禅教之要，菩萨住者，禅教双修之果也。 持咒修三昧，辅以菩萨行，顿渐兼修，方能证得菩萨住。 总持持咒为顿，菩萨行为渐，顿渐并进，方得真住。
逐字拆解此文言： 总持法门摄禅教之要者，明总持法门摄持禅宗与教宗之要义； 菩萨住者禅教双修之果也者，明菩萨住乃是禅宗与教宗双修之果； 持咒修三昧辅以菩萨行者，明修持总持与三昧需辅以菩萨行； 顿渐兼修方能证得菩萨住者，明顿法与渐法并修方能证得菩萨住位； 总持持咒为顿者，明总持持咒乃顿法； 菩萨行为渐者，明菩萨行乃渐法； 顿渐并进方得真住者，明顿法与渐法并进方能证得真菩萨住。
宗密法师此段注疏，以禅教融会思想阐释菩萨住与总持菩萨行之关系，强调顿渐兼修之修学特质，为修学者提供了顿渐并进之修学指引。
唐代以后修学者依宗密法师此注疏修持总持、践行菩萨行之案例亦需详述。 明代僧人憨山德清大师，依宗密法师《禅源诸诠集都序》之指引， 每日持诵《大方广总持宝光明经》中之陀罗尼，同时广行菩萨道： 布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，一切所行，皆回向一切众生， 历经十年，终于证得方便具足住，能于一切度化众生之方便中不住不着，心常自在。
后于五台山中弘传此法，教导后学持咒行菩萨道，多有证得菩萨住位者。
五引真谛三藏《摄大乘论释》中关于菩萨住之文言注疏。 其文言云：菩萨住者，阿毗跋致位也，即不退转位。 总持能令菩萨不退于菩提，三昧能令菩萨不退于修行。 菩萨修总持三昧，方能证得不退转位，即是菩萨住。
逐字拆解此文言： 菩萨住者阿毗跋致位也者，明菩萨住即是不退转位； 阿毗跋致译为不退转，即不退转位者，进一步解释不退转之义； 总持能令菩萨不退于菩提者，明总持能令菩萨不退转于菩提道； 三昧能令菩萨不退于修行者，明三昧能令菩萨不退转于修行； 菩萨修总持三昧方能证得不退转位者，明修总持与三昧方能证得不退转位； 即是菩萨住者，明不退转位即是菩萨住位。
真谛三藏此段注疏，以唯识宗义理阐释菩萨住与总持三昧之关系，强调不退转之核心特质，为修学者提供了证得不退转之修学指引。
梁代僧人依真谛三藏此注疏修持总持、证得不退转之案例亦需详述。 梁代僧人僧迁法师，依真谛三藏《摄大乘论释》之指引， 每日持诵《大方广总持宝光明经》中之陀罗尼，配合宝光明三昧观想， 历经六年，终于证得不退住，心不再退转于菩提道。
后于建康城中弘传此法，教导后学持咒证不退，多有证得不退转位者。
六引窥基法师《成唯识论述记》中关于菩萨住之文言注疏。 其文言云：菩萨住者，转识成智之位也。 总持能转烦恼障为菩提智，三昧能转所知障为大圆镜智。 菩萨修总持三昧，方能转识成智，证得菩萨住。
逐字拆解此文言： 菩萨住者转识成智之位也者，明菩萨住即是转识成智之位； 总持能转烦恼障为菩提智者，明总持能转烦恼障为菩提智慧； 三昧能转所知障为大圆镜智者，明三昧能转所知障为大圆镜智； 菩萨修总持三昧方能转识成智者，明修总持与三昧方能转识成智； 证得菩萨住者，明转识成智即是证得菩萨住位。
窥基法师此段注疏，以唯识宗义理阐释菩萨住与总持三昧之关系，强调转识成智之核心特质，为修学者提供了转识成智之修学指引。
唐代僧人依窥基法师此注疏修持总持、转识成智之案例亦需详述。 唐代僧人圆测法师，依窥基法师《成唯识论述记》之指引， 每日持诵《大方广总持宝光明经》中之陀罗尼，配合宝光明三昧观想， 观想转第八识为大圆镜智，历经八年，终于证得正心住， 能转烦恼为菩提，转所知障为大圆镜智，心常清净。
后于长安慈恩寺中弘传此法，教导后学持咒转识成智，多有证得菩萨住位者。
经典公案与宣说因缘，首先当引佛陀宣说此经之原始因缘。 据《大方广总持宝光明经》序分所载，佛陀于王舍城耆阇崛山， 为诸大菩萨、声闻弟子及龙天大众宣说总持与三昧要义。
时有无量菩萨，发菩提心，修总持法门，证宝光明三昧。 佛陀为令彼等明了何人可称菩萨，故宣说此句经文：复云何说彼菩萨得菩萨住故。
时有一菩萨名宝光明，于会中起立，白佛言：世尊，修总持法门，证宝光明三昧，欲证得菩萨住位，当如何修行？
佛告宝光明菩萨：善哉善哉，汝能为此问，当为汝说。 修总持法门，当发菩提心，愿上求佛道下化众生，持诵陀罗尼， 当知陀罗尼即是诸法实相，持咒即观实相，实相即咒，不二不别。
修宝光明三昧，当观自性本具清净光明，如摩尼宝珠，光照十方，照破无明，证得诸法实相。 如此修行，方能证得菩萨住位。
时宝光明菩萨及无量大众，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。 此公案显明佛陀宣说此句经文之因缘，为修学者提供了修学指引。
修学者当依此公案，发菩提心、修总持、证三昧，方能证得菩萨住位。
次引诸菩萨持诵经中陀罗尼速断烦恼成就善根之公案。 据《高僧传》所载，唐代僧人法照大师，每日持诵《大方广总持宝光明经》中之陀罗尼万遍， 配合宝光明三昧观想，历经三年，终于断尽烦恼障，证得生贵住，能于一切境缘中不住不着，心常清净。
后于五台山中见文殊菩萨，文殊菩萨告之曰：汝持诵总持陀罗尼，证得宝光明三昧，断尽烦恼，成就善根，今得生贵住，当更精进，广行菩萨道，方能证得无上菩提。
法照大师依文殊菩萨之教，更加精进，广行菩萨道，终证得王子住。 此公案显明总持陀罗尼之功德，为修学者提供了修学指引。
修学者当依此公案，持诵陀罗尼，断尽烦恼，成就善根，方能证得菩萨住位。
三引佛陀为众演示三昧修持身放宝光照遍十方之典故。 据《大方广总持宝光明经》所载，佛陀于会中入宝光明三昧，身放无量宝光，照遍十方， 令无量众生皆见自性本具清净光明。
时有无量众生，见佛光明，皆发菩提心，愿修总持法门，证宝光明三昧。 佛告大众曰：我所放光，非外光也，乃汝等自性本具之光明也。 汝等修宝光明三昧，显发自性光明，便能如我，身放宝光，照遍十方。
时无量大众，闻佛所说，皆发菩提心，修总持法门，证宝光明三昧，多有显发自性光明、证得菩萨住位者。 此典故显明宝光明三昧之殊胜，为修学者提供了修学指引。
修学者当依此典故，修宝光明三昧，显发自性光明，方能证得菩萨住位。
四引菩萨持咒修三昧同时广行布施持戒速证菩萨行位之因缘。 据《大方广总持宝光明经》所载，有一菩萨名精进力，发菩提心，修总持法门，证宝光明三昧， 同时广行布施持戒，历经三大阿僧祇劫，终于证得灌顶住，即将证得无上菩提。
佛告大众曰：精进力菩萨，持咒修三昧，同时广行布施持戒，故能速证菩萨行位。 汝等欲证得菩萨住位，当如精进力菩萨，持咒修三昧，同时广行布施持戒，方能速证菩萨行位。
时无量大众，闻佛所说，皆如精进力菩萨，持咒修三昧，同时广行布施持戒，多有证得菩萨住位者。 此因缘显明持咒修三昧与广行菩萨行并修之殊胜，为修学者提供了修学指引。
修学者当依此因缘，持咒修三昧，同时广行菩萨行，方能证得菩萨住位。
历史修学案例，首先当引佛陀宣说《大方广总持宝光明经》之原始因缘。 佛陀于王舍城耆阇崛山，为诸大菩萨、声闻弟子及龙天大众宣说总持与三昧要义。
时有无量菩萨，发菩提心，修总持法门，证宝光明三昧。 佛陀为令彼等明了何人可称菩萨，故宣说此句经文：复云何说彼菩萨得菩萨住故。
时有无量大众，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行，多有证得菩萨住位者。 此历史案例显明佛陀宣说此经之原始因缘，为修学者提供了修学指引。
修学者当依此历史案例，发菩提心、修总持、证三昧，方能证得菩萨住位。
次引唐代僧人依智顗法师注疏修持宝光明三昧显发自性光明之案例。 唐代僧人灌顶大师，依智顗法师《摩诃止观》之指引， 每日持诵《大方广总持宝光明经》中之陀罗尼，配合宝光明三昧观想， 历经三年，终于证得初发心住，心不再退转于菩提道。
后于天台山中结庐而居，广传总持法门，教导后学依经修持，多有证得菩萨住位者。 此历史案例显明依智顗法师注疏修持之殊胜，为修学者提供了修学指引。
修学者当依此历史案例，依古德注疏修持，方能证得菩萨住位。
三引宋代法师以澄观大师注疏为指引弘传经中总持与菩萨行融合法门之案例。 宋代僧人净源法师，依澄观法师《华严经疏》之指引， 每日持诵《大方广总持宝光明经》中之陀罗尼，配合宝光明三昧观想， 观想自性本具之智慧光明，如日轮光耀，照遍法界，历经七年，终于显发自性光明，证得修行住， 能于一切行中不住不着，心常光明。
后于杭州天竺寺中弘传此法，教导后学持咒显光明，多有显发自性光明、证得菩萨住位者。 此历史案例显明依澄观法师注疏修持之殊胜，为修学者提供了修学指引。
修学者当依此历史案例，依古德注疏修持，方能证得菩萨住位。
四引历代丛林将此经作为总持修学核心经典引导僧众持咒修三昧之案例。 历代丛林皆将《大方广总持宝光明经》作为总持修学核心经典， 每日晨昏二时，僧众齐聚大殿，持诵经中陀罗尼，配合宝光明三昧观想， 多有僧众依此修持，证得菩萨住位。
如天台国清寺、五台山显通寺、杭州天竺寺等，皆有僧众依此经修持，证得菩萨住位之历史记录。 此历史案例显明历代丛林重视此经修持，为修学者提供了修学指引。
修学者当依此历史案例，依丛林传统修持，方能证得菩萨住位。
五引历代修学者践行经中法门获得修证之案例。 据《高僧传》《宋高僧传》《佛祖统纪》及大乘佛教修学史料记载， 历代修学者依《大方广总持宝光明经》修持，多有获得修证者。
如唐代僧人法照大师，持诵经中陀罗尼，证得生贵住； 宋代僧人净源法师，持诵经中陀罗尼，证得修行住； 明代僧人憨山德清大师，持诵经中陀罗尼，证得方便具足住。
此等历史案例显明经中法门之殊胜，为修学者提供了修学指引。 修学者当依此历史案例，依经修持，方能证得菩萨住位。
佛学名相深度阐释，首先当阐释大方广一名。 大方广者，意为广大平等，表大乘教法之宽广与诸法平等特质。
广大者，显大乘教法广大无边，能摄尽一切法； 平等者，显诸法平等无二，凡圣不二，生佛不二。
大方广即是大乘之别称，亦是《大方广总持宝光明经》之核心特质。 智顗法师《摩诃止观》云：大方广者，大乘之别名也。广大者，摄一切法；平等者，无一法不平等。
逐字拆解此文言： 大方广者大乘之别名也者，明大方广即是大乘之别称； 广大者摄一切法者，释广大之义，能摄尽一切法； 平等者无一法不平等者，释平等之义，诸法平等无二。
智顗法师此段注疏，以天台宗义理解释大方广之内涵，为修学者提供了理解大乘之指引。
次阐释总持一名。 总持者，意译为能持能遮，即能持一切善法不令失、能遮一切恶法不令生。 总持亦是陀罗尼之别称，是大乘修行之根本法门。
智顗法师《摩诃止观》云：总持者，持诸善法，遮诸恶法，能持能遮，故名总持。
逐字拆解此文言： 总持者持诸善法者，明总持能持一切善法； 遮诸恶法者，明总持能遮一切恶法； 能持能遮故名总持者，释总持得名之由。
智顗法师此段注疏，以天台宗义理解释总持之内涵，为修学者提供了理解总持之指引。 总持比喻为收纳善法之锦囊，能包容一切功德，遮遣一切障碍。
三阐释宝光明一名。 宝光明者，意为珍宝光明，喻三昧所显之自性清净光明。 宝者，喻自性清净光明如摩尼宝珠，能满一切愿； 光明者，喻自性清净光明能破除无明黑暗，显发本具智慧。
澄观法师《华严经疏》云：宝光明者，自性之智慧光也，如摩尼宝珠，光照十方，破除无明，显发智慧。
逐字拆解此文言： 宝光明者自性之智慧光也者，明宝光明即是自性本具之智慧光明； 如摩尼宝珠光照十方者，释宝光明之特质，如摩尼宝珠能光照十方； 破除无明显发智慧者，释宝光明之作用，能破除无明黑暗显发本具智慧。
澄观法师此段注疏，以华严宗义理解释宝光明之内涵，为修学者提供了理解宝光明之指引。 宝光明比喻为照亮自性之明灯，能破除无明黑暗，显发本具智慧。
四阐释三昧一名。 三昧者，意译为等持，即心专注一境而不散乱，是大乘修行之定学根本，亦是宝光明三昧之所依。
智顗法师《摩诃止观》云：三昧者，心专注一境而不散乱，名之为定。 定能发慧，慧能断惑，断惑证真，方名为三昧。
逐字拆解此文言： 三昧者心专注一境而不散乱者，明三昧即是心专注一境而不散乱； 名之为定者，明三昧即定； 定能发慧者，明定能发智慧； 慧能断惑者，明智慧能断除烦恼； 断惑证真方名为三昧者，明断除烦恼证得真理方名为真三昧。
智顗法师此段注疏，以天台宗义理解释三昧之内涵，为修学者提供了理解三昧之指引。
五阐释菩提心一名。 菩提心者，意为觉悟之心，即上求佛道下化众生之大心， 是大乘修行之根本动力，亦是证得菩萨住位之前提。
宗密法师《禅源诸诠集都序》云：菩提心者，上求佛道下化众生之心也。 无菩提心，则一切修行皆为魔业；有菩提心，则一切修行皆为佛因。
逐字拆解此文言： 菩提心者上求佛道下化众生之心也者，明菩提心即是上求佛道下化众生之大心； 无菩提心则一切修行皆为魔业者，明无菩提心则一切修行皆非正修； 有菩提心则一切修行皆为佛因者，明有菩提心则一切修行皆是成佛之因。
宗密法师此段注疏，以华严宗义理解释菩提心之内涵，为修学者提供了理解菩提心之指引。
六阐释菩萨一名。 菩萨者，意为觉有情，即发菩提心、修菩萨行之修行者，亦是证得菩萨住位之圣者。
吉藏法师《大乘玄论》云：菩萨者，觉有情也。自觉觉他，觉行圆满，方名为菩萨。
逐字拆解此文言： 菩萨者觉有情也者，明菩萨即是觉悟有情； 自觉觉他者，明菩萨既能自觉又能觉他； 觉行圆满方名为菩萨者，明自觉觉他之行圆满方名为真菩萨。
吉藏法师此段注疏，以三论宗义理解释菩萨之内涵，为修学者提供了理解菩萨之指引。
七阐释六度一名。 六度者，意为六种波罗蜜多，即布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若， 是大乘菩萨行之根本，亦是证得菩萨住位之资粮。
智顗法师《摩诃止观》云：六度者，布施持戒忍辱精进禅定般若也。 修六度万行，方能证得菩萨住位。
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澳藏•大藏经 > 宋元入藏大小乘经 > 大方广总持宝光明经 > 《澳藏·大方广总持宝光明经》第八百九十六函卷 
