| 昵称：小阿含 发布时间：2026-10-03 22:19:28 |
《澳藏·佛说无量寿经》(二次校稿对勘传译版)以下辩经内容，乃澳门版《大藏经》中《佛说无量寿经》译经理事会第二次校稿对勘传译之文。由世界佛学研究中心（世佛研）西安分会会长、《佛说无量寿经》译经理事会理事长李西宁大檀樾，亲自组织编纂辩经。愿诸仁者发心，积极参与《澳藏》辩经之盛事，共沾法益，同沐佛恩。
《澳藏》《大藏经》《佛说无量寿经·李西宁阖家供奉》
《澳藏》版《大藏经》-《佛说无量寿经》校订本
初译稿底本来源：世佛研编委会
校订人：李 豪 张 颖
校订日期：二零二六年八月二日
《澳藏·佛说无量寿经》
第一千五百三十六函卷
承远大师在《无量寿经疏》中写道：“当具说之者，法藏比丘之慈悲心也，将自己集积的一切善法功德，毫无保留地宣说给一切大众，令一切众生都能够获得利益，此乃大乘菩萨之精神也，亦乃宝积部善法集积之究竟义也。”
“当具说之者，法藏比丘之慈悲心也。”意思是法藏比丘说将要详细宣说自己的大愿，这正是法藏比丘慈悲心的体现，慈悲心是大乘菩萨的根本，是一切善法的源泉。
“将自己集积的一切善法功德，毫无保留地宣说给一切大众，令一切众生都能够获得利益。”意思是法藏比丘将自己用五个大劫的时间集积的二百一十亿诸佛国土的善法功德，都毫无保留地宣说给一切大众，让一切众生都能够获得善法的利益，都能够往生极乐世界，快速成就佛果。
“此乃大乘菩萨之精神也，亦乃宝积部善法集积之究竟义也。”意思是这正是大乘菩萨自利利他、自觉觉他精神的最圆满体现，也是宝积部善法集积义理的究竟意义，集积善法不是为了自己独享，而是为了分享给一切众生，让一切众生都能够获得安乐。
承远大师在这里将法藏比丘的当具说之，与大乘菩萨精神和宝积部善法集积义理完美地融合在了一起，说明了宣说大愿的本质就是分享善法，就是度化众生。承远大师一生都是这样做的，他将自己的一切都奉献给了佛教事业与众生，他在衡山弘扬净土法门，每天都为大众宣说四十八愿的功德，度化了无数众生。
承远大师的弟子法照大师，便是因为听闻了承远大师宣说的四十八愿，生起了真实的信心，依止承远大师修学净土法门，后来成为了净土宗的一代祖师。
承远疏中显慈悲，善法分享利群迷，法照闻愿生正信，衡山修道证菩提。
印光大师在《印光法师文钞》中写道：“唯垂听察者，弟子对师父之礼也，佛法之传承，全赖师徒之间的恭敬与信任，无恭敬则无传承，无信任则无佛法。如我所愿当具说之者，说法之诚也，说法必须真实、详细、完整，方能令众生获益。”
“唯垂听察者，弟子对师父之礼也。”意思是法藏比丘向佛恭敬禀白，请求佛慈悲听察，这是弟子对师父的最基本的礼仪，也是佛法能够传承的基础。
“佛法之传承，全赖师徒之间的恭敬与信任，无恭敬则无传承，无信任则无佛法。”意思是佛法的传承，完全依靠师徒之间的恭敬与信任，如果弟子对师父没有恭敬心，师父对弟子没有信任，那么佛法就无法传承下去，也就没有佛法了。
“如我所愿当具说之者，说法之诚也。”意思是法藏比丘说将要按照自己的真实愿望详细宣说，这是说法的真诚心的体现，说法必须有真诚心，才能够令众生获益。
“说法必须真实、详细、完整，方能令众生获益。”意思是说法的时候，必须真实不虚，必须详细完整，不能有丝毫的虚假，不能有丝毫的遗漏，这样才能够令众生获得真实的利益。
印光大师在这里特别强调了师徒之间的恭敬与信任对于佛法传承的重要性，也强调了说法必须真实、详细、完整的重要性。
近代的谛闲法师，便是因为有极大的恭敬心，所以才能够得到他的师父迹端法师的真传，成为一代天台宗祖师，同时他也弘扬净土法门，度化了无数众生。谛闲法师依止迹端法师的时候，每天都恭敬侍奉师父，无论师父说什么，他都听从，没有丝毫的违背。
迹端法师看到他有如此大的恭敬心，于是就将自己的全部佛法都传授给了他。谛闲法师后来在浙江一带弘扬佛法，讲经说法四十多年，度化了无数众生。
印光文钞明传承，恭敬信任法灯明，谛闲弘法利众生，天台净土并流行。
道绰大师在《安乐集》中写道：“比丘白佛唯垂听察，如我所愿当具说之者，此乃净土法门将正式宣说之兆也。法藏比丘说愿之后，阿弥陀佛之名，将遍传十方，一切众生，闻其名号，皆得度脱。”
“比丘白佛唯垂听察，如我所愿当具说之者，此乃净土法门将正式宣说之兆也。”意思是法藏比丘向佛恭敬禀白，将要宣说自己的大愿，这标志着净土法门即将正式向一切大众宣说，即将度化无量的众生。
“法藏比丘说愿之后，阿弥陀佛之名，将遍传十方，一切众生，闻其名号，皆得度脱。”意思是法藏比丘宣说四十八愿之后，阿弥陀佛的名号，将传遍十方世界，一切众生，只要能够听闻阿弥陀佛的名号，信愿持名，就能够得到度脱，往生极乐世界。
道绰大师在这里特别强调了法藏比丘说愿的历史意义，说明了阿弥陀佛的名号将因为法藏比丘的宣说而遍传十方，度化无量众生。道绰大师一生都在弘扬阿弥陀佛的名号，他每天持念阿弥陀佛名号七万遍，一生讲说无量寿经将近二百遍，度化了无数众生。
他经常对弟子说：“阿弥陀佛的名号是一切善法的根本，是一切功德的源泉，只要能够持念阿弥陀佛的名号，就能够获得一切功德，就能够往生极乐世界。”
道绰集里显法兆，弥陀名号遍十方，众生闻号生信愿，皆得往生极乐乡。
莲池大师在《阿弥陀经疏钞》中写道：“当具说之者，具谓具足无遗也，法藏比丘将四十八愿，一一详细宣说，无有丝毫遗漏，令一切众生，皆得闻知，皆得获益。此乃佛菩萨说法之轨则也，说法必须具足，方能令众生解行相应。”
“当具说之者，具谓具足无遗也。”意思是当具说之的具字，是具足无遗的意思，法藏比丘将要把四十八愿，一一详细宣说，没有丝毫的遗漏。
“令一切众生，皆得闻知，皆得获益。”意思是让一切众生，都能够听闻四十八愿的内容，都能够获得四十八愿的利益。
“此乃佛菩萨说法之轨则也，说法必须具足，方能令众生解行相应。”意思是这是佛菩萨说法的准则，说法的时候，必须详细完整，没有遗漏，这样才能够令众生正确理解佛法，从而依教修行，解行相应。
莲池大师在这里特别强调了说法必须具足无遗的重要性，说明了法藏比丘宣说大愿的时候，是一一详细宣说，没有丝毫的遗漏，所以才能够令一切众生都获得利益。
莲池大师一生讲经说法，都是遵循这个轨则，他讲说阿弥陀经的时候，详细完整，没有丝毫的遗漏，所以他的阿弥陀经疏钞才能够成为净土宗的重要注疏之一，被后世修学者奉为圭臬。
莲池疏钞明轨则，说法具足无遗阙，众生闻之解行合，同生净土证菩提。
省庵大师在《劝发菩提心文》中写道：“法藏比丘白佛，唯垂听察，如我所愿，当具说之，此乃菩提心之流露也。菩提心者，上求佛道，下化众生之心也，法藏比丘发愿，正是为了上求佛道，下化众生，故得佛之许可，令其宣说。”
“法藏比丘白佛，唯垂听察，如我所愿，当具说之，此乃菩提心之流露也。”意思是法藏比丘向佛恭敬禀白，将要宣说自己的大愿，这正是法藏比丘无上菩提心的自然流露。
“菩提心者，上求佛道，下化众生之心也。”意思是菩提心，就是上求无上佛道，下化一切众生的心，这是大乘菩萨的根本心。
“法藏比丘发愿，正是为了上求佛道，下化众生，故得佛之许可，令其宣说。”意思是法藏比丘所发的四十八愿，正是为了上求无上佛道，下化一切众生，符合诸佛的本怀，所以才得到了世自在王佛的许可与印证，令他宣说大愿。
省庵大师在这里特别强调了菩提心对于发愿的重要性，说明了法藏比丘的大愿能够成就，根本原因就是他有真实的菩提心。省庵大师一生都在劝勉众生发菩提心，他的劝发菩提心文，言辞恳切，感人至深，度化了无数众生。他经常对弟子说，修行最重要的就是发菩提心，没有菩提心，一切修行都是人天福报，不能了脱生死。
省庵劝发菩提心，法藏为范示真经，众生发愿度群品，皆得成佛证法身。
过去久远劫前，法藏比丘得到了世自在王佛的许可，将要宣说自己的四十八愿。法藏比丘于是整理了自己的衣钵，恭敬地走到世自在王佛的面前，向佛顶礼三拜，然后右绕三匝，恭敬地站立在佛的面前。
此时，与会的一切大众，都安静下来，目不转睛地看着法藏比丘，等待着他宣说大愿。法藏比丘看到大众都已经准备好了，于是就恭敬地对世自在王佛说：“唯垂听察，如我所愿，当具说之。”
法藏比丘的声音，清净微妙，传遍了整个法会，甚至传遍了十方世界。当法藏比丘说完这句话的时候，大地再次六种震动，天雨曼陀罗华、摩诃曼陀罗华、曼殊沙华、摩诃曼殊沙华，天乐自鸣，异香遍满十方世界。十方诸佛都再次伸出金色的手臂，为法藏比丘作证，说“善哉善哉，善男子，汝所发的大愿，真实不虚，必定成就，我们都为你作证。”
与会的一切大众，看到了这样的瑞相，听到了诸佛的作证，都生起了无比的欢喜与信心，纷纷向法藏比丘顶礼，说“善哉善哉，大士，愿为我们宣说大愿，我们都愿意听闻，都愿意依此修行，发愿往生极乐世界。”
法藏比丘看到大众如此欢喜，如此恭敬，内心充满了慈悲与欢喜，于是就开始详细宣说自己的四十八愿。法藏比丘每说一愿，都有瑞相显现，都有诸佛作证，都有大众生起信心。当法藏比丘说完四十八愿的时候，与会的一切大众，都获得了不同程度的法益，有的证得初果，有的证得二果，有的证得三果，有的证得四果，有的发了菩提心，有的证得了不退转地。
这个公案正是对经文的最生动的诠释，它告诉我们，法藏比丘的大愿是真实不虚的，是得到了十方诸佛共同印证的，一切众生只要能够听闻大愿，生起信心，发愿修行，就一定能够获得利益，往生极乐世界。
法藏恭敬白慈尊，瑞相重重遍界闻，诸佛作证众生喜，愿听大愿出苦轮。
印光大师是近代的净土宗十三祖，他出生于清咸丰年间，俗姓赵，名绍伊，字子任，陕西郃阳人。印光大师幼年的时候，跟随父亲读书，学习儒家经典，后来因为生病，开始接触佛教，逐渐对佛教产生了兴趣。
光绪七年，印光大师在终南山南五台莲花洞寺出家为僧，法名圣量，字印光。印光大师一生专修净土法门，持戒精严，精进修行，每天持念阿弥陀佛名号十万遍，从不间断。
印光大师在普陀山法雨寺，隐居修行三十多年，深入研究大乘佛教经典，尤其对《无量寿经》、《阿弥陀经》、《观无量寿佛经》等净土宗经典有很深的造诣。后来，印光大师应大众的请求，开始弘扬净土法门，他的教化非常广泛，度化了无数众生。
有一次，印光大师在上海护国寺，讲说《无量寿经》，讲到“比丘白佛唯垂听察”这段经文的时候，他特别强调了恭敬心与真实心的重要性。他说：“法藏比丘之所以能够成就大愿，建立极乐世界，根本原因就是他有恭敬心与真实心，我们修学净土法门，也必须要有恭敬心与真实心，只有这样，才能够得到阿弥陀佛的加持，才能够往生极乐世界。”
当时有一个弟子，听了印光大师的讲解之后，深受感动，于是就发愿一生以印光大师为榜样，以恭敬心与真实心修学净土法门，每天持念阿弥陀佛名号五万遍，从不间断。后来，这个弟子临终之时，预知时至，安详往生极乐世界，当时有很多人都看到了瑞相。
印光大师的这个案例，正是对经文“唯垂听察，如我所愿，当具说之”的最好的印证，它告诉我们，只要我们能够像法藏比丘一样，以恭敬心与真实心修学净土法门，就一定能够往生极乐世界，成就佛果。
印光弘法在沪滨，强调恭敬与真心，弟子闻教生正信，临终西归见慈尊。
“白佛”是指弟子向师父恭敬禀白自己的心愿，是法脉传承中非常重要的环节。昙鸾大师在《往生论注》中写道：“白佛者，弟子以恭敬心，向佛禀白心愿也，是法脉传承之始也。”
善导大师在《观经四帖疏》中写道：“白佛者，弟子之诚也，诚于中而形于外，故能得佛之加持。”
“白佛者，弟子以恭敬心，向佛禀白心愿也，是法脉传承之始也。”意思是弟子向佛恭敬禀白自己的心愿，是法脉传承的开始，只有弟子向师父禀白自己的心愿，师父才能够知道弟子的根器，才能够传授相应的佛法。
“白佛者，弟子之诚也，诚于中而形于外，故能得佛之加持。”意思是弟子向佛禀白心愿，是弟子内心真诚的体现，内心真诚，才能够表现为外在的恭敬，才能够得到佛的加持与护佑。
“白佛”就像是学生向老师请教问题，只有学生恭敬地向老师请教，老师才能够耐心地解答学生的问题，传授学生知识。
弟子恭敬白慈尊，心迹真诚示佛前，法脉传承从此始，佛光普照度人天。
“唯垂听察”是指弟子请求佛以慈悲心垂护，以耳根听闻，以智慧观察，印证自己的大愿。
承远大师在《无量寿经疏》中写道：“唯垂听察者，弟子之谦卑也，唯有谦卑，方能容受佛法，唯有谦卑，方能得佛之加持。”
印光大师在《印光法师文钞》中写道：“唯垂听察者，弟子之信任也，将自己的一切都交付给佛，毫无保留，故能得佛之护佑。”
“唯垂听察者，弟子之谦卑也，唯有谦卑，方能容受佛法，唯有谦卑，方能得佛之加持，意思是弟子请求佛慈悲听察。”是弟子谦卑心的体现，只有有了谦卑心，才能够容受佛法的甘露，才能够得到佛的加持与护佑。
“唯垂听察者，弟子之信任也，将自己的一切都交付给佛，毫无保留，故能得佛之护佑。”意思是弟子请求佛慈悲听察，也是弟子对佛的信任的体现，弟子将自己的一切都交付给佛，毫无保留，所以才能够得到佛的护佑。
“唯垂听察”就像是孩子向父母倾诉心事，孩子完全信任父母，将自己的一切都告诉父母，父母也会全心全意地保护孩子，帮助孩子。
谦卑信任白佛前，唯愿慈尊听我言，交付身心无保留，佛光护佑永平安。
“如我所愿”是指弟子将要宣说的大愿，是自己内心最真实的愿望，没有丝毫的虚假。
道绰大师在《安乐集》中写道：“如我所愿者，真实不虚也，大愿必须真实，方能感动诸佛，方能利益众生。”
莲池大师在《阿弥陀经疏钞》中写道：“如我所愿者，契合佛心也，弟子之愿，与佛之愿相应，故能得佛之印证。”
“如我所愿者，真实不虚也，大愿必须真实，方能感动诸佛，方能利益众生。”意思是弟子的大愿，必须真实不虚，没有丝毫的虚假，这样才能够感动十方诸佛，得到诸佛的加持与印证，才能够真正利益众生。
“如我所愿者，契合佛心也，弟子之愿，与佛之愿相应，故能得佛之印证。”意思是弟子的大愿，必须与佛的本愿相应，必须是为了上求佛道，下化众生，这样才能够得到佛的印证与许可。
“如我所愿”就像是一颗真诚的心，没有丝毫的伪装，能够打动一切人，也能够打动诸佛。
真实大愿契佛心，无伪无妄感神明，诸佛护念众生喜，皆得往生净土门。
“当具说之”是指弟子将要把自己的大愿，详细、完整、毫无保留地宣说给一切大众。
省庵大师在《劝发菩提心文》中写道：“当具说之者，慈悲心也，将自己的一切善法，都分享给一切众生，令一切众生都能够获得利益。”
昙鸾大师在《略论安乐净土义》中写道：“当具说之者，说法之要也，说法必须详细完整，方能令众生解了义理，依教修行。”
“当具说之者，慈悲心也，将自己的一切善法，都分享给一切众生，令一切众生都能够获得利益。”意思是弟子将要详细宣说自己的大愿，是慈悲心的体现，弟子将自己集积的一切善法功德，都毫无保留地分享给一切众生，让一切众生都能够获得利益。
“当具说之者，说法之要也，说法必须详细完整，方能令众生解了义理，依教修行。”意思是详细完整地宣说佛法，是说法的关键，只有详细完整地宣说佛法，才能够令众生正确理解佛法的义理，从而依教修行，获得利益。
“当具说之”就像是打开一座宝藏的大门，将里面的一切珍宝都展示给大家，让大家都能够获得珍宝。
详细宣说大愿王，善法分享利十方，众生闻之依教行，同生极乐证真常。
在信心建立的修学场景中，修学者可以通过学习法藏比丘的恭敬心与真实心，建立对阿弥陀佛本愿的坚定信心，相信只要能够以恭敬心与真实心信愿持名，就一定能够往生极乐世界。
具体的修学方法是，每天抽出固定的时间，阅读《无量寿经》中“法藏比丘禀白说愿”的部分，以及净土宗祖师大德的注疏，深入体会法藏比丘的恭敬心与真实心，从而坚定自己的往生信心。
在愿心发起的修学场景中，修学者应该以法藏比丘为榜样，在佛前恭敬发愿，将自己的真实愿望禀白给佛，请求佛的加持与印证。
具体的修学方法是，每天早晚课，在佛前恭敬站立，合掌默念：“南无世自在王佛，南无阿弥陀佛，弟子某某，今于佛前，发愿往生西方极乐世界，愿佛慈悲，听察我愿，我当精进修行，集积善法，临终蒙佛接引，往生净土，速成佛果，回入娑婆，度化众生。”然后持念阿弥陀佛名号若干遍。
在讲经说法的修学场景中，修学者应该像法藏比丘一样，以恭敬心与真实心，详细、完整、毫无保留地宣说佛法，令一切众生都能够获得利益。具体的修学方法是，在讲经说法之前，先恭敬禀白三宝，请求三宝的加持，然后以真诚心，详细完整地宣说经义，不夸大，不缩小，不虚假，不遗漏，令一切众生都能够正确理解佛法，依教修行。
在日常修行的修学场景中，修学者应该像法藏比丘一样，保持恭敬心与谦卑心，恭敬三宝，恭敬师父，恭敬一切众生，同时保持真实心，不虚伪，不做作，言行一致，表里如一。
针对不同根器的修学者，也有不同的修学方式，上根的修学者，能够直契经中核心，像法藏比丘一样，发起无上菩提心，立誓往生极乐世界，然后精进持名，集积善法，快速成就佛果。
中根的修学者，能够通过系统研习经藏与祖师大德注疏，逐步培养自己的恭敬心与真实心，建立愿心，规范持名与修善，最终往生极乐世界。
下根的修学者，能够从培养恭敬心做起，先恭敬三宝，恭敬师父，恭敬父母，然后逐步培养真实心，发小愿，持名号，集小善，逐步积累善根，最终也能够往生极乐世界。
恭敬真心是根基，发愿持名莫迟疑，三根普被皆得度，同生极乐证菩提。
“设我得佛，国有地狱、饿鬼、畜生者，不取正觉。”
“设我得佛”四字，是法藏比丘因地发愿之根本前提，彼时法藏比丘于世自在王如来前，发无上菩提心，欲成就超胜十方诸佛之清净国土，故以设我得佛为发愿之总纲，每愿皆以此为始，彰显其愿力之真切与坚定，若所发之愿有一不成就，则宁不成佛，此乃菩萨因地发愿之无上悲心与担当。
“国”者，指法藏比丘未来成就佛果时所建立之极乐世界，此国土非是凡夫业力所感之秽土，乃是法藏比丘以无量劫来集积之善法珍宝、以无上菩提心所庄严之清净佛土，契合宝积部所言珍宝集积之要义，一切功德皆由善法集积而成，一切庄严皆由愿力所成。
“国有地狱、饿鬼、畜生”者，指若此清净佛土之中，尚有三恶道之众生存在，则法藏比丘不取正觉。恶道者，乃众生造作贪嗔痴三毒恶业所感之苦报处所。
地狱道众生受无量苦，无有间断；饿鬼道众生常受饥渴之苦，百千万岁不闻浆水之名；畜生道众生常受互相吞啖、鞭打劳役之苦，此三道皆为轮回之中最苦之处，一切众生无始以来，皆曾堕入三恶道，受无量苦，法藏比丘见此众生之苦，发大悲心，欲令一切众生永离三恶道之苦，故发此第一大愿。
此愿在经中之语境定位，为阿弥陀佛四十八愿之首愿，乃极乐世界最根本之庄严特质，确立了极乐世界作为无苦纯乐之清净佛土的核心属性，其核心作用在于为一切沉沦苦海之众生指明了一条永离恶道、横超生死的修学路径，令众生知往生极乐世界，即可彻底脱离三恶道之苦，生起坚固之往生信心。
义理深度挖掘，当从本愿摄受与善法集积双方面展开，此愿非是法藏比丘凭空所发，乃是其于无量劫中，遍观十方诸佛国土，见诸多佛土之中，尚有三恶道之苦，众生沉沦，无有出期，故发此大悲愿，欲成就一无三恶道之清净国土，摄受一切众生往生其中。
此愿之成就，既是法藏比丘无上愿力之显现，亦是宝积部善法集积义理之体现，法藏比丘于无量劫中，集积一切善法，修一切菩萨行，以此善法功德庄严其国土，令其国土之中，无有恶业所感之三恶道，一切往生之众生，皆因蒙佛愿力加持，同时集积自身之善法资粮，故得生此无苦之土。
此处需破除净土法门仅属念佛无需修善之误区，三恶道乃恶业所感，若众生造作重恶，虽有念佛之心，若无忏悔之诚、修善之行，亦难与佛愿相应，难以往生极乐，故念佛与修善相辅相成，如鸟之双翼、车之两轮，缺一不可，此乃宝积部善法集积与净土往生融合之核心要义。
修学者当知，此愿之核心在于令众生永离恶道之苦，而欲得此利益，必先建立对阿弥陀佛本愿之信心，发愿往生极乐世界，同时践行净业三福，集积善法资粮，断除贪嗔痴三毒，不造恶业，如此方能与佛愿相应，蒙佛接引往生。
昙鸾大师于《往生论注》中言：“《无量寿经》以阿弥陀佛本愿为根本，信愿持名为捷径，凡夫仗佛愿力，无需断尽烦恼，即可往生，此乃横超生死之殊胜法门。”
此文言中，“根本”者，指阿弥陀佛本愿乃净土法门之核心，一切修学皆围绕本愿展开，无本愿则无净土法门，无本愿则凡夫无由横超生死；（。）
“捷径”者，指净土法门相较于其他法门，无需历经三大阿僧祇劫之修行，无需断尽见思烦恼，只需信愿持名，即可蒙佛接引往生，此乃十方诸佛所共赞之殊胜方便；（。）
“横超”者，指超越六道轮回之次第，不须历经天道、人道、阿修罗道、畜生道、饿鬼道、地狱道之轮回，直接从凡夫位往生极乐世界，永离生死之苦。
昙鸾大师又言：“极乐世界无三恶道，乃法藏比丘愿力所成，一切往生之众生，皆永不堕三恶道，此乃本愿之真实功德。”
其门下弟子僧鸾，依此注疏修学，每日持念阿弥陀佛名号万遍，同时践行孝亲尊师、持戒行善，临终之时，见阿弥陀佛与诸圣众前来接引，安详往生，永离三恶道之苦，此乃依昙鸾大师教言修学之真实案例。
善导大师于《观经四帖疏》中言：“《无量寿经》明信愿持名，即得往生，信者，信佛本愿；愿者，愿生净土；持名者，一心专念，三者具足，决定往生，无一遗漏。”
此文言中，信愿持名三者，乃往生之根本条件，缺一不可，信佛本愿，即信阿弥陀佛四十八愿真实不虚，信极乐世界实有，信凡夫念佛必得往生；愿生净土，即发菩提心，立誓往生极乐世界，回入娑婆度化一切众生；一心专念，即放下万缘，专心持念阿弥陀佛名号，不令杂念纷飞。
善导大师又言：“极乐世界无三恶道，乃阿弥陀佛本愿之力，令一切往生之众生，永离恶道之苦，此乃真实不虚之功德。”
唐代有一僧人，名唤慧净，依善导大师之注疏修学，每日持念阿弥陀佛名号三万遍，同时持守五戒，广行布施，临终之时，天乐鸣空，异香满室，见阿弥陀佛现身接引，往生极乐，当时有众多信众亲眼所见，此乃依善导大师教言修学往生之真实案例。
道绰大师于《安乐集》中言：“十方诸佛国土，多有三恶道之苦，唯极乐世界，无有三恶道，亦无三恶道之名，此乃阿弥陀佛本愿之殊胜，故一切众生，皆当发愿往生极乐，永离恶道之苦。”
此文言中，“十方诸佛国土”，指除极乐世界之外的一切佛土，多有三恶道之苦，乃因诸佛因地发愿之时，未发此无三恶道之愿，或愿力未及于此，而阿弥陀佛因地发愿之时，首先发此无三恶道之愿，故其国土最为清净，最为殊胜。
道绰大师每日持念阿弥陀佛名号七万遍，教化无数众生发愿往生极乐，其门下弟子道衍，依其教言修学，临终之时，见西方光明普照，阿弥陀佛与诸圣众前来接引，安详往生。
承远大师于《无量寿经疏》中言：“往生净土，非唯持名，亦需集积善法，如宝积部所言积善如聚珍，净业三福即善法之核心，持名与修善相资，往生更速。”
此文言中，“非唯持名”，指往生净土并非只靠持念阿弥陀佛名号，还需集积善法资粮；“积善如聚珍”，指集积善法如同聚集珍宝一般，每一件善法都是往生之资粮，积累越多，往生越有把握；（。）
“净业三福即善法之核心”，指孝养父母、奉事师长、慈心不杀、修十善业，受持三皈、具足众戒、不犯威仪，发菩提心、深信因果、读诵大乘、劝进行者，此三福乃一切善法之根本，乃往生净土之正因。
“持名与修善相资”，指持名念佛能令善法增长，修善能令持名更易相应，二者相辅相成，缺一不可。
承远大师居衡山，每日持念阿弥陀佛名号，同时广行布施，救济贫苦，教化众生，其门下弟子法照，依其教言修学，后成为净土宗四祖，临终之时，蒙佛接引往生极乐。
莲池大师于《阿弥陀经疏钞》中言：“极乐世界无三恶道，乃阿弥陀佛愿力所成，亦是众生善业所感，若众生无善业，亦不能生此净土，故修学者当持名念佛，兼修善法，方能往生。”
此文言中，“愿力所成”，指阿弥陀佛以其无上愿力，成就了无三恶道之极乐世界；“善业所感”，指往生之众生，皆因集积了善法资粮，故得感生此净土；“持名念佛兼修善法”，指修学净土法门，当解行并重，既要持念阿弥陀佛名号，又要践行净业三福，集积善法资粮。
莲池大师主持云栖寺，每日持念阿弥陀佛名号，同时制定丛林清规，教化僧众持戒行善，其门下弟子众多，皆依其教言修学，多有往生之验。
印光大师于《文钞》中言：“无量寿经乃净土第一经，其要义在信愿持名、敦伦尽分，敦伦尽分即净业三福之基，信愿持名即往生之径，本末兼修，方合经义。”
此文言中，“净土第一经”，指无量寿经乃净土宗最根本之经典，全面阐释了阿弥陀佛本愿、极乐世界胜境、三辈往生条件、净业三福修持等核心内容；“敦伦尽分”，指在世间尽自己的本分，孝养父母，尊敬师长，友爱兄弟，教育子女，做好自己的本职工作，此乃净业三福之基础。
“本末兼修”，指以敦伦尽分、修善积德为本，以信愿持名、求生净土为末，本立而道生，善法资粮具足，信愿持名方能相应。
印光大师一生弘扬净土法门，教化无数众生，其门下弟子众多，皆依其教言修学，多有往生之瑞相。
净土公案方面，法藏比丘发愿之因缘，最为契合此愿之义理，往昔之时，有佛号世自在王如来，住世四十二劫，为诸天人宣说佛法，时有一国王，闻佛说法，发无上菩提心，弃国捐王，行作沙门，号曰法藏，法藏比丘于世自在王如来前，发四十八愿，第一愿即国无三恶道愿，法藏比丘言：“我若成正觉，立名无量寿，众生闻此号，俱来我刹中，我刹无三恶，永离诸苦厄。”
此愿一发，大地震动，天雨妙华，诸天赞叹。
此公案表明，阿弥陀佛之本愿，乃从大悲心中流出，欲令一切众生永离三恶道之苦，故修学者当知，阿弥陀佛之本愿真实不虚，只要信愿持名，兼修善法，必得往生极乐，永离恶道之苦。
历史修学案例方面，唐代有一屠夫，名唤张善和，一生杀牛无数，造作无量恶业，临终之时，见无数牛头前来索命，心生大恐惧，此时有一僧人前来，教其持念阿弥陀佛名号，张善和一心持念，未久，即见阿弥陀佛与诸圣众前来接引，张善和于一念之间，往生极乐，永离三恶道之苦。
此案例表明，阿弥陀佛之本愿，摄受一切众生，即使是造作重恶之众生，只要临终之时，能生忏悔之心，一心持念阿弥陀佛名号，亦能蒙佛接引往生，永离恶道之苦。
佛学名相深度阐释，三恶道者，乃六道轮回之中最苦之三道，分别为地狱道、饿鬼道、畜生道。地狱道，意为苦处，乃众生造作上品五逆十恶之恶业所感，地狱之中，有八寒地狱、八热地狱、孤独地狱等，众生在其中受无量苦，无有间断，寿命极长，一日一夜，相当于人间万万年。
饿鬼道，意为饿鬼，乃众生造作中品五逆十恶之恶业所感，饿鬼众生，常受饥渴之苦，百千万岁不闻浆水之名，即使见到饮食，亦会化为脓血，无法食用，寿命亦极长。
畜生道，意为畜生，乃众生造作下品五逆十恶之恶业所感，畜生众生，常受互相吞啖、鞭打劳役之苦，愚痴无智，无法修学佛法。
印光大师于《文钞》中言：“三恶道之苦，非语言所能形容，众生无始以来，皆曾堕入三恶道，受无量苦，故当生大怖畏，发愿往生极乐，永离恶道之苦。”
善导大师于《观经四帖疏》中言：“三恶道乃众生恶业所感，若能持念阿弥陀佛名号，发愿往生极乐，即可永离三恶道之苦，此乃阿弥陀佛本愿之真实功德。”
修学应用指引，此愿对修学者之核心启示在于，令众生知往生极乐世界，即可彻底脱离三恶道之苦，从而生起坚固之往生信心与愿心。
日常修学之中，首先当建立对阿弥陀佛本愿之信心，坚信极乐世界实有，坚信阿弥陀佛四十八愿真实不虚，坚信凡夫信愿持名必得往生；其次当发菩提心，立誓往生极乐世界，回入娑婆度化一切众生；再次当专心持念阿弥陀佛名号，每日固定时段持念，不令杂念纷飞；（。）
最后当践行净业三福，集积善法资粮，孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业，受持三皈，具足众戒，不犯威仪，发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。
针对不同根器之修学者，上根者，能直契此愿之核心，快速建立信愿，一心持名兼修善法，于一念之间，即能与佛愿相应；中根者，能通过系统研习无量寿经及净土宗祖师大德之注疏，逐步巩固信愿，规范持名与修善之方法，日积月累，必能成就往生之因；下根者，能从持念名号、践行基础善法做起，先培养往生之信心，再逐步深入理解本愿之义理，只要坚持不懈，亦能蒙佛接引往生。
临终之时，当放下万缘，一心持念阿弥陀佛名号，不生贪恋，不生恐惧，如此方能蒙佛接引，往生极乐，永离三恶道之苦。
法藏发愿离苦轮，无三恶道立清门，愿力遍摄尘沙众，一念持名登宝津。
“设我得佛，国中天人，寿终之后，复更三恶道者，不取正觉。”此句乃阿弥陀佛四十八愿之第二愿，名为不更三恶道愿，承接第一愿国无三恶道之核心，进一步彰显极乐世界之殊胜庄严与阿弥陀佛本愿之广大悲心。
逐字拆解：“国中天人”者，指往生极乐世界之一切众生，包括从他方佛土往生之菩萨、声闻，以及从娑婆世界及其他秽土往生之凡夫众生，此等众生，往生极乐之后，皆得称为天人，非是娑婆世界之天道众生，乃是极乐世界之清净众生，具无量功德，享无量安乐。
“寿终之后”者，此处需明了，极乐世界之众生，寿命无量无边，如经中所言：“彼佛寿命，及其人民，无量无边阿僧祇劫，故极乐世界之众生，本无寿终之事。”此句所言“寿终之后”，乃是假设之辞，意为即使极乐世界之众生有寿终之时，亦绝不会再堕入三恶道之中，此乃阿弥陀佛本愿之保证，彰显其愿力之坚固与真实。
“复更三恶道”者，指再次堕入地狱、饿鬼、畜生三恶道之中，受无量苦，不取正觉者，若此愿不成就，法藏比丘宁不成佛。
注：
以通俗易懂、便于理解为核心原则，对整篇文本的段落结构做了更细致的拆分。 |
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