| 昵称：小阿含 发布时间：2026-06-02 17:32:57 |
《澳藏·佛说摩利支天经》(二次校稿对勘传译版)以下辩经内容，乃澳门版《大藏经》中《佛说摩利支天经》译经理事会第二次校稿对勘传译之文。由世界佛学研究中心（世佛研）香港分会会长、《佛说摩利支天经》译经理事会理事长何正堂大檀樾，亲自组织编纂辩经。愿诸仁者发心，积极参与《澳藏》辩经之盛事，共沾法益，同沐佛恩。
《澳藏》版《大藏经》
《佛说摩利支天经》
校订本
初译稿底本来源：世佛研编委会
校订人：朱伟强小菲
校订日期：二零二六年五月二十六日
《澳藏·佛说摩利支天经》
第一千八百六十九函卷
从经文语境定位来看，此句处于佛说摩利支天经的核心功德部分，是佛陀在宣说完摩利支天菩萨的根本誓愿、核心陀罗尼、仪轨修持方法之后，对修持此法门的功德利益做出的核心印证与承诺。是佛陀对舍利弗等证得阿罗汉果的大比丘宣说的，直接回应了这些大比丘提出的末法时期众生如何远离怨敌侵害、脱离生死灾难的核心疑问。
当时佛陀在舍卫国祇树给孤独园，观见末法众生业障深重，常被怨敌侵扰、灾难缠缚，沉沦生死苦海，无有出离之期，故而宣说此摩利支天法门。以此句经文为核心，为末法众生指明了离苦得乐、获得护持的修持路径。
此句经文的核心作用：
其一为给末法众生生起修行的信心，让众生知道修持此法门能获得真实不虚的护持，远离怨敌、脱离灾难，从而愿意如法修持。
其二为印证前面仪轨修法的功德，让修持者知道如法结印、持咒、观想，必然能获得经中所说的功德效果。
其三为破除众生对怨敌灾难的恐惧之心，让众生知道怨敌与灾难皆由业力所生，通过修持此法门就能改变业力轨迹，获得护持。
其四为引导众生从现世的安稳护持，走向究竟的解脱之道，让众生明白此法门的终极目标，是脱离生死轮回的根本灾难，而非仅仅停留在现世的安稳。
遍摄怨恶悉不见，尽脱灾厄得安然，圣言一句垂护念，末法众生仗慈颜。
从佛教核心教义的深层义来看，此句经文绝非简单的护持承诺，而是蕴含着因果律、缘起性空、体用不二、真俗圆融的核心智慧，每一个字都契合佛法的究竟实相，层层穿透世俗表象，直指法界核心规律。
因果律是贯穿此句经文的底层核心，佛法中因果不昧，善有善报，恶有恶报，一切怨家恶人的加害，一切灾难的显现，本质上都是宿世与现世恶业因缘成熟的果报，没有无因之果，也没有无果之因，你过去种下了伤害众生的恶因，今生就会遇到怨家恶人的加害，你过去种下了贪嗔痴慢疑的恶业，今生就会招感种种灾难的果报，这是法界不变的规律。
而经中所说的一切怨家恶人悉不能见，一切灾难皆得解脱，绝非否定因果律，更不是让修持者可以造作恶业而不受果报，恰恰是对因果律的圆满运用。
修持者通过如法修持摩利支天法门，身口意三密与摩利支天菩萨的本誓相应，广行善业，断除恶业，忏悔宿世的罪业，就会改变业力的轨迹，让恶业的因缘无法成熟，善业的因缘快速显现。
怨家恶人之所以不能见，本质上是你斩断了与怨家恶业相应的因缘，他们没有了加害你的业力条件，自然无法感知到你、无法加害你，灾难之所以皆得解脱，本质上是你斩断了招感灾难的恶业之因，灾难没有了显现的因缘，自然无法发生，已经显现的灾难，也会因为善业的增长、恶业的净化，而快速化解消散。
这就像植物的生长，你种下了恶的种子，本来要结出恶的果实，你通过修持、忏悔、行善，给恶的种子盖上了厚厚的土层，让它无法发芽生长，同时给善的种子浇水施肥，让它快速长大结果，自然就不会收获恶的果实，只会收获善的果实。
这正是摩利支天法门护持功德的本质，绝非凭空改变因果，而是通过修持，让善业成熟，恶业不生，契合因果律的核心法则。
缘起性空的核心教义，在此句经文中得到了圆满的彰显，佛法中一切法皆由因缘聚合而生，因缘离散而灭，无有固定不变的自性，皆是空无实有。
怨家恶人，本质上是五蕴和合的假名安立，无有实有的能加害的主体，他们的加害之念、加害之行，都是因缘聚合的显现，无有固定不变的自性。能被加害的自我，也是五蕴和合的假名安立，无有实有的被加害的主体；灾难本身，也是因缘聚合的显现，无有固定不变的自性，无有实有的能系缚你的灾难。
修持者通过修持摩利支天法门，在菩萨的加持下，照见怨家、自我、灾难三者皆无自性，皆是空性的显现，安住于空性实相之中，就破除了能所对立的二元执着，没有了能加害的怨家恶人，没有了被加害的自我，也没有了能伤害你的灾难，自然就实现了怨家恶人悉不能见，一切灾难皆得解脱。
这里的悉不能见，不是简单的障住了怨家恶人的眼睛，而是你安住于空性之中，没有了能被他们见到的实有相状，他们的加害之心，找不到一个实有的对境可以着力，就像射向虚空的箭，永远无法伤到虚空，自然无法对你造成任何伤害。
这里的皆得解脱，不是简单的从灾难中逃开，而是你照见灾难本身就是空无自性的幻象，如同梦中的洪水猛兽，醒来之后自然就没有了任何系缚，这才是悉不能见、皆得解脱的深层内涵，绝非世俗的幻术神通，而是对缘起性空实相的如实安住。
体用不二的义理，贯穿了此句经文的始终，摩利支天菩萨的法身本体，是遍满法界的真如空性，是不生不灭、不垢不净、不增不减的体，而隐形护持、解脱灾难，是本体随缘显现的妙用。
体用从来不二，体是用的体，用是体的用，没有离开体的用，也没有离开用的体。摩利支天菩萨的护持妙用，本来就遍满法界，本来就具足在一切众生的本具佛性之中，只是众生被无明执着所遮蔽，无法显现，修持此法门，就是通过三密相应的善巧方便，去除无明执着的遮蔽，唤醒自心本具的体性，自然就显现出护持的妙用。
经中所说的怨家恶人悉不能见，一切灾难皆得解脱，不是菩萨从外面给你一个全新的护持，而是你通过修持，显发了自心本具的菩萨体性，自然就显现出了护持的妙用，就像太阳本来就遍满光明，只是被乌云遮蔽了，你拨开了乌云，太阳的光明自然就显现出来，能照亮黑暗，驱散寒冷，这就是体用不二的核心内涵。菩萨的护持，从来都是自心本具的，而非外求的。
真俗圆融的核心智慧，在此句经文中得到了完美的体现，世俗谛中，有实有的怨家恶人，有实有的灾难，有实有的菩萨护持，有实有的解脱效果，这是随顺众生根器的方便显现，让众生能生起信心，如法修持，获得现世的安稳。胜义谛中，怨家恶人、自我、灾难、菩萨、护持、解脱，皆是因缘聚合的假名安立，无有固定不变的自性，皆是空无实有，这是法界的究竟实相。
二者圆融不二，不执着于胜义谛的空，而废弃世俗谛的修持，不会因为知道一切皆空，就肆意造作恶业，不注重修持；也不执着于世俗谛的有，而迷失胜义谛的实相，不会只执着于求菩萨护持现世的安稳，而忘记了究竟解脱的终极目标。修持者在世俗谛中，如法结印、持咒、观想、行善，断恶修善，获得菩萨的护持，远离怨敌，脱离灾难。
在胜义谛中，安住于空性实相，不执着于护持的相状，不执着于解脱的果报，三轮体空，不著于相，这就是真俗圆融的修持，也是此句经文的深层核心，更是摩利支天法门能三根普被、利钝全收的根本原因。
因果不虚业自造，性空缘起妙难描，体用不二真俗融，一念心开怨祸消。
从究竟义的层面来看，此句经文的终极内涵，直指众生本具的佛性、一真法界的圆满实相、解脱涅槃的根本正道，所有的护持功德、息灾妙用，都是引导众生回归本心、明心见性、成就佛果的善巧方便，而非最终的目的。
一切怨家恶人悉不能见的究竟义，并非让你在世俗中躲避怨家恶人的视线，而是让你通过修持此法门，破除人我执、法我执，显发本具的佛性，安住于一真法界，究竟上，没有能被见到的实有自我，也没有能见到的实有怨家恶人，二者都是一真法界中随缘显现的幻象，本无自性，本自平等，无二无别。
众生之所以会被怨家恶人见到、加害，本质上是因为无明执着，执着于实有的自我，执着于实有的怨家，执着于实有的加害与被加害，陷入了能所对立的二元分别之中，这种分别执着，就给了怨家恶人的加害之心一个着力的对境，让他们能锁定你、伤害你，就像你在虚空中立了一个靶子，自然会被箭射中。
而修持摩利支天法门，最终的目的，是让你通过菩萨的加持，照见自我与怨家皆无自性，皆是本具佛性的随缘显现，怨家恶人本具的佛性，与你本具的佛性，无二无别，没有高下，没有分别，没有怨亲，没有善恶，当你安住于这个平等不二的佛性之中，就破除了人我分别，消除了能所对立，虚空中没有了靶子，自然就没有箭能射中你。
怨家恶人就算有天大的神通，也找不到一个能被他们见到、能被他们加害的实有对境，这才是真正的悉不能见，是究竟的隐形，是遍满法界的大自在，而非暂时的、世俗的障眼隐身。
一切灾难皆得解脱的究竟义，并非让你仅仅脱离世间的水火刀兵、王难牢狱等世俗灾难，而是让你通过修持此法门，破除无明烦恼，脱离生死轮回的究竟大灾难，获得涅槃解脱的圆满佛果。
佛法中，最大的灾难，是六道轮回的生死大苦，是无明烦恼的系缚，世间所有的天灾人祸、身心疾苦，都只是生死大梦中的小小幻象，都是无明烦恼所显现的果报，你只要还在生死轮回中，就永远无法真正脱离灾难，就算这一生平安顺遂，来生也会因为业力的流转，遭遇新的灾难，沉沦苦海，无有出期。
经中所说的一切灾难皆得解脱，终极指向，就是让你通过此法门的修持，从现世的安稳护持入手，慢慢破除无明执着，显发本具佛性，最终脱离生死轮回的根本灾难，获得究竟的解脱。
摩利支天菩萨的所有护持功德，都是度化众生的方便舟筏，先让众生在生死苦海中获得暂时的安稳，生起修行的信心，再引导众生划动舟筏，抵达解脱涅槃的彼岸，而不是让众生执着于舟筏本身，停留在苦海之中，只追求现世的安稳，忘记了究竟解脱的终极目标。
此句经文的终极指引，是让众生明白，真正的护持，是显发自心本具的佛性，真正的解脱，是脱离生死轮回的无明大梦。
摩利支天菩萨，就是你自心本具的光明佛性的外化显现，修持此法门，就是唤醒自心的光明，破除无明的黑暗，当你自心的光明遍满法界，自然就没有了怨家恶人，没有了灾难痛苦，因为黑暗无法在光明中存在，烦恼无法在佛性中留存，这就是佛陀宣说此句经文的根本本怀，也是摩利支天法门的终极奥义。
佛性本具遍十方，怨亲平等无二相，生死大梦一朝醒，究竟解脱常寂光。
从实践义的层面来看，此句经文为修持者提供了将法义落实到身口意三业、日常修行、烦恼对治的具体路径，所有的功德利益，都必须通过如法的实践修持才能显现，绝非仅仅听闻经文就能获得，必须将经义融入到日常的身口意之中，才能真正实现怨家恶人悉不能见，一切灾难皆得解脱。
在身的层面，修持者必须严格规范自身的行为，断除能招致怨家、招感灾难的身业，这是获得护持的根本基础，佛法中，身业有三种根本恶业，即杀生、偷盗、邪淫。
这三种恶业，是结怨招灾的核心根源，杀生会伤害众生的性命，与无量众生结下怨仇，招感短命、伤残、横死等灾难。偷盗会侵占他人的财物，与众生结下怨仇，招感破财、被盗、牢狱等灾难。邪淫会伤害他人的家庭与身心，与众生结下怨仇，招感人际矛盾、名誉扫地、家庭破裂等灾难，修持者必须严格断除这三种身恶业，不做任何伤害众生、损害他人的事，不与众生结下新的怨仇，才能从根源上断绝怨家加害、灾难显现的因。
同时，修持者要积极践行善的身业，护生放生、布施助人、恭敬三宝、救济贫苦，广行善事，积累善业，善业越深厚，护持的根基就越牢固，怨家恶人自然无法加害，灾难自然无法显现。
在修持实践中，修持者要如法结持摩利支天菩萨的手印，通过身密的修持，与菩萨的身业相应，结印的动作必须精准规范，身体必须端正安稳，不歪斜、不散乱，让身业完全清净，与菩萨的本誓相应，获得身密的加持。
在日常中，若遇到怨家恶人当面加害，遇到灾难突发显现，要立刻结持摩利支天根本印，以身体的专注摄持散乱的心念，不生恐惧、不生嗔恨，保持身体的安稳，配合持咒观想，快速获得菩萨的护持，化解当下的危难。
在口的层面，修持者必须严格规范自身的言语，断除能招致怨家、招感灾难的口业，口业有四种根本恶业，即妄语、两舌、恶口、绮语。
这四种口业，是结怨招灾的重要根源，妄语欺骗他人，会失去他人的信任，与众生结下怨仇；两舌挑拨离间，会破坏他人的关系，与众生结下怨仇；恶口辱骂他人，会伤害他人的身心，与众生结下怨仇；绮语说轻浮无义的话，会败坏自己的德行，招感他人的轻视与损害。
这四种口业，是世间绝大多数人际矛盾、怨仇结下的根源，很多怨家恶人，都是因为言语不当而结下的，很多灾难，都是因为口舌是非而招感的，修持者必须严格断除这四种口恶业，不妄语、不两舌、不恶口、不绮语，言语真诚、柔和、正直、有益，不与众生结下新的怨仇，才能让怨家恶人无隙可乘，让灾难无由而生。
同时，修持者要积极践行善的口业，说诚实语、柔和语、利他语、正法语，劝导他人断恶修善，弘扬摩利支天法门的功德利益，引导众生离苦得乐，以善的口业，积累福德，净化口业。
在修持实践中，修持者要至诚持诵摩利支天菩萨的根本陀罗尼，通过口密的修持，与菩萨的口业相应，持诵真言必须心口相应，字音清晰，气息平稳，不疾不徐，不慌不忙，口诵耳听，耳听心受，不可有口无心，机械念诵，以真言的力量，净化口业，消解怨家的嗔恨，遮障灾难的显现。
在日常中，若遇到他人的辱骂、诽谤、挑拨，不要恶口还击，不要争辩辩解，立刻在心中持诵摩利支天真言，忆念这句经文，以柔和、诚实的言语应对，甚至保持沉默，不造新的口业，不结新的怨仇，以真言的力量，化解对方的恶意，护持自身的安稳。
在心的层面，这是整个修持的核心与根本，身业与口业的清净，都源于心念的清净，经中所说的怨家恶人悉不能见，一切灾难皆得解脱，核心就在于心念的修持。
怨家恶人能加害你，根源在于你内心的嗔恨、怨恨、恐惧、嫉妒等烦恼心念，你的心念与怨家恶人的恶心相应，就会被他们感知到、锁定到，就像收音机调到了对应的频率，自然会接收到对应的信号。
灾难能缠缚你，根源在于你内心的贪嗔痴慢疑五毒烦恼，这些烦恼心念，就是招感灾难的因，有因必有果，自然会遭遇种种灾难。修持者必须时刻观照自己的起心动念，断除贪嗔痴慢疑的烦恼心念，生起慈悲、清净、平等、正念的善念，这是获得护持的核心根本。
当你遇到怨家恶人，心生怨恨、嗔恨、报复之心的时候，要立刻觉察到自己的烦恼心念，马上持诵摩利支天真言，忆念这句经文，观想摩利支天菩萨的光明照破自己的嗔恨之心，同时观想怨家恶人本具的佛性，他们只是被烦恼所遮蔽，才会生起加害之念，以慈悲心替代嗔恨心，以平等心替代分别心，不与对方的恶心相应，自然就不会被他们锁定、加害。
当你遇到灾难，心生恐惧、焦虑、慌乱之心的时候，要立刻觉察到自己的烦恼心念，马上持诵摩利支天真言，忆念这句经文，观想摩利支天菩萨的光明笼罩自己，消解恐惧之心，安住于正念，知道一切灾难都是因缘聚合的显现，无有自性，不被灾难的幻象所牵动，保持心念的清明稳定，自然就能找到化解灾难的方法，顺利脱离危难。
在日常的修持中，修持者要时刻观照自己的起心动念，哪怕是一丝一毫的恶念生起，都要立刻觉察，以真言与经义净化心念，回归正念，同时，要生起菩提心，发愿以修持此法门的功德，回向给一切众生，愿一切众生都能远离怨家恶人的加害，脱离一切灾难，获得安稳自在，以菩提心摄持修持，就能与摩利支天菩萨的大悲本愿完全相应，获得最圆满的护持，真正实现一切怨家恶人悉不能见，一切灾难皆得解脱。
身净不造怨祸因，口柔不结是非根，心慈常照菩提念，自然灾消怨不侵。
历代祖师大德对此句经文的法义与修持，都有着极为深刻的开示与亲身验证，为后世修持者提供了清晰的指引与可靠的依止，每一位大德的开示与案例，都印证了此句经文的真实不虚，彰显了摩利支天法门的殊胜功德。
唐代不空三藏作为佛说摩利支天经的核心译者，汉传密宗的集大成者，对此句经文有着根本的开示，他在《摩利支天陀罗尼仪轨》中明确开示，持此摩利支天陀罗尼，如法修持者，一切怨家魔魅，悉不能见其形，一切水火刀兵、王难牢狱、横祸灾厄，皆悉解脱，无有损伤，此陀罗尼威德之力，能令行者，在在处处，常得护持，怨敌恶友，无敢近者。
不空三藏在此开示中，精准阐释了经文中悉不能见与皆得解脱的核心内涵，明确了如法修持是获得护持的前提，强调了此陀罗尼的威德之力，能令行者在一切时一切处，都能获得菩萨的护持，怨敌无法加害，灾难无法侵扰。
不空三藏还以自身的亲身经历，印证了此句经文的真实不虚，天宝十五年，安史之乱爆发，叛军攻破潼关，直逼长安，唐玄宗仓皇出逃蜀地，长安城内大乱，叛军入城之后，烧杀抢掠，无恶不作，城中的寺院大多被叛军劫掠焚毁，僧众死伤无数，唯有不空三藏所在的大兴善寺，始终安然无恙。
当时叛军多次经过大兴善寺的山门，甚至在寺门外停留，却仿佛完全看不到寺院的存在，始终没有进入寺内，寺中的僧众、经像、财物都完好无损，没有受到丝毫的伤害。
事后不空三藏告诉弟子，当时叛军入城之时，他就在寺中的佛堂里，结摩利支天根本印，持诵根本陀罗尼，安住于经中一切怨家恶人悉不能见，一切灾难皆得解脱的义理之中，观想摩利支天菩萨的光明遍满整个寺院，所以叛军无法见到寺院，自然无法造成伤害，这正是经文圣言的真实应验，绝非虚妄。
不空三藏以此亲身经历告诫弟子，此摩利支天法门，是末法众生离灾免难的无上妙法，只要能如法修持，至诚持诵，必然能感得菩萨护持，实现经中所说的功德，怨家恶人悉不能见，一切灾难皆得解脱，若心不诚、行不善，虽日诵万遍，亦难相应，唯有身口意清净，与菩萨本誓相应，方能获得真实护持。
三藏亲证圣言真，乱兵过寺不见门，如法修持相应处，慈光遍护免灾迍。
近代印光大师作为净土宗第十三祖，对末法众生的根器有着极为精准的把握，十分推崇摩利支天法门对末法众生的护持作用，对此句经文有着贴合末法根器的深刻开示。
他在《印光法师文钞续编》中开示，摩利支天陀罗尼，为末法众生离灾免难之无上妙法，若能至心持诵，诸恶莫作，众善奉行，则一切怨家恶人，莫能窥测，一切横祸灾难，悉皆远离。世人多求菩萨护持，却不知护持之要，在于自心清净，善业坚固，心不善者，虽日诵万遍，亦难相应，心善持诚，自然感应道交，怨不能害，灾不能侵。
印光大师在此开示中，明确了此句经文的修持核心，不在于持咒的数量，而在于内心的至诚与善业的坚固，菩萨护持的根本，是护持修持者的善业与善念，而非护持修持者的恶业与贪心，唯有诸恶莫作、众善奉行，再辅以至诚持诵，才能感应道交，实现怨不能害、灾不能侵的效果。
印光大师在文钞中记载了一则真实的修持案例，民国二十六年，日寇发动全面侵华战争，很快攻破南京，随后向江浙一带进犯，所到之处，烧杀抢掠，无恶不作，百姓流离失所，死伤无数。
浙江绍兴有一位姓王的居士，从年轻的时候就皈依佛门，一生专修摩利支天法门，每日持诵摩利支天陀罗尼从未间断，对经中一切怨家恶人悉不能见，一切灾难皆得解脱的圣言，有着坚定不移的信心。日寇进犯绍兴的时候，王居士带着一家老小八口人，躲在乡下一处废弃的地窖里，地窖十分简陋，只有薄薄的一层木板和泥土遮盖，很容易被发现。
当时日寇多次在附近搜查，甚至有几次，日寇的士兵就站在地窖的木板上方，用刺刀在泥土里乱刺，最近的时候，刺刀距离地窖里的人只有不到一尺的距离，却始终没有发现地窖里的人，也没有刺中地窖里的任何人。王居士一家在地窖里躲了七天七夜，期间日寇多次经过、搜查，都完全没有发现他们，最终等到日寇撤离，一家人平安脱险，没有受到丝毫的伤害。
事后王居士告诉前来拜访的僧众，他们躲在地窖里的时候，他就带着全家人一起持诵摩利支天陀罗尼，一心忆念经中一切怨家恶人悉不能见，一切灾难皆得解脱的圣言，观想摩利支天菩萨的光明笼罩整个地窖，所以日寇始终无法发现他们，这都是菩萨的护持之力，是经文圣言的真实应验。
印光大师以此案例告诫弟子，末法乱世，众生多遭危难，此摩利支天法门，最契合末法众生的根器，只要能至心信受，持诵不辍，坚守善道，必能感得菩萨护持，实现经中所说的怨家恶人悉不能见，一切灾难皆得解脱，真实不虚，绝非虚妄。
末法乱世苦沉沦，至心持咒感慈恩，寇兵在顶不能见，圣言护持免苦辛。
明代憨山德清大师作为明末四大高僧之一，禅净密兼通的一代大德，对此句经文有着从心性层面的深刻开示，他在《梦游集》中开示，世人遇怨敌灾难，便生恐惧，却不知怨敌从心生，灾难从业起，心若清净，怨敌无由而生，业若清净，灾难无由而起。
修摩利支天法门，非是向外求菩萨护持，乃是向内净自心，心净则国土净，心空则怨敌空，自然一切怨家不能见，一切灾难不能侵。所谓不见者，非是障其目，乃是消其业，令其怨对无缘相值，此是真实护持，非是权巧方便。
憨山大师在此开示中，直指此句经文的修持核心，就是向内净化自心，而非向外寻求护持，怨敌与灾难，都是自心的烦恼与业力所显现的，心净则业净，业净则怨敌与灾难自然无由而生。所谓的悉不能见，不是障住了怨敌的眼睛，而是净化了彼此之间的怨业，让怨敌与你没有相遇加害的因缘，这才是最真实的护持，而非暂时的权巧方便。
憨山大师以自身的亲身经历，印证了此句经文的真实不虚，万历年间，憨山大师在五台山北台的龙门闭关修行，当时五台山一带连年大旱，山中的土匪横行，很多寺院都被土匪劫掠，僧众被伤害，甚至有几座寺院被土匪放火烧毁。
当时闭关的地方只有他和一位侍者，身边没有任何护卫，寺中的弟子都十分担心，多次劝说憨山大师离开闭关处，到安全的地方躲避，憨山大师却始终不为所动，告诉弟子，心净则无灾，心空则无寇，无需躲避。不久之后，有数十名土匪，拿着刀枪火把，前往憨山大师的闭关处，想要劫掠财物，伤害僧众。
当时憨山大师正在禅房里结印持诵摩利支天陀罗尼，安住于经中一切怨家恶人悉不能见的义理之中，没有生起丝毫的恐惧与嗔恨。土匪走到闭关处的山门口，突然之间，个个头晕目眩，眼前一片漆黑，看不到山门的所在，也看不到前行的道路，只能在原地打转，始终无法靠近闭关处的禅房，过了一个多时辰，土匪们心生恐惧，以为是山神护持，纷纷扔下火把刀枪，仓皇逃离，憨山大师与侍者安然无恙，闭关处没有受到丝毫的损害。
事后憨山大师告诉弟子，土匪之所以看不到山门，无法靠近，不是我用了什么神通，而是我安住于清净本心，没有与土匪的恶心相应，他们的恶业找不到加害的因缘，自然无法见到我，无法造成伤害，这正是经中所说的一切怨家恶人悉不能见，一切灾难皆得解脱的真实义，修行人唯有向内净心，才是根本的护持。
心净无由起怨仇，业空灾厄自难留，匪寇临门不能见，唯是本心光明流。
五代永明延寿大师作为净土宗第六祖，禅净双修的集大成者，对此句经文有着唯心层面的深刻开示，他在《宗镜录》中开示，摩利支天者，即自心之光明也，光明遍照，黑暗不生，心光发明，怨敌不能窥其迹，灾难不能入其境。一切怨家恶人，皆是自心黑暗所现，一切灾难，皆是自心烦恼所招，若能发明自心光明，即与摩利支天相应，自然怨不能见，灾不能侵，此是唯心之妙法，非是外有之神通。
永明延寿大师在此开示中，直指摩利支天菩萨的本质，就是众生自心本具的光明，怨家恶人是自心黑暗的显现，灾难是自心烦恼的招感，只要显发自心的光明，就能与摩利支天菩萨相应，自然怨不能见，灾不能侵，这是唯心的妙法，而非外在的神通，彻底破除了众生向外求法的执着。
永明延寿大师在杭州永明寺驻锡期间，亲身印证了此句经文的真实不虚，后晋开运年间，吴越国发生内乱，大将胡进思发动兵变，废黜吴越王钱弘倧，拥立钱弘俶为王，杭州城内大乱，乱兵四处烧杀抢掠，城中的富户与寺院大多被劫掠，人心惶惶。
当时永明寺里有数百名僧众，都十分恐慌，纷纷想要逃离寺院，永明延寿大师却十分平静，告诉僧众不必惊慌，只需一心持诵摩利支天陀罗尼，安住正念即可。随后永明延寿大师带领僧众，在大雄宝殿里结印持咒，他自己安住于禅座之上，观想自心光明遍满整个永明寺，与摩利支天菩萨的光明完全相融，安住于经中一切怨家恶人悉不能见，一切灾难皆得解脱的义理之中。
乱兵多次经过永明寺的山门，甚至在寺门外聚集，却仿佛有一道无形的金刚墙挡住了他们，看不到寺内的情况，也无法进入寺院山门，只能绕开寺院而去，始终没有进入永明寺一步，寺中的僧众、经像、财物都完好无损，没有受到丝毫的伤害，等到内乱平息，永明寺始终安然无恙，成为了乱世中的一方净土。
事后永明延寿大师告诉僧众，乱兵之所以无法进入寺院，无法见到寺内的情况，不是有什么外在的神通，而是我们一心持咒，显发了自心的光明，自心的光明与菩萨的光明相融，就形成了无形的护持，怨家恶人自然无法见到，无法侵入，这正是经中圣言的真实义，一切唯心所现，心净则境净，心光遍照，则怨灾不生。
自心光明即本尊，心净无染境无尘，乱兵绕寺不能入，唯心妙法悟前因。
唐代一行禅师作为汉传密宗的重要成就者，著名的天文学家，不空三藏的入室弟子，对此句经文有着密法层面的精准开示，他在《大日经疏义释》中开示，摩利支天陀罗尼，有隐形自在之威德，行者持之，能令一切怨家恶人，目视不见，耳听不闻，心缘不及，一切灾难，皆不能近。此非是幻术，乃是三密相应，与本尊本誓契合，令业力因缘不生，故怨对无缘相遇，灾难无由成熟，此是密法之殊胜方便，令众生离苦得乐，趣向菩提。
一行禅师在此开示中，明确了此句经文所说的隐形护持、解脱灾难，不是世俗的幻术，而是通过三密相应，与本尊的本誓契合，改变了业力的因缘，让怨对无法相遇，灾难无法成熟，这是密法的殊胜方便，最终的目标是引导众生趣向菩提，而非仅仅停留在现世的护持。
一行禅师在长安弘法期间，以亲身经历印证了此句经文的真实不虚，开元年间，太平公主意图谋反，暗中联络朝中大臣与禁军将领，准备发动政变，事情败露之前，朝廷已经开始暗中搜捕太平公主的同党，很多与太平公主有过来往的官员都被牵连抓捕，其中有一位姓刘的居士，是一行禅师的在家弟子，曾在太平公主府中做过幕僚，与太平公主有过书信往来，被人诬陷参与谋反，朝廷派出捕快，前往他的家中抓捕他。
刘居士得知消息后，仓皇逃到一行禅师所在的华严寺，向一行禅师求助，哭诉自己的冤屈，希望能躲过这场无妄之灾。一行禅师心生慈悲，告诉他，你只需在我的禅房里，结摩利支天印，持诵根本陀罗尼，一心忆念经中一切怨家恶人悉不能见，一切灾难皆得解脱的圣言，不要生起丝毫的怀疑与恐惧，自然能躲过这场灾难。
随后一行禅师将刘居士安置在禅房里，传授他结印持咒的方法，刘居士就在禅房里，一心结印持咒，安住于经文的义理之中。不久之后，朝廷的捕快数十人，包围了华严寺，进入寺中四处搜查，他们多次进入刘居士所在的禅房，在房间里来回搜查，甚至掀开了床榻、打开了柜子，却完全看不到就坐在房间角落里的刘居士，始终没有找到他，最终只能无功而返。
刘居士就这样在禅房里躲了三天，直到诬陷他的人事情败露，太平公主谋反的事情也水落石出，证明了他的清白，他才从禅房里出来，这场无妄之灾彻底化解。
事后刘居士向一行禅师顶礼谢恩，一行禅师告诉他，你之所以能躲过捕快的搜查，不是我有什么神通，而是你通过三密相应，与摩利支天菩萨的本誓契合，净化了招感灾难的业力，让捕快无法见到你，这正是经中圣言的真实应验，密法的威德，真实不虚，你当以此为缘，精进修行，趣向菩提，不可只执着于现世的护持。
三密相应契本尊，业缘不生怨不临，捕快盈室不能见，密法威德震古今。
禅宗之中，德山吹烛的公案与此句经文的核心义理高度契合，能为修持者带来深刻的启发与指引，先简述公案始末，德山宣鉴禅师早年精研《金刚经》，著有《金刚经青龙疏钞》，人称周金刚，他听闻南方禅宗弘扬直指人心、见性成佛的法门，心中十分不服，便挑着自己的疏钞，前往南方，想要破斥禅宗的法门。
走到澧阳路上，遇到一位卖点心的老婆婆，老婆婆问他挑的是什么书，德山说，是《金刚经青龙疏钞》，老婆婆说，我问你一个《金刚经》里的问题，你答得上来，我就布施你点心，答不上来，你就到别处去，《金刚经》里说，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，你要点哪个心？
德山禅师被问得哑口无言，无法回答，只能羞愧地离开，前往龙潭崇信禅师的道场参学。
一天晚上，德山在龙潭禅师身边侍立，龙潭禅师说，夜深了，你回去吧。德山就告辞，走到门口，又回来说，外面太黑了。龙潭禅师就点了一支蜡烛，递给德山，德山刚要伸手去接，龙潭禅师突然一口吹灭了蜡烛，就在蜡烛熄灭的瞬间，德山禅师豁然大悟，立刻向龙潭禅师顶礼。
龙潭禅师问他，你见到了什么？德山禅师说，从今往后，我再也不会怀疑天下老和尚的舌头了。第二天，德山禅师就把自己耗费多年心血写成的《金刚经青龙疏钞》，在法堂前一把火烧了，说，穷诸玄辩，若一毫置于太虚，竭世枢机，似一滴投于巨壑，随后便在龙潭禅师座下修行，最终成为一代禅宗祖师。 |
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