| 昵称：小阿含 发布时间：2026-10-03 22:30:23 |
《澳藏·大方广佛华严经》(二次校稿对勘传译版)以下辩经内容，乃澳门版《大藏经》中《大方广佛华严经》译经理事会第二次校稿对勘传译之文。由世界佛学研究中心（世佛研）深圳分会会长、《大方广佛华严经》译经理事会理事长李永科大檀樾，亲自组织编纂辩经。愿诸仁者发心，积极参与《澳藏》辩经之盛事，共沾法益，同沐佛恩。
《澳藏》《大藏经》《大方广佛华严经·李永科阖家供奉》
《澳藏》版《大藏经》-《大方广佛华严经》校订本
初译稿底本来源：世佛研编委会
校订人：张文娟 苏大群
校订日期：二零二六年八月三十日
《澳藏·大方广佛华严经》
第一百一十九函卷
杜顺法师认为，一切佛法都可以归入这五教之中，华严圆教是最高最圆满的教法，统摄了前四教的一切功德。
相传杜顺法师在终南山修行时，有弟子问他：“光统律师的三教判释与您的五教判释有什么不同？”杜顺法师回答说：“光统律师的三教判释是从大的方面来说，我的五教判释是从细的方面来说，本质上是一样的，都是为了引导不同根机的众生悟入佛法。”弟子当下大悟，从此精进修行，不久即证得初果。
初祖立法判五教，传承光统三教要，细化渐教显圆融，华严宗风自此昭。
智俨法师《华严经搜玄记》云：“光统立三教，渐、顿、圆，约化仪以判。虽未尽圆理，然已开判教之先河，为后世之阶梯也。”
“光统立三教，渐、顿、圆”指光统律师建立了渐、顿、圆三教判释理论；“约化仪以判”指从教化仪轨的角度进行判释；“虽未尽圆理”指虽然还未能完全显发圆融的义理；“然已开判教之先河”指但已经开创了中国佛教判教的先河；“为后世之阶梯也”指为后世的判教理论提供了重要的基础。
智俨法师作为华严二祖，对光统律师的三教判释理论给予了高度评价，认为它虽然还不够完善，未能完全显发华严圆教的法界圆融义理，但它是中国佛教史上最早的系统判教理论之一，为后来的华严宗、天台宗等宗派的判教理论奠定了重要基础。
智俨法师在光统律师三教判释的基础上，进一步将三教判释与华严宗的十玄无碍义理结合起来，认为渐顿圆三教都具足十玄无碍的义理，一教中具足一切教，一切教中具足一教，圆融无碍，重重无尽。
唐代有僧名慧沼，依智俨法师研习《华严经》，最初认为光统律师的三教判释完全错误，应该全部否定，智俨法师为其开示三教判释的历史意义与圆融义理，令其明白三教判释是方便，五教判释是究竟，方便与究竟不二，慧沼法师当下大悟，从此圆融看待一切判教理论，成为智俨法师门下的著名弟子。
二祖搜玄评光统，三教判释启先宗，结合十玄显圆融，华严大法震群蒙。
法藏法师《华严经探玄记》云：“光统三教者，渐教则从浅至深，顿教则一时具足，圆教则圆满无碍。此三教皆为方便，华严圆教方为究竟。”
“光统三教者”指光统律师建立的渐顿圆三教；“渐教则从浅至深”指渐教是从浅到深逐渐引导；“顿教则一时具足”指顿教是一时之间具足一切教法；“圆教则圆满无碍”指光统律师所说的圆教是圆满无碍的教法；“此三教皆为方便”指这三教都是方便教法；“华严圆教方为究竟”指只有华严圆教才是究竟的教法。
法藏法师作为华严三祖，对光统律师的三教判释理论进行了系统的梳理与评价，认为光统律师所说的圆教还不是真正的华严圆教，只是接近圆教的大乘终教，真正的华严圆教是法界缘起、事事无碍的一乘圆教，它统摄一切渐顿教法，一时顿演一切佛法，超越一切教相差别。
法藏法师还以金师子喻阐释三教与华严圆教的关系，他说金师子的金体是华严圆教，师子的生灭是渐教，师子的一念顿现是顿教，师子的整体是光统所说的圆教，三教虽然有不同的显现，但都不离金体，本质上是圆融不二的。
相传法藏大师在长生殿为武则天讲《华严经》，武则天问他，光统律师的三教判释与华严宗的五教判释有什么关系，法藏大师以金师子为喻，为其开示三教与五教的圆融关系，令武则天当下悟入圆融义理。
三祖探玄明三教，金师子喻显真要，方便究竟不二门，华严圆教最尊高。
澄观法师《华严经疏》云：“光统律师立三教，渐、顿、圆；天台智者立四教，藏、通、别、圆；华严贤首立五教，小、始、终、顿、圆，虽各有不同，然皆为度生方便，同归圆极。”
“光统律师立三教，渐、顿、圆”指光统律师建立了渐顿圆三教判释；“天台智者立四教，藏、通、别、圆”指天台宗智顗大师建立了藏通别圆四教判释；“华严贤首立五教，小、始、终、顿、圆”指法藏大师建立了小始终顿圆五教判释；“虽各有不同”指虽然各有各的不同；“然皆为度生方便”指但都是度化众生的方便；“同归圆极”指最终都导归圆满的佛果。
澄观法师作为华严四祖，对光统律师、智顗大师、法藏大师的判教理论进行了圆融的解读，认为它们虽然在形式上有所不同，但本质上都是为了度化不同根机的众生，最终都导归圆满的佛果。
澄观法师认为，光统律师的三教判释是最早的判教理论，天台宗的四教判释是对三教判释的进一步发展，华严宗的五教判释是最完善的判教理论，它们之间是一脉相承、圆融不二的。澄观大师一生在五台山弘扬华严教法，曾于五台山显通寺讲判教理论，感得大地六种震动，天雨妙华，与会僧俗千余人皆得大悟，其中有百余人当下证得初果。
四祖疏解融诸判，三教四教五教全，方便度生同归极，华严妙义照尘寰。
宗密法师《华严原人论》云：“渐教者依位渐修，顿教者一念顿悟，圆教者圆满具足。然渐不离顿，顿不离渐，圆统渐顿，方是究竟。”
“渐教者依位渐修”指渐教是按照位次逐渐修行；“顿教者一念顿悟”指顿教是一念之间顿悟实相；“圆教者圆满具足”指圆教是圆满具足一切功德；“然渐不离顿”指然而渐教离不开顿教；“顿不离渐”指顿教也离不开渐教；“圆统渐顿”指圆教统摄渐顿二教；“方是究竟”指才是究竟的义理。
宗密法师作为华严五祖，对渐顿圆三教的关系进行了深入的阐释，认为渐顿二教是相辅相成、不可分割的，没有渐教的积累，就没有顿教的顿悟；没有顿教的顿悟，渐教的积累就没有方向。
圆教则是统摄渐、顿二教的究竟义理，它既包含了渐教的次第修行，也包含了顿教的一念顿悟，是圆满无碍的一乘教法。宗密大师还以摩尼宝珠喻阐释渐顿圆的关系，他说摩尼宝珠本具光明，这就是圆教的义理；通过擦拭宝珠令光明显现，这就是渐教的义理；擦拭的过程中突然见到光明，这就是顿教的义理，三者本质上是圆融不二的。
宗密大师融通华严与禅教，曾以渐顿圆的义理接引众多禅僧，令其从执着于顿悟的境界转向渐修的实践，相传有禅僧名道真，执着于顿悟成佛，认为不需要渐修，宗密大师问他：“你既然已经顿悟成佛，为什么还有烦恼呢？”道真禅师不能答，宗密大师遂为其开示渐顿圆的圆融义理，令其明白顿悟之后还需要渐修，才能断除烦恼，圆满佛果，道真禅师当下大悟，从此精进修行，成为宗密大师门下的著名弟子。
五祖原人明渐顿，圆统渐顿理方真，摩尼珠喻显妙义，禅教圆融一理通。
李通玄长者《新华严经论》云：“三教者，如日初出，先照幽谷，次照平原，后照高山。渐教如照幽谷，顿教如照平原，圆教如照高山，然日光本一，普照无殊。”
“三教者，如日初出，先照幽谷，次照平原，后照高山”指三教就像太阳初出时，先照幽谷，然后照平原，最后照高山；“渐教如照幽谷”指渐教就像太阳照幽谷，为最钝根的众生宣说浅近的教法；“顿教如照平原”指顿教就像太阳照平原，为中根的众生宣说顿悟的教法；“圆教如照高山”指圆教就像太阳照高山，为最上根的众生宣说究竟的教法；“然日光本一，普照无殊”指然而太阳的光明本来是一样的，普照一切没有差别。
李通玄长者作为华严宗的重要大德，以其独特的智慧用日喻阐释了三教的关系，认为三教只是太阳光照不同地方的显现，太阳的光明本身没有差别，三教的本质也没有差别，只是因为众生根机的不同，所以才有不同的显现。
李通玄长者还认为，一切众生本来是佛，本来具足一切佛法，只是因为妄念执着，才不能显现，所以佛陀的三教教法只是帮助众生去除妄念执着，显发本具佛性的方便，没有绝对的高下之分。
李通玄长者在五台山土龛中修行三十年，每日读诵华严经，一日在定中见太阳初出，遍照幽谷、平原、高山，当下悟入三教圆融的义理，遂作新华严经论，开显华严经的圆融义理。长者论中喻日初，三教光照各有殊，日光本一无差别，众生根器有差殊。
道亭法师《华严一乘教义分齐章义苑疏》云：“光统三教与贤首五教相摄者，渐教摄小、始、终三教，顿教摄顿教，圆教摄圆教，虽开合不同，然理无差别。”
“光统三教与贤首五教相摄者”指光统律师的三教判释与法藏大师的五教判释的对应关系；“渐教摄小、始、终三教”指光统律师的渐教统摄法藏大师的小乘教、大乘始教、大乘终教；“顿教摄顿教”指光统律师的顿教对应法藏大师的大乘顿教；“圆教摄圆教”指光统律师的圆教对应法藏大师的华严圆教；“虽开合不同”指虽然开合的方式不同；“然理无差别”指但道理上没有差别。
道亭法师作为宋代华严宗的重要大德，对光统律师的三教判释与法藏大师的五教判释进行了系统的比较与圆融解读，认为它们只是开合的方式不同，本质上是一致的，都是为了引导不同根机的众生悟入佛法。
道亭法师还以阶梯喻阐释两种判教方式的关系，他说光统律师的三教判释就像三层阶梯，法藏大师的五教判释就像五层阶梯，虽然层数不同，但都是为了引导众生向上攀登，到达佛果的顶峰。
宋代有僧名善宁，依道亭法师研习《华严经》，最初认为光统律师的三教判释与法藏大师的五教判释是互相矛盾的，道亭法师为其开示两种判教方式的圆融关系，令其明白开合不同而理无差别，善宁法师当下大悟，从此圆融看待一切判教理论，成为宋代华严宗的著名高僧。
宋代道亭阐义苑，三教五教理无偏，阶梯喻显方便义，同引众生登佛巅。
观复法师《华严经疏钞会本》云：“光统三教约化仪说有前后，然约化法则一时具足，无有先后，此其未尽圆理处也。”
“光统三教约化仪说有前后”指光统律师的三教判释是从教化仪轨的角度来说有前后次第；“然约化法则一时具足，无有先后”指然而从教法本身的角度来说，一切教法一时具足，没有先后次第；“此其未尽圆理处也”这就是它未能完全显发圆融义理的地方。
观复法师作为元代华严宗的重要大德，指出了光统律师三教判释的根本不足之处，就是执着于教化仪轨的前后次第，没有认识到教法本身是一时具足、无有先后的。观复法师认为，佛陀的教法本是一味圆满的，一时之间具足一切渐顿圆三教，没有绝对的先后次第，所谓的前后次第只是众生根机的先后，不是佛陀说法的先后。
元代有僧名文海，依观复法师研习《华严经》，最初信奉光统律师的三教判释，认为佛陀说法一定有先后次第，观复法师为其开示教法一时具足的义理，令其明白前后次第只是方便，一时具足才是究竟，文海法师当下大悟，从此专心研习华严圆教，成为元代华严宗的著名高僧。
元代观复会疏钞，指出三教未尽妙，化仪有前后，化法一时照，圆融义理方为要。
光统律师慧光是定州长卢人，本姓杨，自幼聪慧过人，十三岁时跟随佛陀三藏出家，学习佛法。慧光法师天资聪颖，过目不忘，佛陀三藏对他非常器重，将自己的全部教法都传授给了他。慧光法师不仅精通佛教经典，还擅长律学，对《四分律》有深入的研究，著有《四分律疏一百二十卷》，被尊为四分律宗的祖师。
慧光法师在深入研究佛教经典的基础上，建立了渐、顿、圆三教判释理论，将佛陀的教法分为渐顿圆三教，这是中国佛教史上最早的系统判教理论之一，对中国佛教的发展产生了深远的影响。
慧光法师一生弘法不倦，度化僧俗无数，门下弟子有千人之多，其中著名的有昙遵、法上、慧顺等，他们都成为了当时著名的高僧，弘扬慧光法师的教法。慧光法师圆寂时，享年七十岁，谥号光统律师。
这一公案出自《续高僧传》，是中国佛教史上的重要公案，它充分证明了光统律师三教判释理论的历史地位与影响，也为华严宗判教理论的建立奠定了重要基础。光统律师慧光师，承习佛陀三藏教，立三教判启先河，律宗华严两昭昭。
佛陀三藏是北天竺乌场国人，本姓释迦，是释迦牟尼佛的叔父甘露饭王的后裔。佛陀三藏自幼出家，精通三藏十二部经，尤擅律学与华严学。北魏孝文帝太和年间，佛陀三藏来到中国，住锡嵩山少林寺，弘扬佛法。
佛陀三藏在少林寺期间，度化了很多弟子，其中最著名的就是慧光法师。佛陀三藏将自己的全部教法都传授给了慧光法师，包括《四分律》与《华严经》的义理，为慧光法师后来建立三教判释理论奠定了重要基础。佛陀三藏一生弘法不倦，度化僧俗无数，圆寂时享年一百多岁。
这一公案出自《魏书·释老志》与《续高僧传》，它充分证明了光统律师的三教判释理论有着深厚的印度佛教传承，是在继承印度佛教教法的基础上，结合中国佛教的实际情况建立起来的。
佛陀三藏来东土，少林寺中弘法雨，度化慧光传心印，三教判释自此起。
慧光法师弟子昙遵是河北人，本姓程，自幼出家，跟随慧光法师学习佛法。昙遵法师聪慧过人，深入研习慧光法师的三教判释理论，对渐、顿、圆三教的圆融义理有深刻的领悟。
昙遵法师一生弘法不倦，遍历各地，讲经说法，度化僧俗无数。相传昙遵法师在邺城讲《华严经》时，感得天雨妙华，空中有天乐自鸣，与会僧俗千余人皆得大悟，其中有百余人当下证得初果。昙遵法师圆寂时，享年八十五岁，谥号遵法师。
这一案例出自《续高僧传》，它充分证明了光统律师的三教判释理论不仅有理论价值，还有实践价值，依之修行能够获得真实的修证功德。
昙遵法师承光统，三教圆融义理通，邺城讲经感瑞相，度化群生证大雄。
北齐僧法上是朝歌人，本姓刘，自幼出家，最初跟随慧光法师的弟子道房学习佛法，后来又跟随慧光法师本人学习，深入研习三教判释理论与四分律学。法上法师才华横溢，精通儒释道三教教义，被北齐文宣帝尊为国师，统领全国僧众。
法上法师一生著述颇丰，著有《增一数法四十卷》、《佛性论二卷》、《大乘义章六卷》等，对光统律师的三教判释理论进行了进一步的阐释与发展。法上法师圆寂时，享年八十六岁，谥号昭玄大统。
这一案例出自《续高僧传》，它充分证明了光统律师的三教判释理论在北齐时期得到了广泛的传播与发展，成为当时佛教界的主流判教理论。
法上法师北齐尊，三教判释广弘宣，统领僧众四十载，华严律学两相传。
隋代僧净影慧远是敦煌人，本姓李，自幼出家，跟随法上法师学习佛法，深入研习光统律师的三教判释理论与《华严经》义理。净影慧远法师是隋代最著名的高僧之一，精通大小乘教义，著有《大乘义章二十卷》、《华严经疏七卷》、《涅槃经疏二十卷》等，对光统律师的三教判释理论进行了系统的整理与完善。
净影慧远法师的三教判释理论对后来的天台宗智顗大师产生了重要的影响，智顗大师的四教判释理论就是在净影慧远法师三教判释理论的基础上发展起来的。净影慧远法师圆寂时，享年七十岁，谥号净影法师。
这一案例出自《续高僧传》，它充分证明了光统律师的三教判释理论对中国佛教各宗派的判教理论都产生了深远的影响，是中国佛教判教理论的重要源头。净影慧远承法上，三教判释益精详，大乘义章垂千古，影响天台与华严。
三教是中国佛教判教理论中的重要名相，指渐教、顿教、圆教，是光统律师为度化不同根机众生而建立的三种教化分类。
智俨法师《华严经搜玄记》云：“三教者，渐、顿、圆也为度三根众生而立也。”
“渐顿圆也”指渐教、顿教、圆教；“为度三根众生而立也”指为了度化上中下三根众生而建立的。在这段经文中，三教是经文的核心内容，光统律师通过建立三教判释理论，将佛陀的教法分为三类，分别对应不同根机的众生，为修学者选择适合自己的教法提供了依据。
三教分判应三根，渐顿圆融理自深，方便度生无定法，同归佛果证真心。
渐教是中国佛教判教理论中的重要名相，指为根机未熟的众生宣说的次第引导的教法。
法藏法师《华严经探玄记》云：“渐教者，为钝根众生，从浅至深，次第引导之教法也。”
“为钝根众生”指为根机较钝的众生；“从浅至深，次第引导之教法也”指从浅到深、按照次第引导的教法。在这段经文中，渐教是三教之一，为根未熟者先说无常后说常，先空后不空，如是渐次，故名为渐。
渐教次第引钝根，从浅至深断惑尘，积累善根成法器，方堪顿教与圆门。
顿教是中国佛教判教理论中的重要名相，指为根机成熟的众生宣说的一时具足的教法。
澄观法师《华严经疏》云：“顿教者，为利根众生，一时具足，演说一切佛法之教法也。”
“为利根众生”指为根机锐利的众生；“一时具足，演说一切佛法之教法也”指在一时之间圆满具足地演说一切佛法的教法。在这段经文中，顿教是三教之一，为根熟之辈于一法门具足演说常无常空不空等一切具说，更无由渐，故名为顿。
顿教为利根，一时具万法，一念悟真如，直入如来地。
圆教是中国佛教判教理论中的核心名相，指为上达分阶佛境的众生宣说的究竟圆满的教法。宗密法师华严原人论云圆教者为最上根众生宣说如来究竟果德圆满无碍之教法也。为最上根众生指为最上根机的众生；宣说如来究竟果德圆满无碍之教法也指宣说如来究竟果德、圆满无碍的教法。
在这段经文中，圆教是三教之一，为于上达分阶佛境之者说于如来无碍解脱究竟果德圆极秘密自在法门，故名为圆。圆教最上乘，究竟显真常，无碍解脱门，圆极秘密藏。
化仪是佛教判教理论中的重要名相，指佛陀教化众生的仪式与方法。
杜顺法师《华严五教止观》云：“化仪者，佛陀教化众生之仪式方法也，有顿、渐、秘、密不定四种。”
佛陀教化众生之仪式方法指佛陀教化众生的仪式与方法；有顿渐秘密不定四种指有顿教、渐教、秘密教、不定教四种。在这段经文中，化仪是判教的依据，经文明确指出光统律师的三教判释也是约化仪说有前后耳，即从教化仪式与方法的角度来说有前后次第。
化仪方便度群生，顿渐秘密不定门，应病与药无定法，皆令离苦得常乐。
根熟是佛教的重要名相，指众生过去世积累的善根已经成熟，能够堪受深妙佛法。
李通玄长者《新华严经论》云：“根熟者，众生过去世植众德本，善根成熟，堪受佛法也。”
“众生过去世植众德本”指众生在过去无量劫中积累了众多的功德善根；“善根成熟”指善根已经成熟；“堪受佛法也”指能够堪受深妙的佛法。在这段经文中，根熟是顿教的当机众，经文明确指出意明今时堪受顿者必昔曾受化故云根熟，意思是现在能够堪受顿教的众生，必然是过去曾经接受过佛陀的教化，积累了善根，所以善根成熟。
善根成熟号根熟，昔曾受化今得度，堪受顿教妙法门，一念顿悟证真如。
“上达”是佛教的重要名相，指能够向上通达佛法真理的修行者。
道亭法师《华严一乘教义分齐章义苑疏》云：“上达者，向上通达佛法真理之修行者也。”
“向上通达佛法真理之修行者也“指能够向上通达佛法真理的修行者。在这段经文中，上达是圆教的当机众，经文明确指出上达之言义兼地前，意思是上达这句话的含义，兼指十地之前的十信、十住、十行、十回向诸位菩萨。
上达修行者，志求佛道真，地前兼诸位，分阶入佛境。
“地前”是佛教的重要名相，指菩萨修行过程中十地之前的阶位，包括十信、十住、十行、十回向四个阶位。
观复法师《华严经疏钞会本》云：“地前者，菩萨修行十地之前之阶位也，谓十信、十住、十行、十回向也。”
“菩萨修行十地之前之阶位也”指菩萨修行过程中十地之前的阶位；“谓十信、十住、十行、十回向也”指包括十信、十住、十行、十回向四个阶位。在这段经文中，地前是上达的一部分，经文明确指出上达之言义兼地前，意思是圆教的当机众不仅包括十地以上的菩萨，也包括十地之前的诸位菩萨。
地前四位修，积累菩提因，善根渐成熟，方登十地门。
“地上”是佛教的重要名相，指菩萨修行过程中的十地阶位，从初地欢喜地到十地法云地。
杜顺法师《华严五教止观》云：“地上者，菩萨修行十地之阶位也，从初地欢喜地至十地法云地也。”
“菩萨修行十地之阶位也”指菩萨修行过程中的十地阶位；“从初地欢喜地至十地法云地也”指从初地欢喜地到十地法云地。在这段经文中，地上是分阶佛境的含义，经文明确指出分阶佛境即谓地上，意思是分证佛境阶位的就是十地以上的菩萨。
地上十地修，分证佛境幽，功德渐圆满，终成无上道。
无碍解脱是佛教的重要名相，指如来所证得的自在无碍的解脱境界。
智俨法师《华严经搜玄记》云：“无碍解脱者，如来所证得的自在无碍的解脱境界也，无有一切烦恼障碍也。”
“如来所证得的自在无碍的解脱境界也”指如来所证得的自在无碍的解脱境界；“无有一切烦恼障碍也”指没有一切烦恼的障碍。在这段经文中，无碍解脱是圆教所宣说的如来功德之一，经文明确指出说于如来无碍解脱究竟果德圆极秘密自在法门，意思是圆教宣说如来的无碍解脱、究竟果德等圆极秘密自在的法门。
无碍解脱佛境界，无有烦恼与障碍，自在度化诸众生，普施甘露润群生。
究竟果德是佛教的重要名相，指如来所证得的究竟圆满的功德。
法藏法师《华严经探玄记》云：“究竟果德者，如来所证得的究竟圆满的一切功德也。
“如来所证得的究竟圆满的一切功德也”指如来所证得的究竟圆满的一切功德。在这段经文中，究竟果德是圆教所宣说的如来核心功德，是修学者修行的终极目标。
究竟果德佛圆满，具足一切诸功德，修行至此方究竟，永离生死证涅槃。
圆极秘密自在法门是华严宗的核心名相之一，指如来所宣说的圆满至极、秘密难思、自在无碍的华严圆教法门。
澄观法师《华严经疏》云：“圆极秘密自在法门者，华严圆教之法门也，圆满至极秘密难思自在无碍也。
“华严圆教之法门也”指华严圆教的法门；“圆满至极秘密难思自在无碍也”指圆满至极、秘密难思、自在无碍。在这段经文中，圆极秘密自在法门是圆教的核心内容，是光统律师所说的圆教所宣说的最高法门，也是华严宗所弘扬的核心法门。
圆极秘密自在门，华严圆教之核心，圆满至极难思议，自在无碍度群伦。
在法界义理研习方面，修学者在研习判教理论时，不应执着于不同判教理论的差异，而应明白一切判教理论都是佛陀度化众生的方便，最终都导归华严圆教的一乘实相。
具体的研习方法是对照杜顺、智俨、法藏、澄观、宗密、李通玄、道亭、观复等贤首宗祖师大德的注疏，逐字逐句解析光统律师三教判释的义理，建立法界圆融的认知体系，先明了三教判释的表层含义，再深入三教圆融的深层义理，然后落实到观行的实践中，最终证得果证的圆满功德。
在研习过程中，要特别注意圆融的原则，不要执着于渐顿圆的差别，不要执着于三教与五教的差异，不要执着于不同宗派的判教理论，要明白一切差别之相皆是法界的随缘显现，本质上是圆融不二的。
遇到不同的判教理论时，要以华严圆教的义理为标准进行圆融解读，不要执一非余，不要互相排斥，要明白不同的判教理论都是从不同的角度阐释佛法，最终都导归同一实相。
研教莫执异说争，诸宗同出一圆音，祖师注疏为舟楫，渡向法界彼岸行。
在圆融观照实践方面，修学者在日常修学中，应以三教圆融的义理为指导，观照一切境界，破除分别执着。
具体的观行方法是每日固定一个时段，比如清晨或傍晚，静坐观想三教圆融的境界，先观渐教与圆教圆融，观想自己当下的每一个修行念头，无论是持戒、布施、忍辱，都是圆教的修行，都具足圆教的圆满功德；再观顿教与圆教圆融，观想自己当下的每一个觉悟瞬间，都是圆教的境界，都具足圆教的圆满智慧；然后观渐教与顿教圆融，观想自己过去的每一次修行积累，都是现在觉悟的基础，现在的每一次觉悟，都是未来修行的方向，渐顿不二，圆融无碍。
在日常的行住坐卧中，也要时刻保持这种圆融观照，当遇到需要次第修行的事情时，观想即是圆教；当遇到一念觉悟的瞬间时，观想即是圆教，这样就能在一切境界中破除分别执着，悟入圆融实相。
日常观照三教融，渐顿圆融一念中，处处皆是华严境，念念不离佛性同。
在诵经时的三教圆融观修方法，是华严宗特有的修学方法，它能将诵经的功德最大化，同时快速悟入圆融义理。具体的方法是，在诵经前，先净手净口，焚香礼拜，发菩提心，愿以诵经功德，回向法界一切众生，皆得听闻适合自己根机的教法，皆得悟入法界实相，皆得成就圆满佛果。
然后开始诵经，诵经时，不要执着于文字的读音，不要追求速度，要字字清晰，句句分明，同时观想自己的诵经声即是佛的圆音，遍满十方三世一切国土，一切众生皆在听闻自己的诵经声，随其根机而得不同的解悟，钝根者闻渐教，利根者闻顿教，最上根者闻圆教，皆得利益。
诵经时，还要观想每一个字都放金色光，每一个字中都显现渐顿圆三教的一切功德，每一个字中都具足一切佛法。诵经结束后，要回向功德，愿以此诵经功德，普及于一切，我等与众生，皆共成佛道。
诵经观修三教融，字字放光遍虚空，随根说法利群生，共证菩提大道通。
在面对不同根机众生的弘法方法，是三教圆融义理在弘法利生中的具体应用，它能帮助修学者更好地度化不同根机的众生。
具体的方法是，在与他人交流佛法时，先观察对方的根机，如果是钝根众生，就为其宣说渐教的教法，教导他持五戒行十善，修四谛十二因缘，按照次第逐渐修行，积累善根；如果是利根众生，就为其宣说顿教的教法，教导他一念顿悟，直契实相，明心见性；如果是最上根众生，就为其宣说圆教的教法，教导他法界缘起、事事无碍的圆融义理，令其直入华严圆教的境界。
同时，要以慈悲心对待一切众生，不轻视任何众生，不放弃任何众生，即使是根机愚钝的众生，也要耐心引导，令其逐渐深入佛法，最终成就佛果。
在弘法利生的过程中，要时刻牢记三教圆融的义理，明白不同的教法皆是方便，最终目的都是令众生究竟成佛，不应执着于自己所修的法门，轻视其他法门，要圆融贯通一切法门，随类说法，度化众生。
弘法当学佛善巧，随根说法无定教，渐顿圆融利群生，皆令成佛证菩提。
在日常生活中的圆融处事方法，是三教圆融义理在日常生活中的具体应用，它能帮助修学者破除执着，和谐人际关系，在生活中修行。
具体的方法是，在日常生活中，遇到需要循序渐进的事情时，就用渐教的方法，一步一个脚印，踏踏实实地去做，不要急于求成；遇到需要当机立断的事情时，就用顿教的方法，一念决断，不要犹豫不决；遇到需要圆满处理的事情时，就用圆教的方法，圆融无碍，面面俱到。
同时，要明白渐顿圆三教是圆融不二的，渐中有顿，顿中有渐，圆统渐顿，在处理事情时，要根据具体情况，灵活运用不同的方法，不要执着于一种方法。
要明白一切事情都是法界的随缘显现，本质上是圆融不二的，不要执着于事情的表面差别，要透过事情的表面悟入背后的法界实相，在生活中修行，在修行中生活。
处事当学三教融，渐顿圆融各不同，灵活运用无执着，生活处处是禅宫。
针对不同根机的修学者，应给出相应的次第修学指引，做到三根普被，修学适配。上根修学者，宿植德本，慧性天成，能直契三教圆融的核心义理，明白一切差别之相皆是法界的随缘显现，本质上是圆融不二的，当下悟入实相，不需要经过繁琐的次第修学，只需保任这份觉悟，在日常生活中践行菩萨行愿，最终成就圆满佛果。
中根修学者，有一定的善根与慧性，能通过系统研习贤首宗祖师的注疏，逐步理解三教的圆融义理，落实观行实践，先从教相的差异入手，明了不同教法的特点，再深入义理的圆融，建立圆融正见，然后落实到观行的实践，进行圆融观照，最终证得果证的功德。
下根修学者，善根较浅，慧性较钝，可从基础的渐教修学做起，先明了因果业报、生死轮回等基础教义，持五戒行十善，培养信心，再学习小乘的四谛十二因缘之法，断除烦恼，然后深入大乘的六度万行之法，发菩提心，行菩萨道，最后进入华严圆教的修学，只要精进不懈，终能悟入三教圆融的义理，成就佛果。
上根直契圆融理，中根渐次悟真如，下根精进勤修学，皆得同登佛果途。
三教分判启禅宗，渐顿圆融理不穷，法界缘起无差别，千古华严耀太空。
隋末唐初吉藏法师，依法华第五，立三种法轮。一，始见我身，闻我所说，即皆信受，入如来慧，即根本法轮。二，除先修习学小乘者，即枝末法轮。三，我今亦令得闻是经，入于佛慧，即摄末归本法轮。此判全约化仪，据法但有大小。然法华为于一类开显本末，若将定判一代圣教，收义不尽。以法华之前亦有大故，岂般若等皆为枝末。又无量义云，佛一切时说大小故。
此段经文出自唐代华严宗三祖法藏大师所著华严一乘教义分齐章卷第一古今立教第三，是法藏大师对隋末唐初三论宗集大成者吉藏法师所立三种法轮判教体系所进行之系统批判与深刻反思，上承杜顺法师法界观之本体论基础与智俨法师十玄门之圆融思想，下启贤首宗五教判之完整体系，实为华严判教思想发展史上具有里程碑意义之关键篇章。
吉藏法师俗姓安，祖籍西域安息国，故世称安藏，其先祖为避战乱迁居中国，生于南朝梁武帝太清三年金陵，即今日之江苏南京。吉藏法师自幼聪慧，七岁时依止兴皇寺法朗法师出家，法朗法师是三论宗一代宗师，承继鸠摩罗什大师所传之中观思想，弘扬龙树提婆之学。
吉藏法师跟随法朗法师修学十余年，尽得三论宗之精髓，法朗法师圆寂后，吉藏法师住会稽嘉祥寺，弘传三论教法，四方学者云集，世称嘉祥大师。隋灭陈后，吉藏法师应隋炀帝之请，住长安日严寺，弘扬佛法，唐初又被高祖李渊任命为十大德之一，统领僧众。 |
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