| 昵称：小阿含 发布时间：2026-05-15 23:23:46 |
《澳藏·放光般若波罗蜜经》(二次校稿对勘传译版)以下辩经内容，乃澳门版《大藏经》中《放光般若波罗蜜经》译经理事会第二次校稿对勘传译之文。由世界佛学研究中心（世佛研）成都分会会长、《放光般若波罗蜜经》译经理事会理事长陈益光大檀樾，亲自组织编纂辩经。愿诸仁者发心，积极参与《澳藏》辩经之盛事，共沾法益，同沐佛恩。
《澳藏》版《大藏经》~《放光般若波罗蜜经》~校订本
初译稿底本来源：世佛研编委会
校订人：马寅之、温鲜红
校订日期：2025年4月14日
《澳藏·放光般若波罗蜜经》
第一千一百二十七函卷
修般若者，当于幻有中证性空，不可执有，亦不可执空。”
僧肇法师曾于长安草堂寺观心念，效“意行菩萨”意行之法，于心念生起时观其性空，终悟“旋岚偃岳而常静，江河竞注而不流”的般若境界，事迹载于《高僧传・僧肇传》。僧肇法师《肇论・不真空论》云：“《放光般若经》言西方有灭恶世界、宝上如来，此非谓实有世界与佛也，乃随众生情假立名相耳。诸法假号不真，譬如幻化人，非无幻化人，幻化人非真人也。灭恶世界，幻化之世界也；宝上如来，幻化之佛也；意行菩萨，幻化之菩萨也，知其幻化，即见诸法实相。”逐句解之：“《放光般若经》言西方有灭恶世界、宝上如来，此非谓实有世界与佛也，乃随众生情假立名相耳”明佛国与佛的假名本质；“诸法假号不真，譬如幻化人，非无幻化人，幻化人非真人也”以幻化人为喻释性空幻有；“灭恶世界，幻化之世界也；宝上如来，幻化之佛也；意行菩萨，幻化之菩萨也”对应经文名相释幻化义；“知其幻化，即见诸法实相”点修学核心在于悟幻化、见实相。僧肇法师此解以“幻化”喻般若性空，简明透彻。
南北朝时期僧人慧达，依《肇论》研习此句经文，每日观想西方灭恶世界，不执世界之有，亦不执其无，于禅定中见“世界如泡影，佛菩萨如光影”，后于建康瓦官寺讲《放光般若经》，听者皆悟“假名安立”之理，事迹载于《续高僧传・慧达传》。
吉藏法师《中论疏・观四谛品》言：“《放光般若经》说西方灭恶世界，宝上如来，意行菩萨，皆为破众生三执：执方位实有，故说西方非方；执世界实有，故说灭恶幻化；执佛菩萨实有，故说宝上、意行皆性空。般若之旨，在破一切执，立一切法，破立不二，方是中道。”逐句解之：“《放光般若经》说西方灭恶世界，宝上如来，意行菩萨，皆为破众生三执”明经文破执的核心目的；“执方位实有，故说西方非方；执世界实有，故说灭恶幻化；执佛菩萨实有，故说宝上、意行皆性空”析三执与三破的对应；“般若之旨，在破一切执，立一切法，破立不二，方是中道”点般若中道的核心义。
吉藏法师此解以三论宗“破邪显正”的思想释经文，彰显中道要义。其弟子慧朗法师，依此注疏修学，遇人问“西方灭恶世界真否”，答曰：“有亦非有，无亦非无，如梦中城郭，有其相而无其体，般若行者，不滞有无，方见真实。”慧朗法师后住会稽嘉祥寺，弘传三论与般若，以“破立不二”之理接引众生，事迹载于《宋高僧传・慧朗传》。
玄奘法师《般若波罗蜜多心经幽赞》关联此句义理言：“西方佛国者，净土之假名也，净土非遥，在心净耳；宝上如来者，般若之体也，如来智慧，如摩尼宝，能清净一切烦恼，故号宝上；意行菩萨者，观心之智也，菩萨于意业中，以般若观照，不随惑转，故名意行。
《放光般若经》举此，乃示修学者‘心净则国土净，心空则万法空’之理。”逐句解之：“西方佛国者，净土之假名也，净土非遥，在心净耳”明佛国与自心的关联；“宝上如来者，般若之体也，如来智慧，如摩尼宝，能清净一切烦恼，故号宝上”释佛号与般若智慧的关系；“意行菩萨者，观心之智也，菩萨于意业中，以般若观照，不随惑转，故名意行”析菩萨名的观心要义；“《放光般若经》举此，乃示修学者‘心净则国土净，心空则万法空’之理”点经文对修学的核心启示。
玄奘法师此解融唯识与般若，直指自心。其弟子窥基法师，依此阐释《放光般若经》，于慈恩寺开讲时言：“灭恶世界，非外有恶可灭，乃内除烦恼恶；宝上如来，非外有佛可求，乃内显般若宝。”窥基法师曾指导弟子观“意行菩萨”之法，令其于每日诵经后观心念，观“能观之心、所观之念皆空”，弟子修之半载，烦恼渐轻，事迹载于《慈恩寺志》。智顗法师《金刚经义疏》引用此句经文言：“《放光般若经》西方灭恶世界，宝上如来，意行菩萨，与《金刚经》‘如来说世界，即非世界，是名世界’同义。灭恶世界，即非世界，是名灭恶世界；宝上如来，即非如来，是名宝上如来；意行菩萨，即非菩萨，是名意行菩萨。般若观照，当于名相中离名相，于幻有中证性空。”逐句解之：“《放光般若经》西方灭恶世界，宝上如来，意行菩萨，与《金刚经》‘如来说世界，即非世界，是名世界’同义”贯通两部般若经义理；“灭恶世界，即非世界，是名灭恶世界；宝上如来，即非如来，是名宝上如来；意行菩萨，即非菩萨，是名意行菩萨”以三重句式释性空幻有；“般若观照，当于名相中离名相，于幻有中证性空”点修学观照的核心方法。
智顗法师此解以天台宗“三谛圆融”释般若，拓展修学维度。其弟子灌顶法师，依此注疏讲解《放光般若经》，于天台山国清寺设“般若观心会”，教导学人效仿“意行菩萨”，于一切意行中观空、假、中三谛，学人修之，多有悟入“心念无住，诸法圆融”之境，事迹载于《天台宗志》。
憨山德清大师《憨山老人梦游集》中阐释此句：“《放光般若经》言西方灭恶世界，宝上如来，意行菩萨，皆是般若的方便示现。灭恶者，灭除内心之恶，非灭外境；宝上者，宝即本心之般若，上者，超于一切妄想；意行者，以本心般若照了意根，令其念念无住，是名意行。修般若者，若能观心灭恶，显发本心之宝，则与宝上如来无二，与意行菩萨同行。”逐句解之：“《放光般若经》言西方灭恶世界，宝上如来，意行菩萨，皆是般若的方便示现”明经文的方便特质；“灭恶者，灭除内心之恶，非灭外境”点灭恶的内在指向；“宝上者，宝即本心之般若，上者，超于一切妄想”释佛号的本心内涵；“意行者，以本心般若照了意根，令其念念无住，是名意行”明菩萨名的观心实践；“修般若者，若能观心灭恶，显发本心之宝，则与宝上如来无二，与意行菩萨同行”给出修学路径。憨山大师此解直指本心，简化修学。
明代僧人紫柏真可，依此开示修学，每日静坐观心，效“意行菩萨”意行之法，于妄念生起时，以“本心般若”照之，妄念即灭，后于径山开讲《放光般若经》，倡导“以心传般若，以行显本心”，事迹载于《紫柏尊者全集》。
印顺导师《般若波罗蜜多心经讲记》关联此句义理言：“《放光般若经》举西方灭恶世界的佛与菩萨，意在说明般若遍一切处，无有局限。宝上如来的‘宝上’，是般若的功德相；意行菩萨的‘意行’，是般若的行持相；灭恶世界的‘灭恶’，是般若的功用相。三者一体，皆归般若性空。修学者认识此点，便能于一切世界、一切心念中修般若，不执着于外在的佛国与菩萨，而专注于内在的般若观照。”逐句解之：“《放光般若经》举西方灭恶世界的佛与菩萨，意在说明般若遍一切处，无有局限”明经文的般若遍在义；“宝上如来的‘宝上’，是般若的功德相；意行菩萨的‘意行’，是般若的行持相；灭恶世界的‘灭恶’，是般若的功用相”析三者与般若的关系；“三者一体，皆归般若性空”点核心归旨；“修学者认识此点，便能于一切世界、一切心念中修般若，不执着于外在的佛国与菩萨，而专注于内在的般若观照”给出修学指引。印顺导师此解融现代视角与般若古义，贴近修学。
近代高僧太虚大师，依此阐释《放光般若经》，提出“人间佛教”理念，言“灭恶世界不在西方，而在人间；宝上如来不在外境，而在自心；意行菩萨之行，不在他方，而在日常心念观照”，太虚大师常以“意行菩萨”的意行之法教导弟子，于日常行事中观照心念，不执着于得失，事迹载于《太虚大师全书》。
古疏层层释般若，十方示现度群迷；宝上意行皆表法，性空幻有悟真机。《放光般若波罗蜜经》中“意行菩萨度生公案”：背景为灭恶世界众生多贪嗔痴重，不信般若性空，常起恶念、造恶业。经过为意行菩萨于宝上如来座前发愿：“我当于灭恶世界，以意行之法，度化此界众生，令其观心念性空，断除恶业，悟入般若。”菩萨遂化身凡夫，入众生中，见有人起贪念，便问：“汝所贪之物，昨日何在？明日将去何处？心念生时，能捉得住否？”众生答曰：“昨日无，明日不可知，心念起灭不定。”菩萨又言：“物无自性，心念无住，贪着何为？”有人起嗔念，菩萨问：“汝嗔之人，百年后何在？汝嗔之心，片刻后何在？”众生悟曰：“人我皆空，嗔心无住。”意行菩萨以此方法，于灭恶世界度化无量众生，令其破除恶念，修学般若。义理链接为此公案彰显“意行菩萨”以般若观心度生的特质，印证经文“意行”的修学要义，启示修学者“度生先观心，破恶先悟空”，于自身心念中修般若，方能于众生中显般若，契合《放光般若经》“以自悟悟他，以自度度人”的悲智旨归。
唐代僧人道宣，依《放光般若经》修学，效“意行菩萨”意行之法，每日处理僧团事务时，观照自心，不执着于事务的繁简、他人的毁誉。曾遇僧团内部纷争，有人指责其处事不公，道宣法师不辩不嗔，只是观照“指责之心、被责之我、纷争之事皆空”，片刻后，嗔念自息，纷争亦解。道宣法师后著《广弘明集》，多处引用此句经文，言“灭恶世界，先灭心恶；宝上如来，先显心宝；意行菩萨，先观心行。般若修学，心为根本。”事迹载于《高僧传・道宣传》。
宋代高僧永明延寿，融合禅净与般若，依此句经文修学，每日持诵《放光般若经》，观想西方灭恶世界宝上如来，不执着于佛国的相状，唯观“般若性空”；观想意行菩萨，不执着于菩萨的形象，唯观“心念无住”。延寿大师曾言：“念佛即是观心，观心即是般若，宝上如来名号，即是般若种子；意行菩萨之行，即是般若苗芽。”其门下弟子，依此方法修学，多能于念佛观心中悟入般若，事迹载于《宗镜录》。
近代高僧弘一法师，于闽南弘法时，常讲解此句经文，言“灭恶世界，非远在西方，乃在吾人一念之间，一念断恶，即是灭恶世界；宝上如来，非外在于吾，乃吾人本具的般若智慧；意行菩萨，非他方菩萨，乃吾人观心之行。”弘一法师每日书写此句经文，赠予信众，教导信众“于日常心念中修意行之法，观心无住，破恶显智”，信众依之修学，多有心得，事迹载于《弘一大师年谱》。公案昭彰意行旨，灭恶度生般若施；古今修学观心要，宝上光明显慧思。
“恒边沙”者，般若经中表数量无穷尽的名相，梵文为“Asaṅkhyeya”，指如恒河沙般无法计量，并非实有如此多的数量，而是随众生心识分别安立的假名，喻法界无量、般若遍在，无有数量可拘。
鸠摩罗什《大智度论》言：“恒边沙数者，数之极也，然数无自性，法界无边，故以恒边沙表之，非谓实有此数。”通俗解读可比喻为“大海之水滴，不可计数，然水滴无自性，大海亦无自性，计数只是凡夫的分别”。与经文结合：“西方度如一恒边沙国”以“恒边沙”表十方世界的广袤，破除修学者“执着世界有边际、数量有限”的迷执，彰显般若“法界无量、性空无拘”的特质。“世界”者，梵文为“Lokadhātu”，指器世间与有情世间的和合，由地水火风空识六大因缘聚合而成，无有实存的自性，成住坏空皆为因缘流转。
僧肇《肇论・物不迁论》言：“世界无自性，因缘聚则成，因缘散则坏，迁流不息，非实有也。”通俗解读可比喻为“空中之云，聚则成形，散则无影，世界如浮云，因缘聚散，无有定体”。与经文结合：“世界名灭恶”以“灭恶”表世界的功用是破除恶业，然世界本身性空，修学者当“借世界表法，悟世界性空”，不执着于世界的幻相，而专注于灭恶的修学。“如来”者，梵文为“Tathāgata”，含“如其本来、如去如来”之意，指佛成就诸法实相，于般若性空中，不来不去、不生不灭。
吉藏《中论疏》言：“如来者，诸法实相也，实相无来无去，故名如来，非谓有一实存的如来身。”通俗解读可比喻为“明镜照物，镜体不动，物来则照，物去则空，如来如镜体，诸法如镜中物，不动不摇，照见实相”。与经文结合：“宝上如来无所着等正觉”以“宝上”喻般若智慧，表如来以般若成就正觉，于诸法中无所着，修学者当“悟如来即般若，般若即自心”，不执着于如来的色身相状，而体证如来的法身实相。“无所着”者，梵文为“Anāvṛta”，指佛与菩萨断尽一切烦恼执着，于色声香味触法六尘中无住无着，于诸法实相中自在无碍。
玄奘《般若波罗蜜多心经幽赞》言：“无所着者，离一切相也，离色相、离声相、离一切法相，故名无所着，乃般若修学的究竟境界。”通俗解读可比喻为“莲花出淤泥而不染，非泥不污莲，乃莲性清净，佛菩萨无所着，非境不扰心，乃心性空净”。与经文结合：“宝上如来无所着等正觉”表如来成就无所着的境界，是修学者的终极目标，需以般若观照，断除一切执着，方能契入。“意行”者，梵文为“Manovijayin”，指菩萨以般若智慧观照意识心念，于一切意业中无住无着，能以意导行、以行显意，不随心念流转，不被意业束缚。
憨山德清《憨山老人梦游集》言：“意行者，以般若制意，令意行于空性之中，非意不行，乃行而无住，故名意行。”通俗解读可比喻为“驭马之人，以缰驭马，令马行于正道，意行菩萨以般若驭意，令意行于般若正道，不驰于恶念，不滞于善念”。与经文结合：“有菩萨名意行”表此菩萨的修学特质是观心破执，为修学者树立“观意修般若”的榜样，指引修学者于日常心念中修学，于意业中显般若。名相深解般若义，十方幻有性空基；宝上意行皆示法，破执明心悟菩提。此句经文的文字如同渡向般若彼岸的舟楫，西方佛国、宝上如来、意行菩萨的文字描述，是连接凡夫认知与般若实相的桥梁。
文字教体当中，所谓教体的特质是指以有形的文字名相、表法意象，作为引导修学者入般若性空的阶梯，直观易懂、入门便捷，通过“西方”“灭恶”“宝上”“意行”等文字符号，让修学者初步建立“破执、观心、显智”的般若认知。文字教体当中的浅义是指认识经文文字的表面含义，知晓西方有灭恶世界，有宝上如来与意行菩萨，了解“灭恶”表破恶、“宝上”表般若、“意行”表观心的基础表法意义，建立对十方佛国与佛菩萨的恭敬心，为深入般若修学铺垫根基。文字教体当中的深义是指透过文字名相见般若实相，明白“西方”非方、“恒边沙”非数、“世界”非实、“如来”非相、“意行”非执，文字只是假名安立，目的是指引修学者悟入性空，不执着于文字本身，而透过文字观照诸法实相。文字教体对修学者的启示是从文字层面入手，先研习经文的表层含义，熟悉名相的表法内涵，每日持诵此句经文，建立对般若的信心与向往，如每日晨起诵念“西方度如一恒边沙国有世界名灭恶，其佛号宝上如来无所着等正觉，有菩萨名意行”，观想文字背后的般若表法，培养对“性空幻有”的初步认知，为深入观照打下基础。此句经文的义理如同照见实相的明镜，性空幻有、二谛圆融的般若内涵，是破除修学者执着、显发本心般若的关键。
义理教体当中，所谓教体的特质是指以般若核心义理为指导，让修学者在文字名相的基础上，悟入“诸法性空却幻有显现，幻有显现却性空无住”的中道真谛，启智破执、解行并重，不执着于有，亦不执着于无，于不二法门中修学般若。义理教体当中的浅义是指理解经文的义理内涵，知晓西方佛国、宝上如来、意行菩萨皆是性空幻有，明白“灭恶”需先灭心恶，“宝上”需先显心宝，“意行”需先观心行，建立“以心修般若”的认知，在日常中断除恶念、观照心念。义理教体当中的深义是指悟入“性空幻有不二”的究竟义，知晓佛国、如来、菩萨皆是般若的方便示现，无有实存可得，修学者的本心与宝上如来的般若无二，与意行菩萨的意行无二，只是被烦恼遮蔽，需以般若观照破除遮蔽，显发本心，破除“佛在西方、菩萨在他方”的外求执着，回归“本心即般若、当下即佛国”的实相。义理教体对修学者的启示是在文字研习的基础上，深入般若义理，每日以义理观照自心，如遇外境执着时，以“世界性空”观照；遇佛相执着时，以“如来性空”观照；遇心念执着时，以“意行无住”观照，解行并进，于观照中悟入实相。
上根者可直契经文的般若实相，不执着于文字名相，不执着于佛国与菩萨的幻相，唯观诸法性空，于一念中证悟“十方世界即自心，如来菩萨即般若”，以意行之法观照心念，无住无着，直接契入不二法门；中根者可通过系统研习经文义理与古德注疏，先理解性空幻有的内涵，再于日常中观照心念，逐步破除执着，如每日研读鸠摩罗什、僧肇的注疏，结合禅定观心，循序渐进修学般若；下根者可从持诵经文、观想表法意象入手，先培养对般若的信心，每日观想西方灭恶世界的清净，观想宝上如来的般若光明，观想意行菩萨的观心之行，逐步理解“破恶、显智、观心”的修学路径，待善根成熟后，再深入义理，悟入性空。文字义理双教体，般若修学阶梯立；三根普被皆成道，宝上光融意行寂。
在北方超越恒河沙数之处，有一方殊胜世界，其教化之主名为仁王如来，证得无上正等正觉之果位，此界还有一位菩萨，名为施胜。这段经文以方位空间为开篇，引领修习者将心念拓展至北方无尽的佛土。在佛法地理观念里，北方往往代表深奥隐秘的意境，就像修行者内心深处尚未显现的智慧潜能。
“恒河沙”这个比喻源自佛陀说法时惯用的表达，用印度圣河恒河的沙粒来形容数量之多不可计量。恒河之沙细如粉末，取用不尽，用来形容世界的数量恰如其分地表达了佛法中无边无际的法界观念。“度”在此并非渡越之意，而是表示相续不绝、重重无尽之义，如同佛国世界层层叠叠，十方三世皆在其中。“有世界名胜”中的“有”字并非简单的存在陈述，而是因缘和合而显现之意。“世界名胜”揭示此方世界不同于普通凡土，其庄严殊胜超出常人想象，如经中所描述的以七宝为地、琉璃成林、黄金铺路，种种庄严皆由善业福报所感召。
“仁王如来无所着等正觉”这句揭示了此方世界教主的殊胜果位。“仁王”二字蕴含深意：仁者慈悲博爱，王者自在无畏，合起来就是以慈悲心统摄法界、以大智慧摄受众生的本尊。“如来”是佛陀十种通号之首，意为乘如实之道而来，亦即乘如如之道而来。“无所着”是彻底脱离一切执着与挂碍的境界，“等正觉”意为圆满无上的正等正觉，即阿耨多罗三藐三菩提。
“有菩萨名施胜”，施胜之名亦含深意：施即布施波罗蜜中的布施，胜则超越一切布施之相，是布施波罗蜜的圆满境界，也象征以般若智慧摄持布施行持，达到三轮体空的究竟布施。般若智慧如同明灯照亮迷途，性空不碍勤奋修学，经典如同明镜指引方向，破除执着方能见到真如实相。从经文语境来看，这段文字出现在《放光般若波罗蜜经》阐述十方诸佛国土庄严殊胜、诸佛如来名号功德、菩萨修学行持的章节中。佛陀为回应弟子关于法界广大、佛土庄严、菩萨行愿的疑问而宣说此段经文，目的是让修行者生起对佛国庄严的向往之心、对诸佛功德的恭敬之心、对菩萨行愿的效学之心。其核心作用在于为修行者建立宽广的心量与远大的志向，打破局限于自身当下境遇的狭隘视野，引导修行者认识到佛法修学不仅仅局限于眼前的一己之利，而是与十方三世一切诸佛菩萨的行愿相通，与无边法界的利益众生事业相连，同时为后续阐述如何修学菩萨六度万行、如何以般若智慧摄持一切善法奠定基础，使修行者从狭隘的自我解脱转向广大的菩提心行。从文字义理角度深入探讨般若核心教义，经文所揭示的并非简单的地理方位描述，而是佛法中重重无尽、事事无碍的法界观。所谓恒沙世界，表面是数量之多，深层含义则是一念三千、一即一切、一切即一的华严法界观，每一粒恒河之沙都代表一个完整的世界，每个世界都具足十方法界，如此重重无尽，相互摄融，这正是般若性空思想在法界观上的具体呈现。
世界名胜的深层义理在于，庄严国土并非由外在物质堆砌而成，而是由修行者内心清净、善业福报所显现，如《维摩诘经》所说“随其心净则国土净”，经文中的名胜实为修行者内心殊胜境界的外在显现，是般若智慧与慈悲愿力共同作用的结果。仁王如来无所着等正觉，佛号中的仁王象征以慈悲心统摄一切法，以大悲心度化一切众生，无所着则是彻底证悟缘起性空、远离一切执着挂碍的境界，这正是般若智慧的究竟体现，等正觉则表明佛陀的觉悟圆满无缺，非有少分未得，这与《放光般若波罗蜜经》开显般若智慧、导归悲智圆融的主旨完全契合。施胜菩萨之名，表面是布施殊胜，深层含义则是在般若智慧摄持下的一切布施皆达三轮体空，无施者、无受者、无所施之物，如此布施方为殊胜，这正是性空幻有、二谛圆融思想的完美体现，施者、受者、施物皆无自性，却能真实利益众生，这正是般若与方便不二的修学境界。进一步关联修行者的般若智、观照行、证悟相、悲智圆融境界，所谓般若智并非世俗的聪明才智，而是照见诸法实相的根本智慧，能了知一切法缘起性空、本无自性，却不否定缘起显现的幻有，正如经文中恒沙世界虽如幻化，却能庄严显现，名胜国土虽非实有，却能利益众生，这便是般若智在法界观上的体现。
观照行是修行者日常生活中对心念的觉察与观照，能于每一念头生起时照见其缘起性空，不随境转，不执相状，如同面对恒沙世界能知其非实有却不否定其存在，面对名胜国土能知其因缘所现却不生贪着，这正是依般若智而起的观照行。证悟相是修行者经过长期的观照修学所证得的境界，能于一切境缘中不执有不执空，行于中道，如经文中仁王如来无所着等正觉，无所着即是不执一切相，等正觉即是圆满证悟实相，这正是修行者应当效学的证悟相。悲智圆融则是以般若智慧摄持慈悲行，不执能度所度之相，如施胜菩萨行布施波罗蜜，能施空、受者空、施物空，却仍广行布施、利益众生，这正是悲智圆融的典范。最终落脚于经典修学实践，经文启示修行者在日常生活中应当生起广大的心量，不被眼前的一己得失所局限，应当效学诸佛菩萨的行愿，以般若智慧摄持一切善法，在广行六度的同时不执六度之相，如此方能真实利益众生、成就佛道。
鸠摩罗什在翻译《放光般若波罗蜜经》时曾对此段经文作出深刻阐释，其在《大智度论》中论述，十方佛土如恒河沙，并非数量之多可测，而是法界重重无尽之相，每一佛土皆由众生心业所感，修行者应当观想此恒沙佛土，生起广大心量，方能与般若智慧相应。鸠摩罗什进一步开示，仁王如来以慈悲心统御法界，无所着即是不执一切相，修行者应当效学如来，在广度众生时内心清净、无所执著，如此方是真正的大悲心。施胜菩萨之名，鸠摩罗什解读为以般若智慧摄持布施，虽广行布施却不执布施之相，如同虚空容纳万物却不为万物所染，修行者若能如此修学，方是布施波罗蜜的真正成就。鸠摩罗什的弟子僧睿法师依此开示修学，每日观想恒沙佛土庄严，心量逐渐广大，后于讲经时能随问随答、辩才无碍，众生皆叹其智慧广大，这正是依般若义理修学所获得的真实利益。
僧肇在《肇论》中对般若空性作出精辟论证，其在《般若无知论》中明确提出般若无知而无所不知的核心观点，认为般若智慧非世俗的分别知，而是照见诸法实相的无知之知，如同明镜照物而无所执著。僧肇解读经文中恒沙世界名胜，指出此名胜非实有之名胜，而是因缘所现之幻相，修行者观此名胜时，应当照见其缘起性空、本无自性，却不否定其缘起显现，如此方能与般若智慧相应。
仁王如来无所着等正觉，僧肇阐释为佛陀的觉悟境界远离一切执着挂碍，如同虚空容纳一切而不为一切所碍，修行者修学般若，应当趋向此无所著的境界，于一切法不执不著。施胜菩萨之行，僧肇以般若无知论解读为菩萨虽广行布施却无知者、受者、施物之执，故其布施最为殊胜，修行者若能如此修学，方是真正的布施波罗蜜。僧肇法师自身亦依此义理弘法，讲经时能深入浅出、辩才无碍，听者无不心开意解，这正是以般若智慧弘法利生的典范。
吉藏大师在《中论疏》《十二门论疏》中对《放光般若经》性空幻有的义理作出详尽疏解，破斥当时学人执有执空的偏颇见解。吉藏大师解读经文中恒沙世界，指出此恒沙世界虽多，然皆非实有，乃是因缘所现之幻相，修行者观此世界时，应当知其缘起性空而不执其有，同时知其因缘显现而不执其无，如此方能契入中道实相。
对于仁王如来无所着等正觉，吉藏阐释为佛陀的境界非有非无，离于二边，修行者修学时亦应当远离有执与空执，于一切法不执不著，方能趋向佛道。施胜菩萨之行，吉藏以三论宗二谛圆融义理解读为菩萨于世俗谛中广行布施，于胜义谛中了知三轮体空，如此方是布施波罗蜜的真正成就，修行者若能如此修学，方能悲智圆融、自他两利。
吉藏大师驳斥当时有人认为般若只属高悟、与修学无关的旧说，指出般若智慧并非高不可攀的玄理，而是修行者日常观照、处世的根本智慧，能令修行者在广行六度时远离执着、成就佛道。吉藏门下有弟子依其开示修学，每日观照一切法缘起性空，广行布施却不执布施之相，后于弘法利生时能不为外境所动、不为得失所扰，这正是依般若义理修学所获得的真实利益。
玄奘法师在翻译《大般若波罗蜜多经》及撰著《般若波罗蜜多心经幽赞》时，对般若与方便结合的思想作出深刻阐释，其认为般若智慧应当与方便善巧相结合，方能真实利益众生。玄奘解读经文中恒沙世界，指出修行者应当观想此恒沙世界，生起广大心量，同时应当知此世界缘起性空，不执其有，如此方能悲智双运、自他两利。仁王如来无所着等正觉，玄奘阐释为佛陀以般若智慧摄持慈悲愿力，在广度众生时内心清净、无所执著，修行者应当效学如来，在广行六度时亦应当以般若智慧摄持，不执六度之相。施胜菩萨之行，玄奘以唯识学义理解读为菩萨虽广行布施，却能了知布施之行皆由心识所现、本无自性，如此方能不执布施之相而广行布施，这正是般若与方便结合的典范。玄奘法师西行求法途中，常以般若智慧应对困境，如过雪山时遭遇暴风雪，法师不为险境所怖，内心安住般若正念，最终安全度过，这正是以般若智慧应对逆境的典范。
窥基大师在《金刚经赞述》中对此类经文作出注疏，其认为恒沙世界的庄严显现，皆是众生善业福报所感，修行者应当广修善法、积累福报，方能感得殊胜果报。窥基解读经文时指出，仁王如来的殊胜名号，象征佛陀以慈悲心统御法界，修行者应当效学佛陀，在广度众生时心怀慈悲，同时以般若智慧摄持，远离执着，如此方能真实利益众生。施胜菩萨之行，窥基以唯识学义理解读为菩萨虽广行布施，却能了知布施之行皆由种子所生、本无自性，如此方能不执布施之相而广行布施，这正是布施波罗蜜的究竟成就。窥基大师的弟子依其开示修学，每日广行布施、积累善业，同时观照布施之行缘起性空，后于弘法利生时能不为得失所扰、不为外境所动，这正是依般若义理修学所获得的真实利益。
智顗大师在《金刚经义疏》中对此类经文作出精辟阐释，其以天台宗三观义理解读经文，认为修行者应当从空假中三观观照一切法，方能契入中道实相。智顗解读经文中恒沙世界，指出修行者应当从空观观照此世界缘起性空、本无自性，从假观观照此世界因缘显现、历历分明，从中观观照此世界非空非有、中道无碍，如此方能契入般若实相。仁王如来无所着等正觉，智顗阐释为佛陀的境界即是中道实相，远离有执与空执，修行者修学时亦应当远离二边，契入中道，方能趋向佛道。施胜菩萨之行，智顗以三观义理解读为菩萨虽广行布施，却能从空观了知三轮体空，从假观广度众生，从中观契入中道，如此方是布施波罗蜜的真正成就，修行者若能如此修学，方能悲智圆融、自他两利。智顗大师的弟子依其开示修学，每日修习三观，广行布施却不执布施之相，后于修学中能不为外境所动、不为烦恼所扰，这正是依般若义理修学所获得的真实利益。
明旷法师在《心经略疏》中对此类经文作出简明扼要的注疏，其认为修行者应当依般若智慧观照一切法，方能远离执着、成就佛道。明旷解读经文时指出，恒沙世界的庄严显现，皆是因缘所现，修行者应当观照其缘起性空，不执其有，同时观照其因缘显现，不执其无，如此方能契入中道实相。仁王如来无所着等正觉，明旷阐释为佛陀的境界远离一切执着挂碍，修行者修学时亦应当远离执着，方能趋向佛道。施胜菩萨之行，明旷以般若义理解读为菩萨虽广行布施，却能了知布施之行缘起性空、本无自性，如此方能不执布施之相而广行布施，这正是布施波罗蜜的究竟成就。明旷法师的弟子依其开示修学，每日观照一切法缘起性空，广行布施却不执布施之相，后于修学中能不为外境所动、不为烦恼所扰，这正是依般若义理修学所获得的真实利益。
印顺导师在《般若波罗蜜多心经讲记》中对般若义理作出深入浅出的阐释，其认为般若智慧并非高不可攀的玄理，而是修行者日常生活观照的根本智慧。印顺解读经文中恒沙世界，指出修行者应当观想此恒沙世界，生起广大心量，同时应当知此世界缘起性空，不执其有，如此方能悲智双运、自他两利。仁王如来无所着等正觉，印顺阐释为佛陀以般若智慧摄持慈悲愿力，在广度众生时内心清净、无所执著，修行者应当效学如来，在广行六度时亦应当以般若智慧摄持，不执六度之相。施胜菩萨之行，印顺以人间佛教义理解读为菩萨虽广行布施，却能了知布施之行皆是为了利益众生，而非为了求取功德，如此方能不执布施之相而广行布施，这正是布施波罗蜜的究竟成就。印顺导师的弟子依其开示修学，在日常生活中的布施行善时，常观照布施之行缘起性空，不执功德之相，后于弘法利生时能不为得失所扰、不为外境所动，这正是依般若义理修学所获得的真实利益。 |
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