| 昵称：小阿含 发布时间：2026-01-11 15:25:44 |
《澳藏·慈悲道场忏法》(二次校稿對勘傳譯版)以下辯經内容，乃澳門版《大藏經》中《慈悲道场忏法》譯經理事會第二次校稿對勘傳譯之文。由世界佛學研究中心（世佛研）汕头分会會長、《慈悲道场忏法》譯經理事會理事長吴素莲大檀樾，親自組織編纂辯經。願諸仁者發心，積極參與《澳藏》辯經之盛事，共沾法益，同沐佛恩。
《澳藏》《大藏经》
《慈悲道场忏法·梁皇宝忏》
初译稿底本来源：世佛研编委会
校对人：王舒冉
校订日期：二零二五年十二月零二日
《澳藏·慈悲道场忏法》第柒百贰拾柒函卷
形同朝露命速西光。
此句如晨露映日，以 “朝露” 与 “西光” 的短暂意象，道尽生命 “脆弱易逝、转瞬即逝” 的本质，为众生敲响 “惜时修行” 的警钟。“形同朝露” 将生命比作清晨的露珠 —— 露珠凝结于晨曦，看似晶莹剔透、纯净美好，却不堪日光照射，太阳一出便蒸腾消散，无有片刻停留；生命亦如这般，从出生时的鲜活稚嫩，到成长中的蓬勃朝气，看似漫长，实则如露珠般脆弱，一场疾病、一次意外便能让其消逝，无有坚固可言。
“命速西光” 则将生命比作西沉的日光 —— 太阳自东方升起，在天空运行的轨迹中，向西坠落是必然归宿，且越临近黄昏，下落速度越显急促；生命亦如这般，从年少到年老，时光如流水般不可逆转，越到晚年，越能体会“岁月不待人”的紧迫，生命的终点如西方的地平线，看似遥远，实则转瞬即至，无人能阻挡其到来。这两句合在一起，如一幅 “朝露映日、夕阳西下” 的画卷，既显生命的短暂之美，更显无常的残酷之实，让众生在审美中觉悟 “生命可贵、时不我待”。
从浅义看，“形同朝露” 的践行在观察生命脆弱中显现：有人见路边小草上的露珠被风吹落，便忆念 “我的生命亦如这露珠，随时可能消逝”，从而不再浪费时光于无意义的享乐，转而专注于行善与修行；有人见新生儿夭折的新闻，便反思 “生命从诞生起便脆弱，莫等无常至才悔悟”，从而更加珍惜当下的每一刻，这便是浅义上的觉察生命脆弱。
“命速西光” 的践行在感受时光流逝中显现：有人见夕阳西下，余晖渐暗，便忆念 “我的生命亦如这夕阳，正在走向终点”，从而加快修行的脚步，不再拖延善举；有人过生日时，见年龄增长，便觉悟 “时光飞逝，修行需趁早”，从而制定更明确的修行计划，这便是浅义上的觉察时光紧迫。就像有个老人，曾因觉得 “自己还有很多时间” 而荒废修行，每日只是闲聊度日，后来见老友相继离世，又在清晨见露珠消散、傍晚见夕阳西沉，便觉悟 “形同朝露命速西光”，开始每日诵经忏悔，珍惜生命最后的时光，这便是浅义上的真理践行。
从深义看，“形同朝露命速西光” 的本质是 “诸法无常的显现”—— 生命的短暂并非偶然，而是 “诸法因缘生、因缘灭” 的必然结果，生命由五蕴（色、受、想、行、识）因缘聚合而成，因缘散则生命灭，如露珠由水汽、温度、载体因缘聚合而成，因缘变则露珠散。
觉察这一点，并非让人陷入 “生命无意义” 的悲观，而是让人明白 “正因为生命短暂，才更要让其有意义”，如露珠虽短，却能折射阳光的光芒；生命虽短，亦能通过修行与行善，显发佛性的光辉，这便是 “以短暂显永恒” 的深义。
同时，“命速西光” 亦暗含 “生命有方向” 的深意 —— 夕阳西下是为了次日东升，生命消逝是为了轮回流转，但若能在今生勤修胜业，便能改变轮回的方向，从 “随业流转” 转向 “自主解脱”，如夕阳西沉后，若能点燃灯盏，便能在黑暗中照亮前行的路，生命走向终点时，若能带着觉悟与善业，便能在轮回中找到解脱的出口。
对修学者而言，此句的启示在 “自惜惜他”：先以珍视心珍惜自身生命时光 —— 每日晨起提醒自己 “生命如朝露，今日当精进”，晚间反思 “今日是否虚度光阴，是否践行善法”，有则忏悔，无则精进，这是 “自惜”；再以慈悲心珍惜他人生命时光 —— 见他人沉迷于琐事浪费时间，便以 “命速西光” 劝诫；见他人遭遇挫折放弃生命，便以 “生命虽短仍有价值” 开导，这是 “惜他”。
自惜是根基，惜他是延伸，如先自身珍惜每一滴露水，再帮他人收集露水灌溉善根，修学者先自身珍惜生命时光，再助力他人觉悟惜时，方能真正践行此句的要义。祖师大德中，天台智者大师曾言，生命如露映朝阳，转瞬即逝莫彷徨；命速西光催精进，觉悟方能破无常，正是点出此句的深意。此间有楹联曰：形同朝露悟命脆，命速西光催精进。
生世貧乏無德可稱。
此句如明镜照身，以 “贫乏” 与 “无德” 的自我反思，揭示众生 “德行浅薄、无有可赞” 的现状，唤醒 “修德积善” 的自觉。“生世贫乏” 非仅指物质财富的匮乏，更指 “德行资粮的贫乏”—— 有人虽家财万贯，却因吝啬小气、作恶多端，在德行上一贫如洗；有人虽身居高位，却因贪赃枉法、欺压百姓，在善根上毫无积累，这种 “德行贫乏” 比物质贫乏更可怕，物质贫乏尚可通过努力改善，德行贫乏却会让众生在轮回中沉沦，无有出离之机。
“无德可称” 则是对自身德行的深刻反省 ——“德” 是 “慈悲、仁爱、诚信、谦卑” 等善的品质，“可称” 是 “值得称赞、可供效仿”，“无德可称” 便是承认 “自身无有值得他人称赞的善德，无有可供他人效仿的善行”，如空无一物的仓库，无有珍宝可陈列；如荒芜贫瘠的土地，无有庄稼可收获，这份反省不回避自身不足，不掩饰自身缺陷，是修行者 “破傲慢、生谦卑” 的起点。
从浅义看，“生世贫乏”的践行在反思德行不足中显现：有人见他人乐善好施，对比自身的吝啬，便觉悟“我在慈悲德行上太过贫乏”，从而开始主动捐赠财物，帮助贫困之人；有人见他人诚实守信，对比自身的谎言，便反思“我在诚信德行上太过贫乏”，从而开始坚守诚信，不欺骗他人，这便是浅义上的觉察德行贫乏。
“无德可称”的践行在谦卑修德中显现：有人被他人称赞“善良”，却真诚回应“我做得还不够好，无德可称”，从而更加严格要求自己，多做善举；有人在修行中取得一点进步，却不骄傲自满，反而反省“我仍有很多德行缺陷，无德可称”，从而继续精进修德，这便是浅义上的谦卑反省。就像有个商人,曾因唯利是图、压榨员工而被人指责，后来在道场中反思“生世贫乏无德可称”，便开始提高员工工资、捐赠公益基金、帮助同行渡过难关，慢慢赢得他人的尊重，这便是浅义上的修德践行。
从深义看，“生世贫乏无德可称” 的本质是 “无明遮蔽佛性”—— 众生本具 “圆满德行” 的佛性，如金矿本具纯金，只因被 “贪嗔痴慢疑” 的无明尘埃覆盖，才显现 “德行贫乏” 的表象，“无德可称” 不是 “真的无德”，而是 “佛性被遮蔽，德行无法显发”。这份反思，不是让人陷入 “自我否定” 的自卑，而是让人生起 “去除无明、显发佛性” 的决心，如矿工发现金矿后，便会努力挖掘、去除杂质，修学者觉察自身德行贫乏后，便会努力修善、破除无明，这便是 “以反省促修德，以修德显佛性” 的深义。
同时，“生世贫乏” 亦暗含 “德行可修” 的希望 —— 物质贫乏可能受限于出身与境遇，德行贫乏却可通过自身努力改变，如荒地虽贫瘠，只要辛勤耕耘便能长出庄稼；众生虽德行不足，只要勤修善法便能积累德行，这便是 “众生皆可修德，皆可显发佛性” 的平等真理。
对修学者而言，此句的启示在 “自勉勉他”：先以精进心勉励自身修德 —— 每日制定修德计划，如 “今日当行一善、今日当说一句爱语”，严格执行，不找借口懈怠；每晚反思 “今日是否增长德行，是否减少恶行”，有则肯定，无则改进，这是 “自勉”；再以慈悲心勉励他人修德 —— 见他人德行不足却不自知，便以 “生世贫乏无德可称” 温和提醒；见他人有修德意愿却无方向，便以 “从慈悲、诚信做起” 指引，这是 “勉他”。
自勉是根基，勉他是延伸，如先自身耕耘荒地种庄稼，再教他人耕种方法，修学者先自身修德积善，再助力他人修德，方能真正践行此句的要义。祖师大德中，印光大师曾言，生世贫乏非真贫，德行匮乏是真贫；无德可称当自省，勤修善法显佛真，正是点出此句的深意。此间有楹联曰：生世德行觉贫乏，无德可称促修善。
智無神聖大人之明，識無聖人洞徹之照。
此二句如暗夜无灯，以 “无神圣之明” 与 “无圣人之照” 的对比，揭示众生 “智慧浅薄、认知有限” 的不足，唤醒 “求法启智” 的渴望。“智无神圣大人之明” 中的 “智” 是 “决断是非、辨别善恶的智慧”，“神圣大人” 是 “佛菩萨、祖师大德等觉悟者”，“明” 是 “明辨事理、不被迷惑的能力”—— 众生的智慧与神圣大人相比，如萤火与太阳，萤火虽能发出微弱光芒，却无法照亮广阔天地；众生的智慧虽能应对日常琐事，却无法明辨 “轮回本质、因果真理”，易被表象迷惑，易被欲望牵引，在修行路上常走弯路，在生活中常犯错误，无有神圣大人 “明察秋毫、洞见本质” 的智慧。
“识无圣人洞彻之照” 中的 “识” 是 “认知事物、理解义理的认知力”，“圣人” 是 “觉悟真理的修行者”，“照” 是 “如阳光普照般，全面、深入理解事物的能力”—— 众生的认知与圣人相比，如盲人摸象与明眼观象，盲人只能触摸到大象的局部，便误以为是大象的全貌；众生只能认知到事物的表象，便误以为是事物的本质，无法如圣人般 “洞彻事物的因果、本质与规律”，对 “生老病死的根源、解脱的路径” 等深层问题，始终处于迷茫之中，无有圣人 “普照万物、通透无碍” 的认知力。
从浅义看，“智无神圣大人之明” 的践行在反思智慧不足中显现：有人面对他人的诱惑，不知如何辨别善恶，差点造作恶业，便觉悟 “我的智慧不足，无神圣大人之明”，从而开始学习佛法义理，提高辨别能力；有人在修行中遇到分歧，不知如何判断对错，便反思 “我的智慧浅薄，需向觉悟者学习”，从而主动请教善知识，这便是浅义上的觉察智慧不足。
“识无圣人洞彻之照” 的践行在反思认知局限中显现：有人对 “因果报应” 的道理半信半疑，见他人作恶却暂时未受惩罚，便疑惑 “因果是否真实”，后来学习佛经中 “因果通三世” 的义理，才觉悟 “我的认知有限，无圣人洞彻之照”，从而坚定对因果的信仰；有人对 “轮回” 的真理难以理解，便通过阅读轮回案例、请教高僧大德，慢慢拓展认知，这便是浅义上的觉察认知局限。就像有个学者，曾因学识渊博而骄傲，认为 “自己无所不知”，后来接触佛法，发现自己对 “生命本质、解脱路径” 一无所知，便觉悟 “智无神圣大人之明，识无圣人洞彻之照”，开始虚心学习佛法，这便是浅义上的真理践行。
从深义看，“智无神圣大人之明，识无圣人洞彻之照” 的本质是 “无明覆盖般若”—— 众生本具 “与神圣大人、圣人同等的般若智慧”，如乌云覆盖的太阳，太阳本具光明，只因被乌云遮蔽而无法显现；众生本具般若，只因被无明遮蔽而无法显发，“无智”“无识” 不是 “真的没有”，而是 “被遮蔽而无法使用”。
这份反思，不是让人陷入 “自我否定” 的绝望，而是让人生起 “求法破无明、启智显般若” 的决心，如驱散乌云需要风，破除无明需要佛法；显发太阳光明需要晴空，显发般若智慧需要修学，这便是 “以佛法为舟，渡无明之河；以智慧为灯，照认知之路” 的深义。
同时，“无智”“无识” 亦暗含 “智慧可启、认知可拓” 的希望 —— 神圣大人与圣人的智慧，并非天生具有，而是通过后天修学与实践获得，众生只要愿意亲近佛法、跟随善知识、勤修善法，亦能逐渐开启般若智慧，拓展认知边界，最终达到 “与神圣大人同明、与圣人同照” 的境界，这便是 “众生皆可觉悟，皆可成就智慧” 的平等真理。
对修学者而言，此句的启示在 “自求求他”：先以渴望心寻求智慧开启 —— 每日坚持学习佛法义理，如阅读佛经、听善知识讲法，不满足于浅层理解，力求深入本质；在生活中遇到问题时，不凭主观判断，而是以佛法义理为准则，锻炼明辨是非的能力，这是 “自求”；再以慈悲心帮助他人启智 —— 见他人因智慧不足而犯错，便以佛法义理温和开导；见他人因认知局限而迷茫，便以浅显案例帮助理解，这是 “求他”。
自求是根基，求他是延伸，如先自身点燃智慧之灯，再用灯光照亮他人，修学者先自身开启智慧、拓展认知，再助力他人启智，方能真正践行此句的要义。祖师大德中，贤首国师曾言，智无神圣明需求，识无圣人照需修；无明破后般若显，同与圣贤照九州，正是点出此句的深意。此间有楹联曰：智无圣明求法启，识无圣照修学拓。
言無忠和仁善之美，行無進退高下之節。
此二句如璞玉无华，以 “言无美” 与 “行无节” 的自我审视，揭示众生 “言语缺乏善德、行为缺乏准则” 的不足，唤醒 “谨言慎行” 的自觉。“言无忠和仁善之美” 中的 “言” 是 “日常言语、表达交流”，“忠和仁善” 是言语应具的品质 ——“忠” 是 “真诚不欺、不违本心”，“和” 是 “温和友善、不粗暴伤人”，“仁善” 是 “心怀慈悲、言语利他”；众生的言语往往缺乏这些品质，或因自私而说谎欺骗，违背 “忠” 的准则；或因急躁而恶语伤人，违背 “和” 的要求；或因冷漠而言语刻薄，违背 “仁善” 的初心，如未经雕琢的石头，无有美玉的温润与光泽，众生的言语亦无有 “忠和仁善” 的美好，不仅无法利益他人，反而可能因言语造下口业，伤害他人心灵，破坏人际关系。
“行无进退高下之节”中的“行”是“日常行为、举止行动”，“进退高下之节”是行为应具的准则 ——“进退”是“该进则进、该退则退，不盲目冲动、不怯懦退缩”，“高下” 是 “明辨是非善恶，选择高尚行为、摒弃卑劣行为”，“节”是“准则、规范”；众生的行为往往缺乏这些准则，或因贪婪而盲目追求，不知“退”的智慧；或因恐惧而不敢行善，不知“进” 的勇气；或因无知而做出卑劣之事，不知“高下”的分辨，如无舵的船只，在茫茫大海中随波逐流，无有方向，众生的行为亦如这般，无有“进退高下”的准则，不仅无法积累善业，反而可能因行为造下身业，陷入困境，偏离修行之路。
从浅义看，“言无忠和仁善之美” 的践行在反思言语不足中显现：有人因一时口快，说了伤害朋友的话，导致友谊破裂，便觉悟 “我的言语缺乏和与仁善”，从而开始注意说话语气，学习温和表达；有人因说谎被他人识破，失去信任，便反思 “我的言语缺乏忠”，从而开始坚守诚信，不说谎欺骗，这便是浅义上的觉察言语不足。
“行无进退高下之节” 的践行在反思行为失范中显现：有人因贪心而参与投机活动，最终亏损惨重，便觉悟 “我的行为不知进退，缺乏准则”，从而开始学会克制欲望，不盲目追求；有人因怯懦而见他人受欺负却不敢上前制止，便反思 “我的行为不知进退，缺乏勇气”，从而开始培养勇敢之心，在遇到不公时敢于发声，这便是浅义上的觉察行为失范。
就像有个年轻人，曾因说话直白不顾他人感受，常与人发生争执，又因冲动行事多次犯错，后来在道场中反思 “言无忠和仁善之美，行无进退高下之节”，便开始学习换位思考、克制情绪，说话前先考虑他人感受，做事前先权衡利弊，人际关系与行事风格都逐渐改善，这便是浅义上的言行修正。
从深义看，“言无忠和仁善之美，行无进退高下之节” 的本质是 “心性染着的外在显现”—— 言语是 “心之声”，行为是 “心之动”，言语缺乏忠和仁善，是因为内心被 “自私、急躁、冷漠” 等烦恼染着；行为缺乏进退高下之节，是因为内心被 “贪婪、恐惧、无知” 等无明遮蔽，如镜子蒙尘后无法清晰映照外物，心性染着后亦无法通过言行显发善德。
这份反思，不是让人陷入 “言行批判” 的焦虑，而是让人生起 “净化心性、修正言行” 的决心，如擦拭镜子需用布，净化心性需用修行；镜子明净后能映照万物，心性清净后亦能通过言行利益众生，这便是 “以心性为根，以言行为用” 的深义。
同时，“言无美、行无节” 亦暗含 “言行可修” 的希望 —— 众生的言行并非天生缺陷，而是后天习气养成，只要通过 “观心、反省、践行”，便能逐渐让言语充满忠和仁善，让行为具备进退高下之节，如璞玉经过雕琢能成为美玉，众生经过修行亦能成为言行具足的善士，这便是 “众生皆可修正言行，皆可显发心性善德” 的平等真理。
对修学者而言，此句的启示在 “自察察他”：先以观照心觉察自身言行 —— 每日反思 “今日言语是否有违忠和仁善，行为是否有失进退高下”，有则忏悔改正，无则坚持，如说话伤人后及时道歉，行事冲动后总结教训；再以慈悲心觉察他人言行 —— 见他人言语刻薄时，不指责批评，而是以 “言语需仁善” 温和提醒；见他人行为失范时，不嘲笑议论，而是以 “行为需有节” 耐心劝导，这是 “察他”。
自察是根基，察他是延伸，如先自身修正言行成为榜样，再引导他人修正言行，修学者先自身言行具足善德，再助力他人改善言行，方能真正践行此句的要义。祖师大德中，百丈怀海禅师曾言，言无忠和需修心，行无高下要持戒；心性清净言行善，同与仁者显德光，正是点出此句的深意。此间有楹联曰：言缺仁善修心性，行失准则持戒律。
謬立斯志勞倦仁者。
此句如迷途知返的幡然醒悟，以 “谬立” 的自我批判与 “劳倦” 的愧疚反思，展现修行者 “觉察志向偏差、忏悔拖累他人” 的谦卑姿态，亦为前文对自身不足的反思画上 “知错欲改” 的句点。“谬立斯志” 中的 “谬” 是 “错误、偏差”，“立” 是 “树立、确立”，“斯志” 是 “这份志向”—— 此处的 “志向” 本应是 “上求佛道、下化众生” 的菩提大愿，却因自身无明与懈怠，偏离了正确方向，或沦为 “只求自身安乐、不顾众生苦难” 的自利小志，或成为 “好高骛远、不切实际” 的虚妄空志，如航船偏离航向，不仅无法抵达彼岸，反而可能触礁沉没；志向出现偏差，不仅无法成就修行，反而可能造下恶业，这便是 “谬立” 的危害。
“劳倦仁者” 中的 “劳” 是 “劳累、烦扰”，“倦” 是 “疲倦、疲惫”，“仁者” 是 “心怀慈悲、践行善法的圣贤与善知识”—— 因自身志向偏差，在修行路上或盲目跟风、或固执己见，需仁者反复开导、耐心指引，耗费仁者的时间与精力，让本应专注于利益众生的仁者，为自己的偏差而费心劳神，这份 “劳倦” 既是对仁者的愧疚，也是对自身过错的深刻忏悔，如孩童迷路后，让寻找他的亲人疲惫不堪，修行者亦因志向偏差，让引导他的仁者劳心费力。
从浅义看，“谬立斯志” 的践行在反思志向偏差中显现：有人曾将 “修行求福报、求健康” 作为唯一志向，忽视利益众生，后来见仁者为度化众生不辞辛劳，便觉悟 “我的志向太过狭隘，是谬立斯志”，从而调整志向，愿 “以自身修行利益众生”；有人曾立志 “快速成就、急于求成”，忽视循序渐进，导致修行受挫，后来在仁者劝导下明白 “修行需脚踏实地”，便觉悟 “我的志向不切实际，是谬立斯志”，从而修正心态，稳步修行，这便是浅义上的觉察志向偏差。
“劳倦仁者” 的践行在忏悔拖累他人中显现：有人曾因对佛法义理理解偏差，反复向仁者请教，浪费仁者大量时间，后来明白自身问题源于不认真学习，便心怀愧疚地向仁者忏悔 “劳倦仁者，我当自勉”，从而开始主动研读佛经，减少对仁者的不必要打扰；有人曾因固执己见，不认同仁者的正确引导，导致修行走了弯路，后来醒悟后向仁者道歉 “因我谬志劳倦仁者，今后当依教奉行”，这便是浅义上的愧疚忏悔。
就像有个修行者，曾立志 “一年内证得果位”，为此盲目精进，忽视基础修持，还常向师父请教 “如何快速证果”，让师父反复劝导，后来见师父为度化众生日夜操劳，又因自己的虚妄志向让师父费心，便觉悟 “谬立斯志劳倦仁者”，开始放下急功近利之心，从基础忏悔、行善做起，这便是浅义上的真理践行。
从深义看，“谬立斯志劳倦仁者” 的本质是 “无明遮蔽菩提愿”—— 众生本具 “上求下化” 的菩提大愿，只因被 “自利、虚妄、懈怠” 等无明烦恼覆盖，才显现 “谬立斯志” 的表象，“谬立” 不是 “真的愿意偏离”，而是 “无明导致的迷失”，如暗夜中看不清道路而走错方向，众生亦因无明看不清修行本质而志向偏差。
“劳倦仁者” 的深义是 “借愧疚显菩提”—— 对仁者的愧疚，本质是内心菩提愿的初步显发，正是因为还在乎 “是否拖累仁者、是否偏离善道”，才会生起愧疚之心，这份愧疚如明灯，照亮了无明遮蔽的菩提愿，让修行者有勇气修正志向、回归正途，如孩童因愧疚而改正错误，修行者亦因愧疚而调整志向，这便是 “以愧疚为缘，显发菩提” 的深义。
同时，“谬立斯志” 亦暗含 “志向可改” 的希望 —— 志向偏差并非不可挽回，只要能觉察错误、愿意改正，在仁者的引导与自身的努力下，便能重新树立 “上求佛道、下化众生” 的正确志向，如航船偏离航向後，在舵手的调整下重新驶向彼岸，修行者亦能在仁者的指引下，重新确立正确的修行志向。
对修学者而言，此句的启示在 “自改改他”：先以决心改正自身志向偏差 —— 每日观照 “我的志向是否偏离菩提大愿，是否有自利、虚妄之嫌”，有则以 “谬立斯志” 警示自己，重新确立 “利益众生” 的志向；在修行中遇到困惑时，不固执己见，而是虚心听取仁者的建议，避免再次劳倦仁者，这是 “自改”；再以慈悲心帮助他人改正志向偏差 —— 见他人志向偏差时，不轻视指责，而是以 “我曾谬立斯志” 的经历分享，温和引导其调整志向；见他人劳倦仁者时，主动提醒 “莫因自身偏差拖累仁者”，助其觉悟，这是 “改他”。
自改是根基，改他是延伸，如先自身调整航向回归正途，再帮助其他偏离航向的船只，修学者先自身修正志向，再助力他人确立正确志向，方能真正践行此句的要义。祖师大德中，印光大师曾言，谬立斯志因无明，劳倦仁者当忏悔；志向修正归菩提，同与仁者度众生，正是点出此句的深意。言缺仁善修心性，行失准则持戒律。谬立志向忏无明，劳倦仁者改初心。
仰屈大衆慚懼交心，既法席有期追戀無及。
此二句如法会终场的深情告白，以“惭惧交心”的谦卑与“追恋无及”的惜别，道尽修行者对大众的敬重与对法缘的珍视。“仰屈大众”中的“仰”是仰望恭敬，如弟子面对师长般心怀虔诚；“屈” 是屈尊降临，感恩大众放下俗务、汇聚道场，这份 “仰屈” 非形式上的客套，而是发自内心的敬重 —— 感恩大众以善缘共修，让法会得以庄严；感恩大众以诚心助缘，让忏法得以圆满。
“惭惧交心” 是修行者的内心剖白 ——“惭” 是自惭德行浅薄，恐辜负大众的护持；“惧” 是敬畏法业深重，恐偏离修行的正途；“交心” 是将这份惭惧与敬重全然流露，不藏私、不掩饰，如赤子向父母倾诉心声，修行者向大众坦陈心迹，愿以真心换真心，以诚心感诚心。
“既法席有期追恋无及” 则道尽法会终了的惜别之慨 ——“法席有期” 是世间法缘的必然规律，如花开有谢时、月圆有缺日，庄严的法会虽让人沉醉，却终有落幕的时刻；“追恋无及” 是对法缘的深切眷恋，如旅人留恋舒适的驿站，却不得不继续前行；如学子留恋恩师的教诲，却不得不独自成长，这份 “追恋” 非沉溺于不舍，而是将对法会的眷恋转化为后续修行的动力，虽法席已散，却让法义的种子在心中生根发芽。
从浅义看，“仰屈大众惭惧交心” 的践行在法会中的恭敬心行显现：有人在法会中见大众虔诚拜忏，便自惭 “我修行不够精进，恐辜负这份共修因缘”，从而更专注于忏法；有人在分享心得时，坦诚 “我仍有诸多烦恼未除，需向大众学习”，这份坦诚便是 “交心” 的浅行。“既法席有期追恋无及” 的践行在法会后的精进中显现：有人在法会结束后，因留恋共修的氛围，便每日在家中坚持拜忏，不让修行中断；有人因不舍善知识的教诲，便定期回顾法会笔记，将法义融入生活，这便是浅义上的惜别践行。就像有个居士，每次参加法会都心怀敬畏，法会结束时总因不舍而落泪，后来他将这份眷恋化为动力，不仅自己精进修行，还带动家人一起学习佛法，这便是浅义上的真理践行。
从深义看，“仰屈大众惭惧交心” 的本质是 “众生平等的慈悲联结”——“仰屈” 的恭敬，源于明白 “每个众生皆有佛性，大众的善缘皆是佛性的显现”，敬重大众便是敬重自身佛性；“惭惧交心” 的坦诚，源于明白 “修行非独自之事，需借众缘成就”，坦陈不足便是借众缘修正自身，如群星彼此照耀，众生亦借彼此的善缘共同成长。
“既法席有期追恋无及” 的本质是 “法缘永恒的超越性”—— 法席的 “有期” 是外在形式的暂时，法义的 “永恒” 是内在心性的传承，虽法会落幕，但若能将法义融入心性，便是 “追恋有及”；虽大众离散，但若能将共修的善缘化为利他的愿心，便是 “法缘永续”，如火焰虽灭，火种却可传递，法会虽散，法义的火种却能在众生心中延续。
对修学者而言，此句的启示在 “自敬敬他”：先以恭敬心对待每一位共修大众，不轻视、不傲慢，明白 “众生皆为福田，共修皆是善缘”；再以坦诚心面对自身不足，不掩饰、不推诿，借大众的善缘修正自身，这是 “自敬”；见他人虔诚修持时，心生赞叹，不嫉妒、不攀比；见他人有不足时，温和提醒，不指责、不嘲讽，这是 “敬他”。
自敬是根基，敬他是延伸，如先自身珍视善缘，再助力他人守护善缘，修学者先自身敬重大众、坦诚交心，再助力他人珍惜法缘，方能真正践行此句的要义。祖师大德中，宝志禅师曾言，仰屈大众因佛性，惭惧交心显真诚；法席有期缘无尽，追恋化为精进力，正是点出此句的深意。此间有楹联曰：仰屈大众惭交心，法席有期恋化进。
從此一别願各努力，勤意朝夕親奉供養。
此二句如离别的劝勉箴言，以 “各努力” 的期许与 “亲奉供养” 的践行，为大众指明法会后的修行方向。“从此一别” 非 “永别”，而是 “修行路上的暂别”，如旅人在岔路口分别，虽走向不同方向，却有着共同的 “抵达彼岸” 的目标；如学子从学堂毕业，虽离开恩师，却带着共同的 “成就学业” 的期许，这份 “一别” 是修行的新起点，而非终点。
“愿各努力” 是最恳切的期许 ——“各” 字显平等，无分僧俗、无分老少，皆需努力；“努力” 非盲目劳作，而是 “精进修持、不堕懈怠”，如农夫努力耕耘方能收获，修行者努力修持方能成就，愿大众在暂别后，不因无人督促而懈怠，不因境遇变迁而退心。
“勤意朝夕亲奉供养” 是努力的具体践行 ——“勤意朝夕” 是时间上的不间断，从清晨到日暮，从今日到明日，皆以勤勉的心对待修行；“亲奉供养” 是行动上的不敷衍，“亲奉” 是亲自践行，不依赖他人；“供养” 非仅指财物供养，更指 “法供养”—— 以精进修持供养佛宝，以践行法义供养法宝，以护持僧众供养僧宝，如以真心供奉珍宝，修行者以勤勉供奉三宝，方能积累解脱的资粮。
从浅义看，“从此一别愿各努力” 的践行在日常的精进中显现：有人在法会后，为自己制定每日修行计划，如清晨诵经、晚间忏悔，不找借口拖延，这便是 “各努力” 的浅行；有人见同修懈怠时，以 “从此一别愿各努力” 劝勉，彼此鼓励、共同进步，这便是浅义上的相互督促。“勤意朝夕亲奉供养” 的浅行在日常的供养中显现：有人每日以清水、鲜花供奉佛像，不追求名贵，只凭真心；有人定期向寺院捐赠财物，不图回报，只愿护持道场；有人向初学者讲解经义，不图赞叹，只愿传递法义，这些都是 “亲奉供养” 的浅行。
就像有个上班族，法会后虽忙于工作，却坚持每日早起半小时念佛，周末去寺院做义工，以 “勤意朝夕亲奉供养” 践行修行，这便是浅义上的真理践行。
从深义看，“从此一别愿各努力” 的本质是 “修行自主性的觉醒”——“一别” 后无人督促，更需唤醒 “自我精进” 的觉悟，明白 “修行是自己的事，需靠自身努力”，如雏鹰离巢后需自己学习飞翔，修行者暂别共修后需自己坚持修持，这份 “努力” 不是外在的压力，而是内在觉悟的自然流露。
“勤意朝夕亲奉供养” 的本质是 “心性供养的超越性”——“亲奉供养” 的核心不是 “供养的物品”，而是 “供养的心性”，若以清净心供奉一杯清水，胜过以功利心供奉万两黄金；若以慈悲心践行法义，胜过以懈怠心举办千场法会，如以心为根，以行为用，心性清净则供养清净，心性虔诚则供养虔诚。
对修学者而言，此句的启示在 “自勉勉他”：先以精进心督促自身努力，每日反思 “今日是否勤勉修持，是否践行供养”，有则坚持，无则改进，这是 “自勉”；见他人懈怠时，以 “从此一别愿各努力” 鼓励，不放弃、不抛弃；见他人不知如何供养时，以 “亲奉供养重在真心” 指引，不误导、不盲目，这是 “勉他”。
自勉是根基，勉他是延伸，如先自身奋力前行，再拉他人一把，修学者先自身努力修持、践行供养，再助力他人精进，方能真正践行此句的要义。祖师大德中，印光大师曾言，从此一别各努力，莫因暂离堕懈怠；勤意朝夕奉供养，真心胜过金银财，正是点出此句的深意。此间有楹联曰：一别各勉勤修持，朝夕亲奉真心供。
人加精進。「，」唯是爲快。
此八字如精进的号角，以简洁有力的期许，道尽 “精进为乐” 的修行真谛。“人加精进” 中的 “人” 是每一位修行者，无分彼此、无分高下，皆需在修行路上 “加力精进”——“加” 是 “不断增加、不满足于现状”，如登山者每向上一步，都需比前一步更用力；修行者每向前一步，都需比前一步更精进，不满足于 “已有的善根”，不停滞于 “现有的境界”，方能不断突破、不断成长。
“唯是为快” 中的 “唯是” 是 “唯有如此、别无他途”，强调 “精进” 是获得修行快乐的唯一路径；“快” 非 “速度快”，而是 “心性的畅快、解脱的愉悦”，如干渴者饮到清泉的畅快，如迷路者找到方向的愉悦，修行者唯有精进，方能断除烦恼、增长善根，获得这份 “法喜” 的快乐，别无他法。
从浅义看，“人加精进” 的践行在日常的坚持中显现：有人曾每日拜忏 10 分钟，后来为 “加精进”，逐渐增加到 30 分钟，不因疲惫而减少；有人曾每月读一部经，后来为 “加精进”，每月读三部经，不因忙碌而中断，这便是 “加精进” 的浅行。“唯是为快” 的浅行在法喜的体验中显现：有人因精进拜忏，烦恼逐渐减少，心中生起前所未有的平静，这便是 “快” 的浅行；有人因精进行善，看到他人因自己的帮助而快乐，自身亦生起满足的愉悦，这便是浅义上的 “法喜”。
就像有个老人，曾因年老体弱而懈怠修行，后来听人说 “人加精进唯是为快”，便开始每日坚持绕佛、念佛，慢慢感受到心中的清净与快乐，这便是浅义上的真理践行。
从深义看，“人加精进唯是为快” 的本质是 “烦恼断除的必然结果”——“精进” 不是 “盲目努力”，而是 “以智慧为导的持续修持”，如以斧砍柴，需对准木纹（智慧）持续用力（精进），方能砍断木头（烦恼）；修行者以智慧为导、以精进为力，方能断除烦恼，而烦恼断除的当下，便是 “快” 的法喜显现，如乌云散去阳光普照，烦恼散去法喜自来，这份 “快” 不是外在的快乐，而是内在自性的本有光明。
同时，“加精进” 的 “加”，本质是 “心性的不断净化”，而非 “行为的数量增加”，若心不净化，即便拜忏千遍，亦难生法喜；若心能净化，即便拜忏十遍，亦能得畅快，如磨镜，重点在 “去除尘埃（烦恼）”，而非 “磨的次数”，精进的重点在 “净化心性”，而非 “行为数量”。
对修学者而言，此句的启示在 “自励励他”：先以持续心督促自身精进，不满足于现有修行成果，不断净化心性、减少烦恼，这是 “自励”；见他人有懈怠迹象时，以 “人加精进唯是为快” 劝勉，分享自身的法喜体验；见他人精进修持时，心生赞叹，彼此鼓励、共同进步，这是 “励他”。
自励是根基，励他是延伸，如先自身点燃法喜的火焰，再用火焰温暖他人，修学者先自身精进得法喜，再助力他人精进，方能真正践行此句的要义。祖师大德中，天台智者大师曾言，人加精进断烦恼，唯是法喜为真快；心性净化无挂碍，同证菩提乐开怀，正是点出此句的深意。此间有楹联曰：人加精进断烦恼，唯是法喜为真快。 |
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