| 昵称：小阿含 发布时间：2026-06-22 14:59:15 |
《澳藏·菩萨优婆塞五戒威仪经》(二次校稿对勘传译版)以下辩经内容，乃澳门版《大藏经》中《菩萨优婆塞五戒威仪经》译经理事会第二次校稿对勘传译之文。由世界佛学研究中心（世佛研）厦门分会会长、《菩萨优婆塞五戒威仪经》译经理事会理事长高飒大檀樾，亲自组织编纂辩经。愿诸仁者发心，积极参与《澳藏》辩经之盛事，共沾法益，同沐佛恩。
《澳藏》《大藏经》《菩萨优婆塞五戒威仪经·高飒阖家供奉》
《澳藏》版《大藏经》~《菩萨优婆塞五戒威仪经》校订本
初译稿底本来源：世佛研编委会
校订人：高 飒 吴金笑
校订日期：二零二六年六月十二日
《菩萨优婆塞五戒威仪经》
第一千六百三十六函卷
深层义的挖掘，以律宗三大核心教义止持作持、开遮持犯、三聚净戒为框架，层层穿透，锚定在家修行的实践核心，彰显大乘菩萨戒的圆融特质与在家行持的核心要义。
先从止持作持的律宗核心双轨来看，止持作持如车之两轮、鸟之双翼，止持是止恶防非，是行路的刹车，作持是行善修德，是行路的油门，二者缺一不可，一体同源，共同构成了菩萨戒的完整行持体系。
此句经文中，止持的核心特质，是止息嗔、嫉、慢三种障蔽闻法的根本烦恼，而非仅仅止息“不往听法”这个外在行为。很多在家行者对止持有刻板误解，以为止持只是“不去做不好的事”，却不知止持的核心是止息内心的染污烦恼，而非仅仅约束外在的行为。
此戒的止持，核心是止息内心对法师的嗔恨、对他人的嫉妒、对自己的骄慢，（。）因为这三种烦恼，是障蔽众生听闻正法的根本障碍，哪怕你身体去了法会，内心带着嗔嫉慢心，也只是身到心不到，同样是违背了止持的核心；唯有从内心止息了这三种染污烦恼，才能真正做到以清净心听闻正法，获得法益。
作持的核心特质，是主动前往大法会处，以谦下、恭敬、至诚的心听闻正法，长养菩提善根，（。）这是在家菩萨上求佛道的核心行持，是作持的根本体现。在家菩萨的作持，绝非仅仅是布施、放生、持戒这些有相的善法，更核心的是精进闻思正法，（。）
因为只有听闻了正法，才能知道什么是真正的善，什么是真正的恶，什么是菩萨道，什么是菩提心，才能让自己的布施、持戒等善法，成为菩萨行的资粮，而非人天福报的因。
结合在家修行的日常场景，古印度的在家商人，哪怕要耽误一天的生意，少赚很多钱，也要前往佛陀的大法会听闻正法；当代的在家居士，哪怕要放下手头的工作、家务，也要前往线下的讲经法会，或是认真聆听线上的正法宣讲，克服自己的懈怠、骄慢、嫉妒，以恭敬心听闻正法，这就是作持的圆满践行。
犯与不犯的核心区别，正在于内心的染净与行持的勤怠，若是内心止息了嗔嫉慢心，哪怕因为客观因缘无法前往法会，也会想方设法通过其他方式听闻正法，便不犯此戒；若是内心充满了嗔嫉慢心，哪怕有再好的闻法因缘，也主动放弃，便是犯了此戒，违背了止持与作持的核心要求。
止持先止烦恼根，作持勤求正法音，身入俗尘心向道，闻法方是菩提因。再从开遮持犯的律宗核心体系来看，开遮持犯如行路的红绿灯，遮是红灯，禁止通行，开是绿灯，允许通行，持是绿灯行、红灯停的如法行持，犯是闯红灯、越红线的违犯行为，（。）
此句经文是律宗开遮持犯体系的典范，明确了在家菩萨闻法戒的开许边界、遮止红线、持戒标准与犯戒界定，是在家行者必须精准把握的戒法核心。
开的特质，也就是律藏中的开许，指在特定的因缘下，不前往大法会听法，不构成犯戒，有严格的开许前提，必须同时满足两个核心条件，缺一不可：第一，无有丝毫嗔、嫉、慢的染污心，内心对大法会、讲法法师、听闻正法，始终保持恭敬、至诚、希求之心，没有丝毫的排斥、厌恶、嫉妒、骄慢；（。）
第二，有不可抗拒的客观因缘，无法前往听法，包括自身重疾无法行动、父母至亲重病需要照料、家国危难需要挺身而出、生计所迫必须完成的要务，且这些因缘无法提前规避、无法找人替代，确实没有前往听法的条件。
满足这两个条件，不前往听法，属于律藏中的开许，不犯此戒，甚至如果在无法前往的情况下，依然想方设法通过其他方式听闻正法、护持法会，还会获得无量功德。
遮的特质，也就是律藏中的遮止，是绝对禁止、没有任何开许空间的行为，也就是具备前往听法的条件，却以嗔、嫉、慢的染污心，主动不往大法会听闻正法，这是绝对遮止的，只要具足这个因缘，便构成犯戒，没有任何开许的余地。
此处需要特别警惕的是，很多在家行者会以“家务忙、工作忙”为借口，不去听闻正法，实则内心是因为骄慢、懈怠、嫉妒，这不属于开许的范畴，而是属于遮止的犯戒行为，因为家务、工作并非不可抗拒的因缘，只是你把闻法放在了次要的位置，本质上还是因为内心的烦恼，放弃了闻法的因缘，依然构成犯戒。
持的特质，也就是如法受持此戒，分为两个层面：一是消极的持戒，也就是严格遵守遮止的红线，绝对不因为嗔嫉慢心，主动放弃闻法的因缘；二是积极的持戒，也就是主动护持自己的闻法因缘，只要有大法会的闻法机会，就克服一切困难，以恭敬心、谦下心前往听闻，同时断除自己的嗔、嫉、慢三种烦恼，以清净心闻法思法修法，这才是完整的受持此戒，是在家菩萨的如法行持。
犯的特质，也就是违犯此戒，分为根本犯与方便犯，必须具足四大犯缘，才构成根本犯，也就是重垢罪，四大犯缘缺一不可，缺一则为方便犯，而非根本犯。
第一是境缘具足，也就是确实有大乘正法宣讲的大法会处，有讲法的法师，有正法的开示，有闻法的因缘，这是犯戒的前提，如果没有大法会的境缘，自然不存在犯戒的可能；（。）
第二是心缘具足，也就是生起了嗔、嫉、慢三种染污心中的任意一种或多种，且以此染心为核心动机，决定不前往听法，这是犯戒的核心，没有这个染心，哪怕不前往听法，也不构成犯戒；（。）
第三是行为缘具足，也就是具备前往听法的条件，有时间、有能力、有路径前往，却主动放弃，做出了不前往听法的行为，若是没有前往的条件，哪怕有染心，也只是方便犯，而非根本犯；（。）
第四是结果缘具足，也就是最终没有前往大法会听闻正法，断失了此次闻法的因缘，没有获得正法的熏习，这是犯戒的结果。四大犯缘全部具足，便构成根本犯，犯重垢罪，直接损坏菩提戒体；若是只具足部分犯缘，比如有染心，但是客观上无法前往，或是没有染心，只是客观因缘无法前往，都只是方便犯，或是不犯，需要至诚忏悔，调整自己的发心与行持。
开许唯因客观缘，遮止全为染心牵，持戒当勤求正法，犯戒只为断闻缘。再从三聚净戒的大乘菩萨戒核心体系来看，三聚净戒如鼎之三足，缺一不可，摄律仪戒是根基，摄善法戒是梁柱，摄众生戒是屋顶，（。）三者共同构成了大乘菩萨戒的完整大厦，此句经文的义理，完全融摄于三聚净戒之中，是三聚净戒在在家菩萨闻法行持中的具体践行，彰显了大乘菩萨戒以菩提心为核心的根本特质。
与摄律仪戒的契合，摄律仪戒的核心是护持身口意三业清净，断除一切烦恼恶业，此句经文的戒条，正是摄律仪戒的核心践行。摄律仪戒不仅是止息身口的杀生、偷盗、邪淫、妄语等恶业，更核心的是止息意业的根本烦恼，嗔、嫉、慢是佛教七大根本烦恼，是一切恶业的根源，（。）
因为嗔嫉慢心而不往听法，不仅是意业的严重染污，更会导致身口业后续的无量恶业——因为不听闻正法，便分不清善恶对错，便会放纵自己的身口意，造作更多的恶业，直接损坏摄律仪戒的根本。反之，若是能止息嗔嫉慢心，前往大法会听闻正法，便会以正法熏习自己的身口意，断除烦恼，清净三业，圆满摄律仪戒的全部要求。
与摄善法戒的契合，摄善法戒的核心是修习一切善法，增长一切善根，圆满一切菩提资粮，此句经文的戒条，正是摄善法戒的根本前提。一切善法的生起，一切善根的增长，都以听闻正法为前提，（。）
所谓“佛法无人说，虽慧莫能了”，哪怕你有再高的天赋，再大的善心，不听闻正法，也不知道什么是真正的善法，不知道怎么增长自己的善根，很容易把人天福报的小善，当成了菩萨道的大善，甚至把邪法当成了正法，造作恶业而不自知。
听闻正法，是一切善法的根源，是一切菩提资粮的基础，前往大法会听闻正法，本身就是最大的善法，能发起菩提心，长养六度万行，圆满一切善法，（。）因此，因嗔嫉慢心而不往听法，便是直接违背了摄善法戒，断了一切善法的根源；而主动前往听法，便是圆满摄善法戒的核心践行。
与摄众生戒的契合，摄众生戒也叫饶益有情戒，核心是慈悲利他，度化一切众生，令众生离苦得乐、舍邪归正，此句经文的戒条，正是摄众生戒的基础保障。菩萨度化众生，需要有度化众生的能力与智慧，而这种能力与智慧，只能从听闻正法中来，只有自己听闻了正法，明了了因果，通达了菩萨道，才能正确地引导众生，度化众生，令众生离苦得乐。
若是自己不听闻正法，没有正知正见，便去度化众生，很容易误导众生，把众生引入邪路，不仅不能饶益有情，反而会损害众生的善根，这不是菩萨行，而是魔业。
因此，因嗔嫉慢心而不往听法，自己没有正知正见，便没有能力度化众生，直接违背了摄众生戒的核心要求；而主动前往听法，获得正知正见，增长度化众生的智慧与能力，才能更好地饶益有情，圆满摄众生戒的全部要求。
此句经文的戒条，同时融摄了三聚净戒的全部内涵，违背此戒，便同时违背了摄律仪戒、摄善法戒、摄众生戒，（。）因此定为根本重垢罪；受持此戒，便同时圆满了三聚净戒的核心要求，是在家菩萨行持的根本根基。
三聚净戒此中融，闻法方得度众生，三业清净善根长，菩提大道步步通。究竟义的挖掘，关联在家优婆塞戒体、戒行、戒相、戒慧的圆融境界，为在家成佛的菩提道奠定根本的戒学根基，揭示大乘菩萨戒的核心本质，与在家菩萨成佛之道的根本路径。
先从戒体层面观察，在家菩萨的戒体，如同摩尼宝珠，菩提心是摩尼宝珠的本体，清净的戒行是摩尼宝珠的光明，染污的烦恼是遮蔽宝珠光明的尘埃，（。）此句经文的究竟义，就是揭示了闻法是护持菩提戒体的根本，因嗔嫉慢心而不往听法，便是直接损坏菩提戒体的根本，遮蔽摩尼宝珠的全部光明。
在家优婆塞受持五戒、纳受菩萨戒体之时，核心是发无上菩提心，这个菩提心，就是在家菩萨戒体的本体，而菩提心的生发、长养、坚固、圆满，一刻也离不开正法的熏习。
菩提心分为愿菩提心与行菩提心，愿菩提心的发起，需要听闻正法，了解佛果的功德、众生的苦难，才能发起“上求佛道、下化众生”的大愿；行菩提心的践行，需要听闻正法，了解菩萨六度万行的行持方法，才能正确地践行菩萨道，圆满自己的愿心；哪怕是已经发起了坚固菩提心的在家菩萨，也需要不断地听闻正法，来长养自己的菩提心，令菩提心永不退失。
因嗔、嫉、慢的染污心，而不往大法会听闻正法，便是直接阻断了菩提心长养的因缘，就像不给树苗浇水施肥，树苗便会干枯死亡，菩提心没有正法的熏习，便会退失、枯萎，最终完全消失，而以菩提心为本体的戒体，自然也就随之损坏、灭失，这就是为什么此戒定为重垢罪的根本原因——它直接损坏了在家菩萨戒的体，而非仅仅是戒的相。
反之，若是能断除嗔嫉慢心，以恭敬心前往大法会听闻正法，便是以正法的甘露，滋养自己的菩提心，令菩提心不断生发、长养、坚固，菩提戒体便会越来越清净、越来越圆满、越来越坚固，如同摩尼宝珠，不断擦拭尘埃，便会越来越光明，普照十方。
再从戒行层面观察，菩萨的戒行，如同流水，能随方就圆，既能止息烦恼的恶浪，又能滋润菩提的善苗，刻板的持戒如同结冰的死水，看似不动，却失去了滋润万物的作用，（。）此句经文的究竟义，就是揭示了在家菩萨戒行的核心，是上求佛道的闻思修，而非仅仅是身口的刻板约束，闻法是一切戒行的源头与指引。
在家菩萨的戒行，不是刻板的、一成不变的教条，不是只守着不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不饮酒这五条身口的戒条，便万事大吉，而是以菩提心为根本，以闻思正法为指引，在世俗的复杂境缘中，不断地调整自己的行持，圆满菩萨道。
很多在家行者，学佛之后，只知道刻板地守持身口的戒条，却不愿意听闻正法，结果越持戒，我执越重，骄慢心越强，觉得自己持戒最清净，别人都不如自己，最终把菩萨戒，持成了小乘的自了戒，甚至持成了束缚自己、指责他人的枷锁，这就是因为没有听闻正法，不明白菩萨戒的核心是菩提心，是利他，而非自了。
此句经文的戒行，核心就是以闻法为根本，让正法指引自己的戒行，让自己的戒行，始终围绕着上求佛道、下化众生的菩提心，而非围绕着自己的人天福报、我执骄慢。
只有听闻了正法，才能明白戒的本质是防非止恶、护心护念，而非束缚自己；才能明白戒的开遮持犯，在复杂的境缘中，圆融地持戒，而非刻板地持戒；才能明白戒的最终目的，是成就佛果、度化众生，而非获得别人的赞叹、人天的福报。
因此，因嗔嫉慢心而不往听法，便是从根源上失去了戒行的指引，让自己的持戒，偏离了菩提心的轨道，最终变成了毫无意义的刻板约束；而主动前往听法，便是让正法指引自己的戒行，让自己的戒行，始终走在菩提大道上，圆满在家菩萨的一切行持。
再从戒相层面观察，菩萨的戒相，如同明镜，既能照见自己的内心，也能照见众生的根器，随众生的根器示现不同的威仪，而非固定的、僵化的表象，（。）
此句经文的究竟义，就是揭示了在家菩萨的大乘戒相，是谦下恭敬、精进闻法、断除烦恼的求道之相，而非刻板的、无记的枯寂之相。在家菩萨的戒相，不是声闻行者的离世苦行、沉默寡言、不与人争的枯寂之相，而是入世的、积极的、谦下的、精进的求道之相。
日常中，在家菩萨的戒相，是谦下柔和、诚信正直、慈悲利他的谦和之相；而面对大法会的闻法因缘时，在家菩萨的戒相，是精进求法、谦下恭敬、断除骄慢、至诚听闻的求道之相，这是在家菩萨最核心的戒相之一。
一个在家菩萨，哪怕他日常持戒再清净，布施再多，若是因为骄慢、嫉妒、嗔恨，而不愿意前往大法会听闻正法，他所显露出的，就是骄慢、自私、封闭的染污相，而非菩萨的清净戒相，（。）因为他的内心，被我执烦恼占据，失去了菩萨应有的谦下求道之心。
反之，一个在家菩萨，哪怕他日常俗务缠身，修行的时间不多，只要他一有闻法的因缘，就放下一切，以最谦下、最恭敬的心，前往大法会听闻正法，断除自己的骄慢、嫉妒、嗔恨，他所显露出的，就是菩萨的精进求道、谦下恭敬的清净戒相，这才是在家菩萨应有的威仪。
菩萨低眉，是因为谦下恭敬，求道闻法；金刚怒目，是因为降伏烦恼，护持正法，而因嗔嫉慢心不往听法，既没有菩萨的谦下，也没有菩萨的勇猛，显露出的只有烦恼的染污之相，绝非菩萨的清净戒相。
再从戒慧层面观察，菩萨的戒慧，如同眼睛，戒行如同双脚，没有眼睛的双脚，会走错路，没有双脚的眼睛，到不了目的地，此句经文的究竟义，就是揭示了（“）戒定慧（”）三学的圆融一体，持戒必须有般若智慧的引导，而般若智慧的生起，必须以听闻正法为源头，这是在家菩萨成佛之道的核心。
（“）戒定慧（”）三学，是一体圆融、不可分割的，由持戒而生定，由定而发慧，由慧而引导持戒更加圆满，这是佛法修行的根本路径。而这一切的起点，就是听闻正法，所谓“闻思修”三慧，闻慧是第一位的，没有闻慧，就没有思慧，更没有修慧，没有般若智慧，（“）戒定慧（”）三学便无从谈起。
你只有听闻了正法，才能明白什么是真正的持戒，怎么持戒才能生定，怎么在定中观照自己的内心，怎么生起般若智慧，怎么圆满（“）戒定慧（”）三学。
因嗔嫉慢心而不往听法，便是直接阻断了闻思修三慧的路径，没有闻慧，便没有思慧与修慧，便无法生起般若智慧，没有般若智慧的引导，你的持戒、修定，都只会增长你的我执与烦恼，无法让你获得解脱，更无法让你成就佛道，这就是从根源上阻断了成佛的路径。
反之，若是能断除嗔嫉慢心，前往大法会听闻正法，便是开启了闻思修三慧的大门，以闻慧为起点，引发思慧，成就修慧，生起般若智慧，再以般若智慧，引导自己的持戒与修定，最终圆满（“）戒定慧（”）三学，成就无上佛果。
此句经文的究竟义，就是揭示了大乘菩萨戒的核心根本，是上求佛道下化众生的菩提心，而非外在的身口约束；在家菩萨的成佛之道，不是靠刻板的、自了的持戒，而是靠以菩提心为根本，以闻思正法为指引，在世俗的复杂境缘中，断除烦恼，护持正法，度化众生，圆融善巧地行菩萨道，最终成就自利利他、福慧双全的圆满佛果，（。）
这也正是菩萨优婆塞五戒威仪经作为在家佛弟子修行根基的核心地位，为在家弟子指明了一条从闻法入门，到圆满菩提的完整成佛路径。戒体根本菩提心，戒行源头正法音，戒相谦下求道切，戒慧圆明证法身。
接下来是祖师大德开示与在家实践案例，以律宗四祖法砺、南山律宗道宣、东塔律宗怀素、灵芝律宗元照、净土宗印光、禅宗憨山德清六位大德的开示为核心，结合在家居士的实践案例，完整阐释经文的实践内涵，彰显此戒在在家修行中的核心地位。
法砺法师在四分律疏中就此句经文开示：优婆塞者，以闻法为上求之本，若以嗔嫉慢心，不往大法会听法，是名根本犯，失菩萨戒体。何以故？菩提心者，闻法而生，闻法而长，舍闻法者，舍菩提心也。
此段开示逐字解读，优婆塞者，以闻法为上求之本一句，直接点明了在家居士的修行核心，就是以听闻正法为上求佛道的根本，没有闻法，上求佛道便无从谈起；若以嗔嫉慢心，不往大法会听法，是名根本犯，失菩萨戒体一句，明确了此戒的犯戒定性，以嗔嫉慢心不往听法，是根本犯，会直接失去菩萨戒体，绝非轻罪；（。）
何以故？菩提心者，闻法而生，闻法而长，舍闻法者，舍菩提心也一句，揭示了此戒定为根本犯的核心原因，菩提心是从闻法中生起的，靠闻法来长养，舍弃了闻法，就是舍弃了菩提心，自然也就失去了菩萨戒体。
法砺法师记载了其门下长安商人优婆塞善和的实践案例，善和最初受持五戒，纳受菩萨戒体，发了菩提心，后来因为嫉妒祇园寺一位讲大乘经典的法师，觉得这位法师的名望超过了自己皈依的师父，心生嫉妒，便再也不前往这位法师的大法会听法，（。）
甚至还在同修面前说这位法师的坏话，久而久之，他的骄慢心、嫉妒心越来越重，再也不愿意听闻任何法师讲法，觉得自己懂的比谁都多，菩提心渐渐退失，持戒也越来越松懈，甚至开始违背五戒，造作恶业。
后来他遇到了法砺法师，法砺法师为他开示了此戒的义理，他才幡然醒悟，明白了自己因为嫉妒心、骄慢心，不往大法会听法，已经犯了重垢罪，损坏了自己的菩提戒体，他跪在佛前，至诚发露忏悔，发愿永断嗔嫉慢心，只要有大乘讲法的大法会，无论多远，都前往听闻，哪怕是之前他嫉妒的那位法师的法会，他也以最谦下、最恭敬的心前往听法，向法师至诚忏悔。
久而久之，他的嗔嫉慢心渐渐断除，菩提心重新生发，越来越坚固，持戒也越来越清净，不仅自己精进修行，还带动了长安的很多商人居士，一起前往大法会听法，护持正法流通，最终成为了当地有名的在家大居士，临终之时正念分明，得生善处。
法砺法师赞叹善和，说他真正明白了此戒的核心要义，知错能改，至诚忏悔，重新护持了自己的菩提戒体，是在家居士的典范。闻法为菩提本根，染心障蔽失戒身，至诚忏悔除烦恼，重发大愿入佛门。
道宣法师在四分律删繁补阙行事钞中就此句经文开示：在家菩萨，虽处俗务，当以闻法为要务，大法会处，即是诸佛出世处，正法住世处，以嗔嫉慢心不往者，是轻慢佛法，背弃菩提，犯重垢罪。
此段开示逐字解读，在家菩萨，虽处俗务，当以闻法为要务一句，专门针对在家居士，点明了哪怕在家居士被家庭、工作的俗务缠身，也要把听闻正法当成第一要务，不能以俗务为借口，放弃闻法；（。）
大法会处，即是诸佛出世处，正法住世处一句，开示了大法会的殊胜意义，有大乘正法宣讲的大法会，就如同诸佛出世，正法住世，是无比殊胜的胜境，必须生起恭敬心；以嗔嫉慢心不往者，是轻慢佛法，背弃菩提，犯重垢罪一句，明确了以嗔嫉慢心不往听法的本质，是轻慢佛法，背弃自己的菩提心（。）因此定为重垢罪。
道宣法师的法嗣记载了唐代宰相优婆塞裴休的实践案例，裴休是唐代著名的在家菩萨，官至宰相，日常公务极其繁忙，但是他始终把听闻正法当成第一要务，只要长安城有大乘讲法的大法会，无论公务多忙，他都会挤出时间前往听法，从来不会因为公务繁忙为借口，不去闻法。
有一次，黄檗希运禅师在长安城开讲大乘经典，举办盛大法会，正好赶上皇帝有紧急的政务要裴休处理，很多同僚都劝他，宰相公务要紧，这次法会就别去了，甚至有嫉妒他的同僚，在背后说他学佛不务正业，耽误国事，心生嗔恨的人，还在法会上散布谣言，说裴休会借着法会结党营私。
裴休得知后，没有生起丝毫的嗔恨心、骄慢心、嫉妒心，他先以最快的速度，圆满处理了皇帝交代的紧急政务，然后快马加鞭赶往法会，哪怕已经错过了前半段的讲法，他也依然以最恭敬的心，在法会的角落，听完了后半段的开示，事后也没有对那些诋毁他的同僚，生起丝毫的嗔恨，反而以更谦和的态度，与他们相处，还向他们介绍佛法的义理，邀请他们一起听闻正法。
裴休一生，哪怕身居高位，公务繁忙，也从来没有因为嗔嫉慢心，放弃过任何一次闻法的因缘，他的菩提心越来越坚固，持戒越来越清净，不仅成为了一代名相，造福百姓，还成为了禅宗的大护法，护持正法流通，度化了无数的在家居士，最终得以善终，临终之时正念分明，预知时至，安详往生。
道宣法师的法嗣点评，裴休身为在家宰相，身处朝堂纷争之中，却能始终以闻法为要务，不因为嗔嫉慢心，放弃闻法的因缘，真正践行了此戒的核心要义，是在家菩萨的典范，他的行持，证明了在家身处俗务，绝非放弃闻法的借口，只要有求法之心，便有闻法的因缘。
身居高位俗务繁，闻法之心不曾闲，不随嗔嫉慢心转，在家亦能证菩提。怀素法师在四分律开宗记中就此句经文开示：有言，在家事繁，不往听法非为过，此是邪见。
在家出家，菩提心一也，闻法之要一也，以嗔嫉慢心不往者，无论在家出家，俱犯重垢罪，失菩萨戒体。此段开示逐字解读，有言，在家事繁，不往听法非为过，此是邪见一句，直接驳斥了在家居士中流传的错误知见，很多在家居士觉得自己家务、工作繁忙，不去听法不是过错，怀素法师直接将此定性为邪见，绝不容许这种错误知见误导在家行者；（。）
在家出家，菩提心一也，闻法之要一也一句，点明了在家与出家的菩萨，菩提心是一样的，听闻正法的重要性也是一样的，没有在家就可以不用闻法的道理；以嗔嫉慢心不往者，无论在家出家，俱犯重垢罪，失菩萨戒体一句，明确了此戒的平等性，无论是在家还是出家，只要以嗔嫉慢心不往大法会听法，都犯重垢罪，失去菩萨戒体，没有在家可以放宽标准的道理。
怀素法师记载了洛阳家庭主妇优婆夷净德的实践案例，净德是洛阳的一位普通家庭主妇，上有年迈的公婆，下有年幼的子女，日常要操持全部的家务，照顾一家老小，俗务极其繁重，但是她受持五戒，发了菩提心，始终把听闻正法当成第一要务，只要洛阳有大乘讲法的大法会，她都会提前把家务安排好，把公婆、子女照顾妥当，然后前往法会听闻正法，从来不会以家务繁忙为借口，不去闻法。
有一次，洛阳的白马寺举办盛大的讲经法会，由一位比丘尼法师宣讲《维摩诘经》，正好赶上她的公婆重病，需要人照顾，很多人都劝她，这次法会就别去了，照顾公婆要紧，甚至有一些男众居士，心生骄慢心，说女人家在家照顾公婆就好，去听什么法，讲法的也是比丘尼，能讲出什么道理，还有一些和她一起学佛的主妇，心生嫉妒，说她就爱出风头，不好好在家持家，天天往寺庙跑。
净德听了之后，没有生起丝毫的嗔恨心、骄慢心、嫉妒心，她先是请自己的妹妹，帮忙照顾几天重病的公婆，把家里的事情都安排妥当，然后依然前往法会，以最恭敬的心，听闻了全部的讲法，（。）
法会结束后，她还请法师到家中，为自己的公婆讲法，令公婆也种下了善根，她也从来没有对那些诋毁她的人，生起丝毫的嗔恨，反而经常邀请她们一起听法，一起修行，告诉她们在家主妇，也可以通过闻法，增长智慧，更好地照顾家庭，修行菩萨道。
久而久之，洛阳的很多家庭主妇，都被她所感化，跟着她一起听闻正法，受持五戒，修行菩萨道，她的家庭也越来越和睦，公婆的身体渐渐好转，子女也孝顺懂事，她成为了洛阳有名的在家优婆夷，一生精进修行，临终之时正念分明，安详往生。
怀素法师赞叹净德，身为在家主妇，身处家务繁重的俗务之中，却能不被俗务牵绊，不随嗔嫉慢心流转，始终把闻法当成要务，真正践行了此戒的核心要义，破除了“在家事繁，不用闻法”的邪见，是在家女众修行的典范。
家务繁重俗事牵，闻法之志不曾迁，不随烦恼障正道，主妇亦能结佛缘。元照法师在四分律行事钞资持记中就此句经文开示：大法会者，非唯佛世法会，亦包括后世讲经、念佛、传戒之胜会，此是增长净业之处，以嗔嫉慢心不往听者，障往生道，犯重垢罪，以其轻慢正法，退失菩提心故。
此段开示逐字解读，大法会者，非唯佛世法会，亦包括后世讲经、念佛、传戒之胜会一句，拓展了大法会的范畴，不仅是佛陀住世的法会，后世所有讲经、念佛、传戒的胜会，只要有正法开示，都是大法会处，都在此戒的范畴之内；此是增长净业之处一句，点明了大法会的核心作用，是增长修行者的清净业障，长养菩提善根的殊胜之处；（。）
以嗔嫉慢心不往听者，障往生道，犯重垢罪一句，专门针对修净土法门的在家居士，点明了以嗔嫉慢心不往听法，会障碍往生西方极乐世界的道路，犯重垢罪；以其轻慢正法，退失菩提心故一句，揭示了障碍往生的根本原因，就是轻慢正法，退失了菩提心，而菩提心是往生西方的正因，自然就会障碍往生。
元照法师记载了杭州商人优婆塞沈万和的实践案例，沈万和在杭州经营佛教法器与经书流通，受持五戒，专修净土法门，发愿往生西方极乐世界，他一生都把听闻正法当成第一要务，只要杭州有讲经、念佛、传戒的大法会，无论生意多忙，他都会放下手头的生意，前往法会听闻正法，从来不会因为生意繁忙为借口，不去闻法。
有一次，杭州的灵隐寺举办盛大的净土法会，由永明延寿禅师的法嗣主讲，正好赶上他的一批经书要出仓，若是他去参加法会，就会耽误出仓的时间，损失一大笔钱，他的伙计都劝他，生意要紧，这次法会就别去了，还有一些同行，心生嫉妒，说他天天去法会，就是为了沽名钓誉，打着学佛的幌子做生意，甚至还有人在法会上，诋毁他的经书都是劣质品，欺骗信众。
沈万和听了之后，没有生起丝毫的嗔恨心、嫉妒心、骄慢心，他把出仓的事情，托付给了自己信任的伙计，然后前往法会，以最恭敬的心，听闻了全部的开示，法会结束后，他也没有对那些诋毁他的同行，生起丝毫的嗔恨，反而主动和他们交好，帮他们推广流通经书，告诉他们做生意要诚信，更要精进闻法，修行净土法门，才能真正的利人利己。
沈万和一生，哪怕生意起起落落，也从来没有因为嗔嫉慢心，放弃过闻法的因缘，他的菩提心越来越坚固，念佛越来越精进，最终临终之时，正念分明，见到阿弥陀佛与观音势至菩萨现身接引，安详往生西方极乐世界，瑞相昭然，杭州的很多居士，都亲眼得见。
元照法师赞叹沈万和，身为在家商人，身处生意场的利益纷争之中，却能不被钱财牵绊，不随嗔嫉慢心流转，始终以闻法为要务，护持自己的菩提心，最终得以往生净土，真正践行了此戒的核心要义，是修净土的在家居士的典范。
生意场中利欲牵，闻法念佛心不偏，不随烦恼障净业，决定往生极乐天。印光大师在文钞中就此句经文开示：末法在家居士，第一要务，即是闻法，不听闻正法，便不知因果，不识邪正，持戒亦成魔业。大法会处，即是正法流通之处，以嗔嫉慢心不往听者，是自甘堕落，断自己善根，犯重垢罪，慎之慎之。
此段开示逐字解读，末法在家居士，第一要务，即是闻法一句，直接点明了末法时代，在家居士修行的第一要务，就是听闻正法，没有比这更重要的事情；不听闻正法，便不知因果，不识邪正，持戒亦成魔业一句，揭示了不闻正法的过患，不听闻正法，就不知道什么是因果，分不清什么是邪正，哪怕你很努力地持戒，也很容易持成魔业，不仅不能获得解脱，反而会增长我执，造作恶业；（。）
大法会处，即是正法流通之处一句，点明了大法会的核心意义，就是正法流通的地方，是末法时代众生获得正知正见的唯一途径；以嗔嫉慢心不往听者，是自甘堕落，断自己善根，犯重垢罪，慎之慎之一句，警示在家居士，以嗔嫉慢心不往听法，是自甘堕落，断了自己的善根，犯重垢罪，一定要谨慎，千万不能犯此戒。
印光大师记载了苏州居士李炳南的实践案例，李炳南是近代著名的在家居士，跟随印光大师修学净土法门，一生都把听闻正法当成第一要务，哪怕后来在台湾弘扬净土法门，成为了有名的大法师，只要有讲经的大法会，无论是谁主讲，只要是正法，他都会以最谦下、最恭敬的心，前往听闻，从来不会因为自己的名望高，就生起骄慢心，不去听法。
有一次，台湾举办盛大的讲经法会，由一位年轻的法师主讲《阿弥陀经》，很多人都劝李炳南，您是台湾净土宗的泰斗，一位年轻法师讲经，您就不用去了，甚至有一些嫉妒他的人，在背后说他要是去了，就是丢了自己的身份，还有人说那位年轻法师讲的不对，是邪法，劝他不要去。
李炳南听了之后，没有生起丝毫的骄慢心、嗔恨心、嫉妒心，他说，只要是讲佛陀的经典，就是正法，不管是老法师还是年轻法师，都有值得我学习的地方，我去听法，是求法，不是摆身份。
最终他依然前往法会，坐在最角落的位置，以最恭敬的心，听完了全部的讲法，结束后还主动上前，赞叹年轻法师的讲法，向他请教问题，令那位年轻法师深受感动，也令在场的所有居士，都深受教育。
注
1.以易读易解为基准，对全文进行了进一步细化分段。 |
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