| 昵称：小阿含 发布时间：2026-10-04 03:56:03 |
《澳藏》《大藏经》《大方广圆觉修多罗了义经·唐明学阖家供奉》
《澳藏》版《大藏经》-《大方广圆觉修多罗了经》
校订本
初译稿底本来源：世佛研编委会
校订人：卿燕红 严晴
校订日期：二零二六年九月十二日
《澳藏·大方广圆觉修多罗了义经》
第二千一百六十八函卷
核心目标是修习圆觉幻观，破身心二执，消习气，理事圆融，得轻安受用。具体方法有四，第一是静坐修观，每天静坐三十分钟到一小时，端身正坐，数息或者随息，先把心安定下来。
然后起观，先观身幻，观察这个身体，四大假合，因缘所生，如水中月，如镜中像，如梦中身，看起来有，实际没有实体，当体即空。再观心幻，观察自己的念头，一个接一个，生了又灭，都是六尘缘影，没有实体，也是如幻如化，当体即空。然后观能观的这个心，也是幻的，没有一个能观的主体，所观的身心也是幻的，能所双亡，当下就是圆觉自性的显现。
就在这里安住，能安住多久就安住多久，妄念来了就再拉回来，继续观。久而久之，功夫越来越深，执着越来越淡，智慧越来越明。
第二是历事练心，在日常生活中，遇到一切人、一切事，都用幻观来观。遇到顺境，知道是幻，不生贪着；遇到逆境，知道是幻，不生嗔恨；遇到毁谤，知道是幻，不生烦恼；遇到赞誉，知道是幻，不生骄慢。
一切境界，都是自心的显现，都是圆觉的幻相，不用执着，不用分别。就在每一件事上练心，让觉照越来越连续，越来越稳固，从打坐时有觉照，到行住坐卧都有觉照，从有事时觉照，到无事时也觉照，打成一片。
第三是广行六度，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，一方面利益众生，一方面磨练自己的心性。行一切善，不着善相，三轮体空，知道能施的我、所施的物、受施的人，都是如幻如化，没有实体，这就是圆照的妙用。不能因为观空就不行善，也不能因为行善就执着功德，要悲智双运，福慧双修，才是大乘菩萨行。
第四是研教悟理，深入学习华严、天台、禅宗的典籍，融会贯通，加深对圆觉义理的理解，解和行互相促进，解的越深，行的越稳；行的越稳，解的越透。不要只停留在文字上，要把义理落实到观行中，用观行来印证义理，解行合一。
中阶行人要注意，不要执着打坐中的境界，比如光明、佛像、清净感、轻安等等，一切境界都是幻相，执着就容易着魔，知道一切都是自心显现，不理不睬，继续观照，就不会出问题。也不要得少为足，稍微有点轻安，有点感悟，就以为自己开悟了，生增上慢，那就障碍了进步。要知道路还长，习气还很多，踏踏实实继续修，慢慢深入。
中阶观行要精专，
能所双忘显真诠。
历事练心除习气，
六度齐修福慧全。
上根行人，适合已经明心见性，悟了圆觉自性的学人。核心目标是保任觉性，渐除无始习气，圆满福慧，成就佛果。
具体方法有四，第一是保任功夫，行住坐卧，念念不离觉照，不迷不妄，遇到境界，一觉即了，不用对治，不用费力。就像古代禅师说的，饥来吃饭困来眠，平平常常，一切都是觉性的妙用，不用别求玄妙，不用别找境界。
保任的关键，就是不迷，只要一念不迷，就是修行，不用另外加什么功夫。时间久了，习气自然慢慢淡薄，觉性自然越来越圆满。
第二是发菩提心，广行菩萨道。上求佛道，下化众生，是菩萨的本分。自己悟了本性，也要帮助一切众生都悟入圆觉，脱离生死苦海。要随顺因缘，教化众生，不着度生之相，知道众生本来是佛，只是暂时迷了，自己只是助缘，不是度了多少众生，不生我慢，不着功德。
第三是圆融一切法门，知道一切法门，都是圆觉的妙用，念佛也好，参禅也好，持咒也好，行善也好，没有高下之分，都是应机的方便。自己修行，不执一法，不舍一法，对机施教，接引不同根器的众生，不用自己的法门去衡量别人，尊重一切法门，尊重一切修行者。
第四是深入实相，分分破无明，分分证法身。从初住到等觉，渐渐增进，断尽最后一分无明，成就无上正等正觉。虽然理上顿悟，事上还是要渐修，直到圆满佛果，才算究竟。
上根行人要注意，不要落于空亡，不要以为悟了就什么都不用做了，要知道悟只是见到了本性，无始的习气还在，还需要历事练心，慢慢打磨，才能圆满。就像金矿炼成了金，还要加工成各种器具，才能广利众生。也不要起增上慢，觉得自己了不起，看不起别人，要知道一切众生皆具圆觉，和自己无二无别，谦卑柔和，广度众生，才是菩萨行。
上根承当直下休，
保任寂光不妄流。
悲智双运度群品，
圆满菩提证大觉。
总览此段经文，世尊以设问发起，直指无明体相，破众生身心二执，为全经观行之总纲，为修行入手之关键。佛用迷人易处、病目空华、捏目二月等种种比喻，深入浅出地说明无明本空、身心如幻的道理，令末世众生闻之有悟，依之修行，能破邪见，得正住持，直至成佛。历代祖师，从华严到禅宗，从天台到净土，各有注疏，各有阐发，令义理更加明晰，方便不同根器的学人学习。
修行此法门，要理事圆融，不偏空有，不执顿渐，解行并进，从闻思修，入三摩地，破无明，显圆觉，自利利他，广度众生，方不负佛陀慈悲开示，不负文殊启请之恩，不负自己本具的圆觉妙性。
一句经义万劫传，
圆觉妙心本自全。
依教修行归故里，
不负灵山付嘱缘。
文虽简而义极深，统摄大小乘破无明之旨，又独畅圆觉了义之怀，是修观行者第一要明之关要。就表层文义言之，虚空之中本来没有花影，只是眼睛有翳病的人，妄自执着空中有花；同理，圆觉自性本来清净，无生无灭，只因众生一念无明妄动，便在清净心中妄现身心世界、生死涅槃种种幻相。
这份虚妄的执着，不单迷惑了本自清净的圆觉真性，错将幻相当真实，更反过来错认这虚妄的无明有实在的生起之处，执实有烦恼可断、实有生死可了。由这份妄执辗转增胜，便有了虚妄的生死轮回，辗转相续，无有出期，这便名为无明。
而这无明本身，并没有真实独立的体性，就像做梦的人，在梦中时并非没有梦境，种种苦乐感受宛然存在；等到梦醒之时，才发现一切了不可得，既没有真实的生，也没有真实的灭。
空华本自翳根生，
迷却虚空万幻呈。
识得病源非外物，
一回举眼一回明。
深探义理，则此段直破众生无始根本无明。一切凡夫之所以轮转六道，不得解脱，根源不在外境，不在他人，全在自心一念无明。
无明者，非是有一实体名为无明，住在众生心中，只是“不明”而已——不明诸法实相，不明自心本具圆觉，错认幻身为实我，错认尘影为实心，执我执法，起贪起嗔，造业受报，轮转不休。此中关键，全在“妄执”二字。妄是不实，执是取着，明知不实而执取之，便成缚束；若了知其妄，不执不取，当下解脱。
经中先说“空实无华”，是先明真性本净，妄法本空，为破有执而立。虚空喻圆觉自性，廓然周遍，清净本然，无有一法可得，无有一相可立；空华喻无明所现的身心世界、一切万法，皆无自体，全依真性而起，离真性外别无妄法。
“病者妄执”四字，点出迷本之源：病即无明，执即妄情，因有无明病，故见空华相；若离无明病，空华本自无。此处最需警醒：不是虚空中真有华，也不是真心之中真有无明，只是病眼妄见，只是妄心妄执。如同人揉眼便见第二月，第二月既不从外来，也不从内出，只是捏目之缘妄现；无明亦复如是，非从外来，非从心生，只是一念不觉，妄有其相。
继而说双重迷惑：“非唯惑此虚空自性，亦复迷彼实华生处”。第一重惑，是迷真起妄，将本自清净、本自圆满的圆觉真心，错当成生灭无常的妄心，埋没了本地风光，枉受轮回之苦。第二重惑，是执妄为实，既已错认空华为实有，便要寻空华从何而来、因何而生，或言从外境生，或言从自心生，或言自然而有，或言因缘所生，种种计度，种种分别，全是错上加错。
就像人在梦中，不知是梦，便要寻梦境从何而来、往何而去，终究了不可得，只因梦境本无生处。众生寻无明之根源，亦复如是，若寻得到，便成实法，非是无明。
由这两重迷惑，便有“轮转生死”。须知经中特加一“妄”字，言“由此妄有轮转生死”，正显轮回本身也是虚妄的，不是实有一个轮回六道，不是实有一段段生死，只是妄心变现的幻相，如同梦中的生死，梦中觉得真实无比，醒后全无所得。
众生执梦为实，所以枉受轮回之苦；若一念觉悟，知梦是幻，轮回当下便止。最后世尊直破无明本体：“此无明者，非实有体”。八字斩钉截铁，尽破一切有执。若无明有实体，便成实法，断之甚难，凡夫永无出头之日；正因为无明无体，全是妄执，所以一念觉照，当下可破，如千年暗室，一灯即明，不用次第破除。
后以梦喻详明此理：“如梦中人，梦时非无，及至于醒，了无所得。” 梦时非无，是顺世俗谛，因果宛然，业报不虚，修行断惑皆有其事；醒后无得，是顺胜义谛，诸法本空，无明本寂，本来自在，本来是佛。二谛圆融，不偏一边，便是圆觉中道了义。
迷时分明有六趣，
觉后空空无大千。
莫向梦中寻实法，
回光一照即真诠。
圭峰宗密大师于《大方广圆觉经大疏》中释此段曰：“空喻真性，华喻无明，病喻妄执。真性本寂，无明本空，由妄执故，于真心中妄现生死，如空本无华，由目病故，妄见华相。非唯惑空性者，谓迷真起妄也；亦迷华生处者，谓执妄为实也。由此二迷，故有轮转，故名无明。无明无体，全依真立，如波依水，如影依形，离真无别妄体。梦喻者，梦时非无，约俗谛故；醒了无得，约真谛故。二谛不二，是圆觉义。”
此段注疏的白话意为：虚空比喻真实的本性，空花比喻无明，眼病比喻虚妄执着。真实的本性本来寂然不动，无明本来没有实体，因为虚妄执着的缘故，在真心之中虚妄显现生死的幻相，就像虚空本来没有花，因为眼睛有病，才虚妄见到花的相状。经中说不只是迷惑虚空本性，是说迷失真性而起妄相；又说迷惑空花的生处，是说执着妄法以为实有。因为这两重迷惑，所以有生死轮回，称之为无明。
无明没有独立的实体，完全依托真性而存在，就像水波依托水体，影子依托形体，离开真性就没有单独的无明之体。梦的比喻，梦中并非没有，是就世俗谛而言；醒后一无所得，是就胜义谛而言。真俗二谛圆融不二，就是圆觉的奥义。
宗密大师以华严宗不变随缘、随缘不变的核心义理，统摄此段经文，将无明与真如的关系阐释得极为透彻。他特别点出“全妄即真”的要义：无明看起来是妄，但其全体就是真如，如同水波全是水，影像全是镜，离开真如就没有无明。凡夫以为无明是覆盖真心的外物，要把它剥除掉才能见真，这是大错特错。
修行不是断除一个实有的无明，只是识破它的虚妄，歇下妄执，当下就是真如。这正是圆觉了义与权教的最大不同：权教说无明是实有，要次第断除，历劫修行方能尽；了义说无明本空，体即真如，一念回光，当下相应，是为顿超。
宗密大师又言，末世修行人多有两种错谬：一者执无明为实有，苦苦对治，越治越乱，如同在空中捞空华，终无所得；二者执空性为断灭，说无明本空便不用修行，拨无因果，放纵身心，如同认病眼为正常，任其昏昧，终堕恶道。
这两种都是偏邪，不合圆觉中道。真正的修行，要深知无明本空，而不废渐修之功；历事渐修，而不着功程之相，理事双修，空有不二，方契圆觉之旨。
华严妙旨契圆宗，
不变随缘理致融。
莫向身外求佛道，
全妄即真本自同。
永明延寿禅师于《万善同归集》中引此经义而广阐曰：“圆觉经云，无明无体，如梦所缘。众生不了，执梦为实，故轮转生死；若了梦本空，妄念自息，便合觉性。然虽知梦空，不废梦中万行，广修六度，广度众生，虽度众生，不着度相，是名圆觉修行。
若执理废事，谓本来是佛，不用修行，是恶取空，堕大邪见；若执事迷理，谓实有法可修，实有佛可成，是法执，亦非了义。理事双修，空有俱泯，方名大乘圆觉之行。”
此段文言白话译之：《圆觉经》说，无明没有真实体性，就像梦中的一切境界。众生不能了悟，执着梦境为真实，所以轮转生死；如果了知梦境本空，妄念自然止息，便契合觉性。
然而虽然知道梦是空的，也不废弃在梦中的一切修行，广修六度万行，广度一切众生，虽然度化众生，却不执着度化的相状，这叫做圆觉的修行。如果执着理性而废弃事修，说本来就是佛，不用修行，这是恶取空，堕入大邪见；如果执着事相而迷失理性，说真有法可修，真有佛可成，这是法执，也不是了义。理事同时修持，空有两边都泯除，才叫做大乘圆觉的修行。
永明禅师身处五代宋初，其时禅宗大兴，而流弊亦显：不少学人错会祖师“即心即佛”之语，执理废事，不持戒律，不行善法，空腹高心，自诩开悟，实则全是我慢邪见。针对此弊，永明禅师特倡禅净双修、理事并行，以圆觉义理为根本，以万行庄严为妙用，纠正当时的偏邪风气。
他特别强调，说无明本空，是让你不执着烦恼，不是让你放纵烦恼；说本来是佛，是让你承当自性，不是让你懈怠放逸。理上顿悟，事上渐修，二者缺一不可。就像金矿虽本具金性，不经冶炼便不能成纯金，不能作庄严之具；众生虽本具佛性，不经修行便不能圆满佛果，不能起度生之用。
永明禅师还将圆觉法门与净土法门融通，说持名念佛即是圆照清净觉相的方便。一句阿弥陀佛，念念分明，不昏不散，便是圆照；念佛之时，能念之心与所念之佛，当处皆空，又宛然可念，便是即有即空、中道实相。
念佛求生净土，便是依圆觉清净因地，感得清净果报，往生之后，亲证无生，便是圆满圆觉。此说令末世众生得一稳妥下手处，不必纯靠自力观心，可仗佛力加持，渐入圆觉深义，三根普被，利钝全收。
万善同归圆觉门，禅净合一度群昏。 莫将空理为借口，踏实行持道自尊。
憨山德清大师以宗门直捷家风，于《圆觉经直解》中点破曰：“此段直示无明本空，令众生歇妄归真也。空实无华，病者妄执，此八字是出生死之要路。众生无始以来，只认妄身为我，妄念为心，将假作真，所以流浪生死。若知身如空华，心亦如幻，当下便歇，歇即菩提，更无别法。
世人多欲断无明，不知无明本自不生，何用断得？只消不执，当下冰消。如人见空华，以为实有，百计欲除之，终不能除；若知是眼病，不复执为实有，华当下不见。无明亦尔，知其本空，不执不取，当下消灭，不用费力。”
白话译之：这段经文直接开示无明本来是空，让众生止息妄念回归真性。“空实无华，病者妄执”这八个字，是出离生死的要害路径。众生从无始以来，只认虚妄的身体为自我，认虚妄的念头为真心，把假的当成真的，所以流浪生死。如果知道身体如同空花，心念也是如幻，当下就歇下执着，歇下就是菩提，再没有别的方法。
世上人大多想要断除无明，却不知道无明本来就没有生起过，哪里用得着断呢？只要不执着它，当下就像冰一样消融了。就像有人看见空中的花，以为是真实存在的，想尽办法要除掉它，终究除不掉；如果知道是眼睛有病，不再执着花是实有，空花当下就不见了。无明也是这样，知道它本来是空，不执着不抓取，当下就消灭了，不用费力气。
憨山大师是明代禅宗巨匠，一生弘扬圆觉经，其注解直截了当，不重名相，直指人心，最适合宗门行人参考。他特别点出“歇”字功夫，修行不用别求玄妙，不用别求开悟，只歇下妄执就是。
妄念起时，不用压它，不用随它，只一觉知，它自然就没了，这就是歇。歇的久了，习气慢慢淡薄，觉性自然显现，这就是修行。很多人修行，天天想着要断烦恼，要开智慧，要成佛，越想越乱，越修越忙，就是因为不肯歇，总想着要做点什么，反而越做越远。
憨山大师又说，修圆觉观，先要破身见，再破心执。观此身四大假合，如空华，如阳焰，如梦幻泡影，渐渐淡化对身体的执着；再观此心念念生灭，如尘影，如客尘，了不可得，渐渐淡化对心念的执着。身心二执既轻，无明便薄，觉性自然显发。这是从浅入深、循序渐进的观行方法，适合末世钝根众生，不须高谈玄妙，只从当下一念观起，久久自有得力处。
歇妄归真第一义，
不用别求玄妙理。
一念回光照破时，
无明当下成灰烬。
蕅益智旭大师以天台教观判释此经，于《圆觉经要解》中云：“无明者，不了第一义谛，迷于三谛，故起三惑。不了真空，起见思惑；不了假有，起尘沙惑；不了中道，起无明惑。
三惑同依一心，迷一心故，成三惑；观一心故，成三观。此经云空实无华，即真谛义；病者妄执，即俗谛义；妄执本空，全体即真，即中道义。一心三谛，圆融无碍，是圆觉之全体；一心三观，圆修圆断，是圆觉之观行。”
白话译之：无明，就是不能明了第一义真谛，迷失了三谛之理，所以生起三种迷惑。不了达真空之理，生起见思烦恼；不了达假有之理，生起尘沙烦恼；不了达中道之理，生起无明烦恼。三种迷惑同依一念心性，因为迷失了一心，所以成三惑；观照这一心，所以成三观。
这部经说虚空本来没有花，就是真谛的义理；病眼妄自执着有花，就是俗谛的义理；妄执本来是空，全体就是真性，就是中道义理。一心具足三谛，圆融无碍，就是圆觉的全体；一心修习三观，圆修圆断，就是圆觉的观行。
蕅益大师是明末天台宗大德，又兼弘净土，他以天台一心三谛、一心三观的体系，将圆觉经的义理组织得井然有序，令从教下入手的学人有路可循。
他特别指出，无明与法性，本来是一体两面，迷了就叫无明，悟了就叫法性，不是两个东西。就像水和冰，水性本来流动，寒冷的时候结成冰，就失去了流动的作用；心性本来灵明，无明的时候就成了妄念，失去了照用。冰的本性还是水，无明的本性还是觉性，所以不用断无明，只须转迷为悟，如阳光照冰，冰自然化成水，回复本来的湿性。
蕅益大师又将圆觉三观与天台三观对应：奢摩他对应空观，三摩钵提对应假观，禅那对应中道观。先观空，破一切有执；次观假，破一切空执；次观中道，空有双泯，圆照三谛。
而此段空华之喻，已具足三观之义：观空华本空，是空观；观病缘幻有，是假观；观空与华不二，全妄即真，是中道观。行人若能依此修观，便是圆顿大士之行，直趣佛果，不历阶梯。
三谛圆融一念收，
无明当体即真求。
三观修时无次第，
直明心印祖灯流。
圆瑛大师于近代讲《圆觉经讲义》，以平实浅近之语释曰：“此段经文，正明无明体相。无始以来，众生不觉真心，妄生执着，如病眼见空华，空本无华，病眼妄见；真心本无妄法，无明妄现。众生不知，执身心为实我，执世界为实法，起贪嗔痴，造杀盗淫，轮转生死，无有休息。皆由无明为根本，故曰无明为生死本。然无明虽为生死本，却无实体，如梦中境，梦时似有，醒后全无。
修行之人，先识得无明本空，不被所瞒，然后渐次观修，破迷显真，便得解脱。末世众生，根钝障重，不要好高骛远，只从观心入手，看一念未生之前，是什么光景，久久自然相应。”
白话译之：这段经文，正是说明无明的体性与相状。从无始以来，众生不能觉悟真心，虚妄生起执着，就像病眼看见空中的花，虚空本来没有花，是病眼虚妄显现的；真心本来没有妄法，是无明虚妄显现的。
众生不知道，执着身心为真实的自我，执着世界为真实的诸法，生起贪嗔痴，造作杀盗淫，轮转生死，没有停息。都是因为无明作为根本，所以说无明是生死的根本。
然而无明虽然是生死的根本，却没有实体，就像梦中的境界，做梦的时候好像有，醒了之后完全没有。修行的人，先要识得无明本来是空，不被它瞒骗，然后渐渐修习观行，破除迷情显现真性，就能得到解脱。末法时代的众生，根器愚钝业障深重，不要好高骛远，只从观心入手，看一个念头还没生起之前，是什么样子，时间久了自然相应。
圆瑛大师身处近代，战乱频仍，众生苦恼深重，他的讲义力求通俗易懂，让初机学人也能读懂，也能依之修行。他特别强调，圆觉法门不是只有大菩萨才能修，凡夫也可以从浅处下手，从日常起心动念处观照，慢慢深入。
不要因为是了义经典，就觉得高不可攀，不敢问津；也不要因为义理高深，就只在文字上打转，不肯实修。要解行并进，由解起行，由行证解，才能真实受益。
平实开示接初机，
不尚玄妙不尚奇。
只从当下一念入，
便是菩提真路基。
佛学名相深度阐释，先明根本无明。此名相为大乘佛法核心，亦为圆觉经关键术语，需详加辨析。
根本无明，亦名无始无明、元品无明，为一切烦恼之总根，十二因缘之源头。与枝末无明相对，枝末无明即贪嗔痴慢疑等粗细烦恼，是根本无明所生起的枝末作用；根本无明是最初的一念不觉，迷于真如本性，是枝末烦恼的根源。小乘佛法多谈枝末无明，断见思烦恼即可出离分段生死；大乘了义经直探根本，断根本无明即可证得法身，了脱变易生死。
《佛学大词典》定义：“根本无明，又作无始无明、元品无明，为迷于真如法性之根本妄惑，为一切烦恼之根本。相对于枝末无明而言。此无明无有始起之相，故称无始；其体本空，依真如而幻有，故非实有。” 此定义正与本经“无明非实有体”之旨相合。
就诸祖阐释而言，宗密大师从华严立场说，根本无明是“真如不守自性，随缘成妄”，虽成妄而真性不变，如水成波，湿性不改；憨山大师从宗门立场说，根本无明就是“当下一念迷闷”，没有别的东西，一念回光，当下即觉；蕅益大师从天台立场说，根本无明就是“不了一念三千之性”，迷一念三千而成九界妄法，悟则一念三千全体是佛界。三家角度不同，义理实则一致。
结合本段经文，佛说空华、梦喻，正是直指根本无明的体性：无体、幻有、本空。修行人若能识破根本无明的真面目，就不用在枝末烦恼上费力气，直接从根本下手，一破一切破，一断一切断，这就是顿超法门的殊胜之处。当然，这是对上根利智人说的，中下根人还是要从枝末下手，先伏粗重烦恼，再渐渐深入根本，不可执一非余。
根本无明是祸胎，
一念不觉堕尘埃。
若能识破无实体，
当下心花遍地开。
次辨恶取空与毕竟空。此二名相极易混淆，末世学人多有错认，需严分边界。毕竟空，亦名第一义空，是大乘了义正见，谓一切法因缘所生，无有自性，当体即空；虽空而因果宛然，俗谛不虚，空有不二，是为中道。恶取空，亦名僻取空、断灭空，是邪见的一种，错解空义，以为一切法都是空的，就可以随便造业，不用持戒，不用修行，拨无因果，放纵身心，堕于断灭。
《大智度论》中说：“宁起有见如须弥山，不起空见如芥子许。” 就是说，宁可执着有，像须弥山那么大的执着，也不能起恶取空的邪见，哪怕只有芥子那么小。因为有见还可以用空法来破，恶取空的邪见，能断一切善根，堕大恶道，难以救拔。
结合本段经文，佛说“空实无华”“无明非实有体”，说的是毕竟空，不是恶取空。毕竟空不碍俗谛因果，所以虽言无明本空，而轮回宛然，造业受报丝毫不差；虽言生死如幻，而修行证果真实不虚。恶取空者，只取真空的一边，否定俗谛的因果，说什么“本来是佛，不用修行”“饮酒食肉，不碍菩提”，都是错解经义，自误误人。
修行人当深以为戒，理上要通达到底，事上要一丝不苟，严持戒律，广修善法，不着相，不废事，才是中道修行。
毕竟空中因果明，
恶取空见最害人。
莫将了义当借口，
脚踏实地方成真。
再辨梦喻的真妄边界。佛经中十喻，梦喻为其一，最为世人所熟知，也最容易错解。
梦喻有三层义理：一者幻有义，梦中境界看似真实，实则虚妄，喻一切世间法皆如梦幻，无有实体；二者唯心义，梦中一切境界，皆是自心变现，离心无别境，喻一切万法皆是自心所现，离心无有一法可得；三者无生义，梦本无生，醒亦无灭，非有非无，喻无明本自不生，今亦不灭，生灭皆是妄见，真性本自无生。
世人对梦喻有两种错解：一种说梦完全是无，所以因果也都是无，不用负责，这是恶取空；一种说梦是实有，梦中的感受都是真的，所以世间法也是实有，这是执有。佛法的正见，是“非有非无，亦有亦无”：从胜义谛说，梦体本空，了不可得，所以非有；从世俗谛说，梦相宛然，因果不虚，所以非无。非有非无，二边不立，中道圆融，才是梦喻的真实义。
结合本经，无明如梦，生死如梦，修行亦如梦。虽知是梦，还要精进修习，因为众生还在梦中，就要用梦的方法来醒梦；虽勤修行，又不执着修行之相，知道终究无所得，能所双亡。这就是圆觉的中道修行，不落二边。
梦境如花花似梦，
非有非无不落空。
了知万法皆如是，
处处皆圆觉性中。
义理对勘，将此段无明之教与诸经对比，可见了义与不了义的差别，及如来说法的次第善巧。阿含经中说无明，是十二因缘之首，“无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死忧悲苦”。
阿含经的无明，主要指对四谛真理的不明了，不知苦、不解集、不慕灭、不修道，是枝末的事相无明。声闻乘人断见思烦恼，出离分段生死，就是断枝末无明，但其根本无明仍在，还未究竟。所以阿含经是不了义说，只令众生得解脱，不令究竟成佛。
《般若经》中说无明，谓“无明实性即佛性，幻化空身即法身”，无明本空，无自性，当体即是实相。《般若经》广说十八空，破一切有执，破一切法执，令众生从空入道，证得一切智。但般若经多破少立，只说空义，未广显圆觉全体的大用，未说一切众生本具佛性、皆当成佛的圆满义，所以是通教大乘，犹未究竟圆满。
《华严经》中说无明，谓“一念不觉生三细，境界为缘长六粗”，详细开示无明起现行的次第：从最细的业相、转相、现相三细，到粗的智相、相续相、执取相、计名字相、起业相、业系苦相六粗，共九相，完整说明从真如到生死的流转过程，以及从生死回归真如的还灭过程。《华严经》广说法界缘起，事事无碍，义理最为圆满，但其经文浩瀚，名相繁多，初机学人难以入门，是别教大乘，为大菩萨说法。
《法华经》中说无明，开权显实，会三归一，说一切众生皆可成佛，无明与佛性本来不二，只是迷悟之别。《法华经》直畅佛之本怀，令一切众生皆入佛乘，是圆教了义，但法华经多从果上开显，从佛的果地智德出发，开示众生本具佛性，对于因地的具体修观方法，讲得比较简略。
《维摩诘经》中说无明，谓“无明即是明，明亦不可得”，入不二法门，无明与明本来不二，离二边分别，即是实相。维摩经以居士身说法，不离世间而证菩提，不住生死不住涅槃，是大乘不二法门的典范，但多表境界，少有系统的修观方法，初心行人难以下手。
而此《圆觉经》，统摄诸经精华，直显圆觉自性，详说无明根源，开示三观修法，顿渐双备，三根普被。既有究竟的义理，直显无明本空、全妄即真；又有具体的修法，奢摩他、三摩钵提、禅那三观，次第分明，可操作性强。
专门为末世众生而说，令末法时代的众生，也能依之修行，破无明，显佛性，成佛道。所以说，《圆觉经》是了义中之了义，大乘中之大乘，是末法时代最契合众生根机的经典之一。
诸经同演无生理，深浅权宜各有机。 圆觉了义最直截，直教凡夫共归依。
历史层面，此段经文所阐发的“无明无体、全妄即真”之义，在唐代曾引发教界的广泛辩论，最终促成了圆觉宗的形成，也推动了大乘各宗义理的融合。佛陀多罗译出《圆觉经》之后，先是在禅门流传，五祖弘忍、六祖慧能都曾引用此经开示学人，曹溪一脉，多以圆觉经印心。
到了中唐，华严宗四祖澄观大师，首先对《圆觉经》进行系统注疏，将其纳入华严宗的思想体系，认为此经是华严了义的延伸，彰显一真法界的全体大用。其后澄观的弟子宗密大师，更是毕生弘扬《圆觉经》，造《圆觉经大疏》《大疏钞》《略疏》等多部注疏，建立了完整的圆觉宗思想体系，令圆觉法门大行于天下。
当时唯识宗的学人提出诸多质疑，其中最核心的一点就是：唯识宗说无明是实有的种子，藏于阿赖耶识中，遇缘则现行，是实法；而《圆觉经》说无明非实有体，全妄即真，与唯识宗的种现缘起之说不符。又唯识宗说众生有五种性，其中一分无性众生毕竟不能成佛，而《圆觉经》说一切众生皆具圆觉妙性，皆可成佛，也与种性说矛盾。
针对这些质疑，宗密大师在《大疏钞》中一一回应，详加辨析。他说，唯识宗说五种性，是就事相而言，是方便权说，针对渐机众生，令其循序渐进，不敢生起慢心；而圆觉经说皆有佛性，是就理性而言，是究竟了义，针对顿机众生，令其直下承当，不向外求。
理上，一切众生本具圆觉真性，平等无二，没有差别；事上，众生根器不同，有勤有惰，有迷有悟，所以有先后次第。理事不二，不相违背，不能执事而废理，也不能执理而废事。
关于无明的体性，宗密说，唯识宗说无明有种子，是就俗谛的缘起相而言，说明因果的差别，令众生不敢造业，勤修善法；《圆觉经》说无明无实体，是就真谛的性空而言，显明诸法的本体，令众生不执实法，直下见性。二谛圆融，不二不别，并不矛盾。若只执俗谛有，就落常见；若只执真谛空，就落断见。圆觉经二谛圆融，所以是了义。
经过这番辩论，佛教界对《圆觉经》的了义地位达成了共识，华严、天台、禅宗等各宗，都纷纷引用此经，弘扬此经，令其成为汉传佛教的核心经典之一。到了宋代，永明延寿禅师将圆觉法门与净土法门结合，倡导禅净双修，令圆觉法门更加普及，不仅出家人学，在家居士也普遍读诵受持。
明代之时，憨山德清、蕅益智旭等大德，各有注疏，分别从禅、天台的角度阐释经义，令圆觉法门更接地气，更契合末世众生的根机。清代以至近代，《圆觉经》一直受到佛教界的重视，讲经注疏者代不乏人，圆瑛大师的《圆觉经讲义》，更是近代以来最流行的注疏之一，接引了无量众生。
古德弘经历岁年，
灯灯相续耀中天。
而今末法逢斯教，
珍重勤修莫等闲。
公案因缘，分正反两则，对照印证，令行人明辨是非，知所取舍。正面公案，香严击竹开悟。唐代香严智闲禅师，最初在百丈怀海禅师座下参学，他性识聪敏，问一答十，但是一直没有开悟。
百丈圆寂后，他去参沩山灵祐禅师，沩山问他：“我闻你在百丈先师处，问一答十，问十答百，你且说说，父母未生以前，如何是你本来面目？” 香严当时茫然，答不上来，回去把自己看过的经书、语录都翻遍了，也找不到答案。他很失望，说：“画饼不可充饥。” 于是他把经书都烧了，说：“此生不学佛法了，且做个长行粥饭僧，免役心神。”后来他到了南阳，住在慧忠国师的旧址，潜心修行，不再想那些道理。
有一天，他在地里除草，随手捡起一块瓦片，扔出去，打在竹子上，“啪”的一声响。就在这一声响的当下，他忽然大悟了。他当时就明白了，原来无明本空，自性本具，不用向外求，不用刻意修，就在这一念相应的时刻，所有的疑惑都断了，所有的执着都消了。
他于是沐浴焚香，遥礼沩山禅师，说：“和尚大慈，恩逾父母。当时若为我说破，何有今日之事？”他后来作偈曰：“一击忘所知，更不假修持。动容扬古路，不堕悄然机。处处无踪迹，声色外威仪”。
|
|
澳藏•大藏经 > 大乘单译经 > 大方广圆觉修多罗了义经 > 《澳藏·大方广圆觉修多罗了义经》第二千一百六十八函卷 
