| 昵称：小阿含 发布时间：2026-06-29 17:11:32 |
《澳藏·佛说无量寿经》(二次校稿对勘传译版)以下辩经内容，乃澳门版《大藏经》中《佛说无量寿经》译经理事会第二次校稿对勘传译之文。由世界佛学研究中心（世佛研）西安分会会长、《佛说无量寿经》译经理事会理事长李西宁大檀樾，亲自组织编纂辩经。愿诸仁者发心，积极参与《澳藏》辩经之盛事，共沾法益，同沐佛恩。
《澳藏》《大藏经》《佛说无量寿经·李西宁阖家供奉》
《澳藏》版《大藏经》~《佛说无量寿经》校订本
初译稿底本来源：世佛研编委会
校订人：张 倩 王南希
校订日期：二零二六年六月二日
《澳藏·佛说无量寿经》
第一千五百一十七函卷
以颂赞曰，“以颂”是用偈颂的文体；“赞曰”是称扬赞叹如来的无量功德；偈颂是佛经中常用的文体，又称伽陀，句式整齐，便于记诵，能摄持义理，宣说功德，法藏比丘以偈颂赞叹世自在王如来，是口业的圆满庄严，继身业的恭敬之后，以清净的口业，称扬如来的相好功德威神智慧，为后续的请法做最后的铺垫，（。）
此句经文的语境，是法藏比丘口业功德的显发，是请法之前的赞佛仪轨，核心作用是彰显净土修学必以口业清净称扬如来功德为根本，与宝积部善法集积的义理相融，因为称扬如来功德，是集积口业善法，破除口业的四种过患，即妄语两舌恶口绮语，种下称赞如来的金刚种子，与如来的功德相应，为后续的发愿修行成就净土奠定口业的根基，（。）
善导大师于《往生礼赞中言》，（：）“赞佛者，必以真实心，称扬如来真实功德，此即口业清净，能灭无量口业之罪，增无量口业之福”，（。）此段文言要义，善导大师点明赞佛的核心是真实心，称扬如来的真实功德，不是虚饰的言辞，这样才能口业清净，灭罪增福，（。）
昙鸾大师于《往生论注》中言，（：）“以偈赞佛者，表以清净言音，称扬如来无量功德，此即四安乐行中之口业安乐行，能令众生，闻佛功德，发菩提心，生净土愿”，（。）
此段文言要义，昙鸾大师把赞佛偈颂和法华经中的四安乐行结合，点明赞佛是口业安乐行，不仅能清净自己的口业，还能令众生闻佛功德，发菩提心，生起往生净土的愿心，这和宝积部善法集积的义理完全相融，因为能令众生发菩提心的赞佛，是无上的善法集积，（。）
承远大师于《无量寿经疏》中言，（：）“法藏比丘以颂赞佛，非为一己求悦于佛，乃为令一切众生，闻佛功德，生恭敬心，入菩提道，此赞佛，即普度众生之方便，集积善法之根本”，
此段文言要义，承远大师把赞佛和普度众生善法集积结合，点明法藏比丘的赞佛，不是为了自己得到佛陀的欢喜，而是为了令一切众生，听闻如来的功德，生起恭敬心，入于菩提道，这是普度众生的方便，也是集积善法的根本，（。）
印光大师于文钞中言，（：）“称扬诸佛功德，是普贤菩萨十大愿王之一，能灭无量罪，增无量福，况以菩提心摄持，为度众生而赞佛，其功德不可思议，此即法藏比丘赞佛之深意”，（。）此段文言要义，印光大师把赞佛和普贤十大愿王的称赞如来愿结合，点明赞佛是菩萨行的根本，以菩提心摄持的赞佛，功德不可思议，（。）
莲池大师于《阿弥陀经疏钞》中言，（：）“偈颂者，摄义巧便，易为记诵，赞佛以偈，能令义理不散，功德普闻，此乃佛经之常轨，菩萨之妙行”，（。）此段文言要义，莲池大师点明了偈颂的作用，就是摄持义理，便于记诵，以偈颂赞佛，能令如来的功德义理不散失，普闻于一切世间，这是佛经的常轨，也是菩萨的妙行，（。）
此处可引公案为证，佛陀住世时，文殊师利菩萨以偈颂赞佛，令无量众生闻之发菩提心，证得不退转地，此事载于《大方广佛华严经》，此公案正是以颂赞曰义理的圆满印证，说明以偈颂赞佛，能普度众生，令众生发菩提心，和法藏比丘的行持完全相应，（。）
历史修学案例可证，唐代的法照大师，作五会念佛仪，以偈颂赞佛，称扬阿弥陀佛的无量功德，令无量众生闻之，发愿往生净土，临终感得阿弥陀佛现身接引，往生极乐世界，此事载于《宋高僧传》，可为修学印证，（。）
颂这一核心名相，又称偈颂伽陀，是佛经中的韵文文体，句式整齐，便于记诵，能摄持经中的核心义理，宣说如来的无量功德，赞又称称扬赞叹，是以清净的口业，称扬如来的相好威神智慧功德，破除众生的无明烦恼，种下善法种子，（。）
修学应用层面，修学者日常修学，当以口业清净为根本，常以偈颂称扬阿弥陀佛的无量功德，践行普贤十大愿王的称赞如来愿，以菩提心摄持，不仅自己称扬佛的功德，还能令一切众生，闻佛功德，生起恭敬心，发菩提心，愿生净土，（。）
针对上根器者，能了知赞佛的实相，即能赞所赞性空寂，而恒以清净言音，称扬如来功德，饶益一切众生，（；）中根器者，能依祖师大德教言，每日以赞佛偈颂，称扬阿弥陀佛的功德，清净口业，巩固信愿，（；）下根器者，能从简单的称念阿弥陀佛名号做起，逐步做到口业清净，常赞佛德，（。）
以颂称扬觉德圆，清音普播遍三千，口业清净无诸过，善法恒攒种福田。光颜巍巍，威神无极，如是炎明，无与等者，“光”字是如来的身光，又称常光，是如来百福庄严所成的光明，从佛的面门而出，普照十方世界，（。）“颜”字是如来的容颜，三十二相八十种好所成的圆满妙颜，（。）
“巍巍”是高大庄严不可倾动的样子，表如来的相好光明，巍巍堂堂，无有能及，（。）“威”字是如来的威德，能降伏一切魔怨，制伏一切外道，（。）“神”字是如来的神通，自在无碍，遍入十方世界，度化一切众生，（。）
“无极”是没有边际没有极限，表如来的威德神通，无量无边，没有极限，（。）“如”是就是指前面所说的光颜巍巍威神无极，（。）“炎明”是炽热明亮的光明，表如来的光明，如同大日轮，炽热明亮，普照一切，（。）
“无与等者”是说如来的相好光明威德神通，没有任何众生能与之相等，能与之相比，唯佛独尊，无有伦匹，（。）此句经文的语境，是法藏比丘赞佛偈的开篇，（。）
首先称扬世自在王如来的身相光明威德神通，是赞佛的核心内容，核心作用是彰显如来的圆满功德，令众生闻之，生起恭敬心信心，破除无明烦恼，同时也彰显法藏比丘对如来的至诚恭敬，以及对如来圆满功德的信解，为后续的请法发愿奠定信心的根基，与宝积部善法集积的义理相融，因为称扬如来的相好功德，能令众生生起信心，发菩提心，集积无量善法，这是宝积部善法集积的核心要义，（。）
从义理深处而言，光颜巍巍是如来的身业圆满，（；）威神无极是如来的意业圆满，（；）如是炎明是如来的口业圆满，因为如来的光明，能宣说妙法，度化众生，（；）无与等者是如来的三业圆满，唯佛独尊，无有能及，（。）
此四句偈，对应阿弥陀佛四十八愿中的光明无量愿寿命无量愿诸佛称叹愿，因为法藏比丘此时赞叹世自在王如来的光明威神，后来自己发愿，成就的阿弥陀佛，光明无量，普照十方，威神无极，度化一切众生，诸佛称叹，无与等者，这也对应净土宗信愿持名的核心，（。）
信就是信如来的相好光明威德神通真实不虚，信阿弥陀佛的本愿真实不虚，愿就是愿自己也能成就如同世自在王如来阿弥陀佛一样的圆满功德，往生净土，速成佛果，持名就是持念如来的名号，就能感得如来的光明照摄，威神护持，往生净土，这也对应宝积部的善法集积义理，（。）
如来的光颜巍巍威神无极，是从无量劫来集积善法珍宝而成，修学者要往生净土，也要集积善法珍宝，以净业三福为根本，持名念佛为核心，福慧双修，才能成就如同如来一样的圆满功德，
这也破除了修学者的误区，认为净土法门只是持名念佛，不需要了解如来的功德，其实，信愿的生起，正是从了解如来的圆满功德而来，只有了知了如来的光颜巍巍威神无极，才能生起至诚的信心，坚固的愿心，一心持名，与佛相应，这也对应修学者的信心建立、愿心坚固、持名修学、善法集积、往生成就的修学次第，（。）
信心建立就是从信如来的圆满功德开始，愿心坚固就是愿自己也能成就这样的功德，往生净土，持名修学就是持念如来的名号，感得如来的光明照摄，善法集积就是如同如来一样，集积无量善法，作为往生资粮，往生成就就是蒙佛接引，往生净土，成就如同如来一样的光颜巍巍威神无极的圆满佛果，这也对应戒定慧三学，（。）
光颜巍巍是戒学的圆满，因为如来的相好，是从持戒而来；威神无极是定学的圆满，因为如来的神通，是从禅定而来；如是炎明是慧学的圆满，因为如来的光明，是从智慧而来；无与等者是戒定慧三学圆满，唯佛独尊，这也阐明了佛说无量寿经作为净土宗根本经典宝积部善法与净土融合枢纽的核心地位，（。）
因为这部经，正是从法藏比丘赞叹世自在王如来的圆满功德开始，发起菩提大愿，集积无量善法，成就极乐净土，度化一切众生，这正是宝积部善法集积与净土往生法门的完美融合，最终落脚于经典修学实践，（。）
此四句偈，对修学者建立信愿持名修善发愿往生速成佛果的具体意义，就是修学者要通过称扬如来的圆满功德，生起至诚的信心，坚固的愿心，一心持念阿弥陀佛名号，践行净业三福，集积善法珍宝，蒙佛接引，往生净土，速成佛果，（。）
善导大师于《观经四帖疏》中言，（：）“佛者，是具足无量相好，无量光明，无量威神，无量智慧，唯佛独尊，无有等侣，此即光颜巍巍，威神无极，如是炎明，无与等者之深意”，（。）
此段文言要义，善导大师点明，此四句偈，正是佛的圆满功德的写照，佛具足无量相好光明威神智慧，唯佛独尊，无有等侣，光颜巍巍就是佛的无量相好，威神无极就是佛的无量威神智慧，如是炎明就是佛的无量光明，无与等者就是唯佛独尊，无有等侣，此四句偈，把佛的圆满功德，全部摄持无余，（。）
昙鸾大师于《往生论注》中言，（：）“如来光明，是从实相智慧而生，能照破一切众生无明黑暗，威神者，是如来的大慈悲力，能拔一切众生生死之苦，与究竟涅槃之乐，此光明威神，唯佛独有，无有能及”，（。）
此段文言要义，昙鸾大师把此四句偈和实相智慧大慈悲力结合，光颜巍巍如是炎明，是如来的实相智慧所生的光明，能照破一切众生的无明黑暗；威神无极，是如来的大慈悲力，能拔苦与乐；无与等者，是此光明威神，唯佛独有；无有能及，这也对应净土法门的核心，阿弥陀佛的光明，就是实相智慧，能照破众生的无明，阿弥陀佛的威神，就是大慈悲力，能摄受众生往生净土，离苦得乐，（。）
承远大师于《无量寿经疏》中言，（：）“法藏比丘赞佛光颜威神，非为赞叹而已，乃为自己发愿之基，见佛如是功德，便发愿言，‘我亦当成就如是光颜巍巍，威神无极之佛果，成就如是极乐净土，度化一切众生’，此即净土法门之缘起，善法集积之根本”，（。）
此段文言要义，承远大师点明了此四句偈的核心地位，就是整个净土法门的缘起，法藏比丘正是因为见到了世自在王如来的光颜巍巍威神无极的圆满功德，才发起了无上菩提大愿，要成就和世自在王如来一样的佛果，建立极乐净土，度化一切众生，这也是宝积部善法集积的根本，因为要成就这样的圆满功德，必须集积无量的善法珍宝，（。）
印光大师于文钞中言，（：）“阿弥陀佛，又名无量光佛，无量寿佛，其光明无量，普照十方，威神无极，度化一切众生，唯佛独尊，无有等者，此即法藏比丘当日所赞，今日所成之功德，修学者当信此光明威神真实不虚，一心持名，即得蒙佛光照摄，往生净土”，（。）
此段文言要义，印光大师把法藏比丘当日所赞的世自在王如来的功德，和法藏比丘后来成就的阿弥陀佛的功德结合，点明阿弥陀佛的无量光明威神无极，正是法藏比丘当日所赞，今日所成的功德，修学者要相信这个功德真实不虚，一心持念阿弥陀佛名号，就能蒙佛光照摄，往生净土，（。）
道绰大师于《安乐集》中言，（：）“如来光颜巍巍，威神无极，皆是从无量劫来，行菩萨道，集积善法，六度万行，圆满成就，修学者欲得如是功德，当发菩提心，行菩萨道，集积善法，持名念佛，往生净土，速成佛果”，（。）
此段文言要义，道绰大师把如来的圆满功德和善法集积结合，点明如来的光颜巍巍威神无极，都是从无量劫来集积善法六度万行圆满成就的，修学者要得到这样的功德，就要发菩提心，行菩萨道，集积善法，持名念佛，往生净土，速成佛果，这和宝积部的善法集积义理完全相融，（。）
莲池大师于《阿弥陀经疏钞》中言，（：）“光颜巍巍，是佛的身密，威神无极，是佛的意密，如是炎明，是佛的语密，三密圆满，唯佛独尊，故曰无与等者，修学者持名念佛，即能与佛三密相应，往生净土，速证菩提”，（。）
此段文言要义，莲池大师把此四句偈和佛的三密结合，光颜巍巍是身密，威神无极是意密，如是炎明是语密，三密圆满，唯佛独尊，所以说无与等者，修学者持名念佛，就能和佛的三密相应，往生净土，速证菩提，这也对应净土宗持名念佛的核心要义，（。）
此处可引公案为证，佛陀在王舍城耆阇崛山，为诸大菩萨证得阿罗汉果的大比丘声闻弟子及天人大众，应阿难请问，宣说西方极乐世界与阿弥陀佛本愿法门，而阿弥陀佛的因地，正是法藏比丘，在世自在王如来前，以偈赞佛，发起菩提大愿，（。）
此公案正是此四句偈义理的圆满印证，说明整个净土法门，正是从法藏比丘的这四句赞佛偈开始，法藏比丘因为赞叹如来的圆满功德，生起了无上菩提心，发起了四十八愿，成就了极乐净土，度化了无量众生，（。）这对修学者的启示，就是修学净土法门，首先要赞叹如来的圆满功德，生起至诚的信心，发起无上菩提心，才能和阿弥陀佛的本愿相应，往生净土，（。）
历史修学案例可证，唐代的善导大师，在长安弘法时，每称念阿弥陀佛名号，即有光明从口而出，一声佛号，一道光明，一生持名念佛，赞叹阿弥陀佛的光明威神功德，令无量众生闻之，发愿往生净土，临终感得阿弥陀佛与观音势至菩萨，以及无量圣众，现身接引，往生极乐世界，此事载于《续高僧传》，（。）
此案例和法藏比丘的赞佛行持完全相应，善导大师正是因为赞叹阿弥陀佛的光明威神功德，一心持名，才成就了这样的殊胜功德，往生净土，光颜这一核心名相，是如来的身光与妙颜，是如来三十二相八十种好的圆满庄严，由无量劫来集积善法持戒修福而成，能普照十方世界，度化一切众生，（。）
巍巍是庄严高大不可倾动的样子，表如来的相好功德，圆满坚固，不可倾动，无有能及；威神是如来的威德与神通，威德能降伏一切魔怨，制伏一切外道，神通能自在无碍，遍入十方世界，度化一切众生；无极是没有边际没有极限，表如来的威德神通功德智慧，无量无边，没有极限；（。）
炎明是炽热明亮的光明，表如来的光明，如同大日轮，炽热明亮，能照破一切众生的无明黑暗；无与等者是没有任何众生能与之相等能与之相比，表如来的圆满功德，唯佛独尊，无有伦匹，九界众生，皆不能及，（。）
修学应用层面，结合经典修学场景，信心建立愿心发起信愿持名，修学净业三福，践行善法集积临终往生准备功德回向等，修学者要通过此四句偈，了知如来的相好光明威德神通真实不虚，阿弥陀佛的无量光明威神无极真实不虚，极乐世界真实不虚，四十八愿真实不虚，（。）
从而生起至诚的信心，破除疑障，因为疑障是往生净土的最大障碍，只有了知了如来的圆满功德，才能破除疑障，建立坚固的信心，（。）
修学者要通过此四句偈，了知如来的圆满功德，从而发起无上菩提心，立誓往生极乐净土，成就如同阿弥陀佛一样的光颜巍巍威神无极的圆满佛果，回入娑婆世界，度化一切众生，这就是愿心的坚固，也是净土修学的核心，（。）
修学者要通过此四句偈，了知阿弥陀佛的光明无量，威神无极，一心持念阿弥陀佛名号，就能感得阿弥陀佛的光明照摄，威神护持，与佛本愿相应，决定往生净土，持名的时候，要一心专注，心口相应，了知能念的心，和所念的佛，无二无别，与佛的光颜巍巍威神无极的圆满功德相应，（。）
修学者要通过此四句偈，了知如来的光颜巍巍威神无极的圆满功德，都是从无量劫来集积善法珍宝而成，从而践行净业三福，孝亲尊师，慈心不杀，修十善业，受持三皈，具足众戒，不犯威仪，发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者，集积无量善法珍宝，作为往生净土的资粮，这和宝积部的善法集积义理完全相融，（。）
修学者要通过此四句偈，平时就了知阿弥陀佛的光明威神，临终的时候，就能放下万缘，一心持念阿弥陀佛名号，感得阿弥陀佛的光明照摄，威神护持，现前接引，往生极乐世界，修学者要把日常持名念佛集积善法的所有功德，全部回向给一切众生，愿一切众生，都能闻知阿弥陀佛的光颜巍巍威神无极的圆满功德，生起信心，发愿往生净土，离苦得乐，速成佛果，这就是菩提心的圆满显发，（。）
针对不同根器的修学者，上根器者，能直契此四句偈的实相，了知光颜巍巍威神无极，皆是自心本具的佛性，一心持名，即能显发自性的光明威神，往生净土，速证菩提；（。）
中根器者，能通过系统研习经藏与祖师大德注疏，逐步了知如来的圆满功德，巩固信愿，规范持名与修善，集积善法资粮，决定往生；下根器者，能从持念阿弥陀佛名号赞叹阿弥陀佛的光明威神做起，先培养往生信心，再深入理解本愿义理，逐步做到信愿具足，决定往生，（。）光颜巍巍觉德圆，威神无极遍三千，炎明普照无伦匹，唯佛独尊最上尊。
日月摩尼，珠光焰耀，皆悉隐蔽，犹如聚墨，日就是太阳，月就是月亮，摩尼就是摩尼宝珠，又称如意宝珠，能雨世间一切珍宝，满足众生一切所愿，光明炽盛，世间无比，（。）
珠就是前面所说的日月摩尼宝珠，光就是宝珠的光明，焰耀就是火焰一样的光明，照耀世间，皆悉隐蔽就是说，如来的光明面前，日月摩尼宝珠的光明，全部都隐蔽了，再也显现不出来了，犹如聚墨就是说，日月摩尼宝珠的光明，在如来的光明面前，就像一堆黑墨一样，再也没有任何光明可言了，（。）
此句经文的语境，是法藏比丘赞佛偈的后续，用比喻的方式，进一步彰显世自在王如来的光明无量，无与伦比，是前面光颜巍巍如是炎明的进一步阐释，核心作用是用世间最明亮的日月摩尼宝珠，和如来的光明对比，凸显如来的光明，远超世间一切光明，令众生闻之，生起更加坚固的信心，破除无明烦恼，（。）
同时也彰显法藏比丘对如来光明功德的深刻信解，为后续的发愿奠定更加坚实的根基，与宝积部善法集积的义理相融，因为如来的光明，是从无量劫来集积无上善法珍宝而成，远超世间一切有漏的善法所成的光明，（。）修学者要往生净土，就要集积无上的菩提善法，而不是世间的有漏善法，才能成就如同如来一样的无量光明，（。）
从义理深处而言，日月摩尼的光明，是世间的有漏光明，是众生的有漏善法所成，只能照耀世间的有形黑暗，不能照破众生的无明黑暗，而如来的光明，是出世间的无漏光明，是如来的实相智慧大慈悲力所成，不仅能照耀世间的有形黑暗，更能照破一切众生的无明黑暗，令众生离苦得乐，往生净土，速成佛果，（。）
此四句偈，用对比的方式，凸显了如来光明的殊胜无比，也对应阿弥陀佛四十八愿中的光明无量愿，阿弥陀佛的光明，普照十方世界，超过日月摩尼的光明百千万亿倍，一切众生，遇斯光者，三垢消灭，善根增长，若在三途极苦之处，见此光明，皆得休息，命终皆得解脱，这也对应净土宗信愿持名的核心，（。）
信就是信阿弥陀佛的光明无量，远超世间一切光明，能照破自己的无明烦恼；愿就是愿蒙阿弥陀佛的光明照摄，往生净土，离苦得乐；持名就是持念阿弥陀佛名号，就能感得阿弥陀佛的光明照摄，三垢消灭，善根增长，决定往生，这也对应宝积部的善法集积义理，（。）
日月摩尼的光明，是世间的有漏善法所成，只能得到世间的福报，不能出离生死，而如来的光明，是出世间的无上菩提善法所成，能令众生出离生死，速成佛果，（。）
修学者要集积的，是出世间的无上菩提善法，以净业三福为根本，持名念佛为核心，发菩提心，度化众生，而不是执着于世间的有漏善法，这正是宝积部善法集积的核心要义，集积无上的菩提善法，而不是有漏的人天福报，这也破除了修学者的误区，认为修学净土法门，只要修世间的善法，就能往生净土，（。）
其实，世间的有漏善法，如同日月摩尼的光明，在如来的无漏光明面前，犹如聚墨，只有以菩提心摄持的无漏善法，结合信愿持名，才能作为往生净土的资粮，蒙佛接引，往生净土，（。）
这也对应修学者的信心建立愿心坚固持名修学善法集积往生成就的修学次第，信心建立，就是了知如来的光明，远超世间一切光明，能照破自己的无明烦恼，从而生起至诚的信心；愿心坚固，就是愿蒙阿弥陀佛的光明照摄，往生净土，速成佛果；（。）
持名修学，就是一心持念阿弥陀佛名号，感得佛光照摄，三垢消灭，善根增长；善法集积，就是集积以菩提心摄持的无漏善法，作为往生资粮；往生成就，就是蒙佛接引，往生净土，成就如同阿弥陀佛一样的无量光明，这也对应戒定慧三学，日月摩尼的光明，是世间的有漏戒定慧所成，只能得到人天福报，而如来的光明，是出世间的无漏戒定慧所成，能成就佛果，（。）
修学者要修的，是出世间的无漏戒定慧，以净业三福为戒学，持名念佛为定学，信解本愿义理为慧学，三学圆满，才能往生净土，速成佛果，这也阐明了佛说无量寿经作为净土宗根本经典宝积部善法与净土融合枢纽的核心地位，（。）
因为这部经，正是用这样的比喻，凸显了如来光明的殊胜，彰显了净土法门的殊胜，能令凡夫众生，持名念佛，蒙佛光照摄，横超生死，往生净土，速成佛果，这正是宝积部善法集积与净土往生法门的完美融合，集积无上菩提善法，往生净土，速成佛果，最终落脚于经典修学实践，（。）
此四句偈，对修学者建立信愿持名修善发愿往生速成佛果的具体意义，就是修学者要通过此四句偈，了知世间的有漏善法，如同日月摩尼的光明，在如来的无漏光明面前，犹如聚墨，从而放下对世间有漏福报的执着，发菩提心，集积以菩提心摄持的无漏善法，一心持念阿弥陀佛名号，蒙佛光照摄，往生净土，速成佛果，（。）
善导大师于《观经四帖疏》中言，（：）“佛之光明，如百千日，普照十方，日月星光，摩尼宝珠，所有光明，皆悉隐蔽，犹如聚墨，此乃佛之光明，真实殊胜，远超世间一切光明”，（。）
此段文言要义，善导大师点明，此四句偈，正是佛的光明真实殊胜的写照，佛的光明，如同百千个日轮，普照十方，日月星光摩尼宝珠的所有光明，在佛的光明面前，全部都隐蔽了，犹如聚墨，佛的光明，远超世间一切光明，（。）
昙鸾大师于《往生论注》中言，（：）“日月摩尼之光，是世间有漏之光，只能照粗色，不能照细色，只能照有形，不能照无形，只能照一世，不能照三世，只能照世间，不能照出世间，而如来光明，是无漏实相之光，能照一切粗细色，一切有形无形，一切三世，一切世间出世间，能破一切众生无明黑暗，故于如来光前，世间之光，皆悉隐蔽，犹如聚墨”，（。）
此段文言要义，昙鸾大师把世间光明和如来光明做了详细的对比，世间的日月摩尼之光，是有漏的，有很多局限，而如来的光明，是无漏的实相之光，没有任何局限，能照破一切众生的无明黑暗，所以在如来的光明面前，世间的光明，全部都隐蔽了，犹如聚墨，这也对应净土法门的核心，阿弥陀佛的光明，就是无漏的实相之光，能照破众生的无明黑暗，令众生往生净土，离苦得乐，（。）
承远大师于《无量寿经疏》中言，（：）“日月摩尼之光，是世间善法所成，如来光明，是无上菩提善法所成，世间善法，是有漏之善，只能得人天福报，不能出离生死；无上菩提善法，是无漏之善，能出离生死，速成佛果，故于如来无漏之光前，世间有漏之光，皆悉隐蔽，犹如聚墨，此即宝积部善法集积之核心要义，修学者当舍有漏之善，集无漏之善，以菩提心摄持，持名念佛，往生净土”，（。）
此段文言要义，承远大师把此四句偈和宝积部的善法集积义理完美融合，点明日月摩尼的光明，是世间有漏善法所成，如来的光明，是无上菩提无漏善法所成，在如来的无漏光明面前，世间的有漏光明，全部都隐蔽了，犹如聚墨，这正是宝积部善法集积的核心要义，修学者要舍弃有漏的世间善法，集积无漏的菩提善法，以菩提心摄持，持名念佛，往生净土，（。）
印光大师于文钞中言，（：）“阿弥陀佛，又名无量光佛，其光明无量，普照十方，超过日月摩尼之光，百千万亿倍，一切众生，遇斯光者，三垢消灭，善根增长，修学者当一心持名，即得蒙佛光照摄，往生净土，此即法藏比丘赞佛之深意”，（。）
此段文言要义，印光大师把法藏比丘所赞的世自在王如来的光明，和阿弥陀佛的无量光明结合，点明阿弥陀佛的光明，超过日月摩尼之光百千万亿倍，众生遇到这个光明，就能消灭贪嗔痴三垢，增长善根，修学者一心持名，就能蒙佛光照摄，往生净土，（。）
道绰大师于《安乐集》中言，（：）“如来光明，能破众生无明黑暗，日月光明，只能破世间黑暗，不能破无明黑暗，故于如来光前，日月之光，犹如聚墨，修学者欲破无明黑暗，当信如来光明，一心持名，念佛往生，方得究竟解脱”，（。）
此段文言要义，道绰大师点明了如来光明和日月光明的根本区别，日月光明只能破世间的有形黑暗，不能破众生的无明黑暗，而如来的光明，能破众生的无明黑暗，所以在如来的光明面前，日月之光，犹如聚墨，修学者要破除无明黑暗，就要相信如来的光明，一心持名，念佛往生，才能得到究竟解脱，（。）
莲池大师于《阿弥陀经疏钞》中言，（：）“日月摩尼，世间之光之极也，然于佛前，皆悉隐蔽，犹如聚墨，况复其余世间之光，此显佛光明之无上，无有能及，修学者持名念佛，即能入佛光明海，得大安乐”，（。）
此段文言要义，莲池大师点明，日月摩尼，已经是世间光明的极致了，但是在佛的光明面前，都全部隐蔽了，犹如聚墨，更何况其他的世间光明，这就凸显了佛的光明是无上的，没有能及的，（。）
修学者持名念佛，就能入于佛的光明海，得到大安乐，此处可引公案为证，佛陀住世时，在灵鹫山宣说妙法，身放光明，普照十方世界，当时的日月星光，全部都隐蔽了，再也显现不出来，与会大众，见此光明，皆得法益，发菩提心，证得不退转地，此事载于《大方广佛华严经》，（。）
此公案正是此四句偈义理的圆满印证，说明如来的光明，确实远超世间的日月光明，能令众生闻之见之，发菩提心，得大利益，这对修学者的启示，就是修学净土法门，要相信阿弥陀佛的无量光明，一心持名，就能蒙佛光照摄，得大利益，往生净土，（。）
历史修学案例可证，宋代的永明延寿大师，一生持名念佛，赞叹阿弥陀佛的无量光明，临终时，天乐鸣空，光明满室，日月之光，皆悉隐蔽，阿弥陀佛与观音势至菩萨，以及无量圣众，现身接引，往生极乐世界，此事载于《宋高僧传》，（。）
此案例和法藏比丘所赞的如来光明的境界完全相应，永明延寿大师，正是因为一生持名念佛，集积善法，临终时，感得阿弥陀佛的光明现前，日月之光，皆悉隐蔽，顺利往生净土，（。）
日月这一核心名相，是世间的太阳与月亮，是世间光明的极致，能照耀世间的山河大地，破除有形的黑暗，是众生世间善法所成的有漏果报；摩尼是摩尼宝珠，又称如意宝珠，出自龙王脑中，能雨世间一切珍宝，满足众生一切所愿，光明炽盛，世间无比，是众生有漏善法所成的福报，珠光焰耀是摩尼宝珠的光明，如同火焰一样，炽盛明亮，照耀世间，是世间有漏光明的极致，（。）
皆悉隐蔽是全部都隐蔽消失，再也显现不出来，表世间的一切有漏光明，在如来的无漏光明面前，全部都失去了作用，再也显现不出来，犹如聚墨是就像一堆黑墨一样，没有任何光明可言，用比喻的方式，极致凸显了世间光明在如来光明面前的微不足道，（。）
修学应用层面，结合经典修学场景，信心建立愿心发起信愿持名修学净业三福践行善法集积临终往生准备功德回向等，修学者要通过此四句偈，了知阿弥陀佛的无量光明，远超世间一切光明，能照破自己的无明黑暗，从而生起至诚的信心，破除对世间善法的执着，破除往生的疑障，（。）
因为很多修学者，执着于世间的有漏善法，认为只要修了世间的善法，就能往生净土，却不知道，世间的有漏善法，如同日月摩尼的光明，在阿弥陀佛的无漏光明面前，犹如聚墨，只有以菩提心摄持的无漏善法，结合信愿持名，才能作为往生净土的资粮，（。）
修学者要通过此四句偈，了知世间的有漏福报，都是无常的，不能出离生死，从而发起无上菩提心，立誓往生极乐净土，成就如同阿弥陀佛一样的无量光明，回入娑婆世界，度化一切众生，这就是愿心的坚固，也是净土修学的核心，（。）
修学者要通过此四句偈，了知阿弥陀佛的无量光明，能照破自己的无明黑暗，消灭贪嗔痴三垢，增长善根，从而一心持念阿弥陀佛名号，心口相应，专注不二，感得阿弥陀佛的光明照摄，与佛本愿相应，决定往生净土，（。）
修学者要通过此四句偈，了知世间的有漏善法，不能作为往生净土的正因，从而以菩提心摄持，践行净业三福，集积无漏的菩提善法，孝亲尊师，慈心不杀，修十善业，受持三皈，具足众戒，不犯威仪，发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者，把所有的善法，全部回向给一切众生，愿一切众生往生净土，这才是宝积部所说的善法集积，才能作为往生净土的资粮，（。）
修学者要通过此四句偈，平时就放下对世间福报的执着，一心持念阿弥陀佛名号，临终的时候，就能放下万缘，一心专注，感得阿弥陀佛的光明现前，日月之光，皆悉隐蔽，蒙佛接引，往生极乐世界，（。）
修学者要把日常持名念佛集积善法的所有功德，全部回向给一切众生，愿一切众生，都能闻知阿弥陀佛的无量光明，生起信心，发愿往生净土，离苦得乐，速成佛果，这就是菩提心的圆满显发，（。）
针对不同根器的修学者，上根器者，能直契此四句偈的实相，了知世间的有漏光明，皆是自心的妄念所成，如来的无漏光明，皆是自心本具的佛性，一心持名，即能显发自性的无量光明，往生净土，速证菩提，（。）
中根器者，能通过系统研习经藏与祖师大德注疏，逐步了知世间善法和出世间善法的区别，放下对世间福报的执着，以菩提心摄持，集积善法，持名念佛，巩固信愿，决定往生，（。）
下根器者，能从持念阿弥陀佛名号做起，放下对世间福报的执着，先培养往生信心，再深入理解本愿义理，逐步做到信愿具足，决定往生，日月摩尼焰耀光，佛前隐蔽若聚藏，无漏慧光超万劫，一心持名入乐邦。
注：
1.调整整体经文格式、段落、字体；
2.以易读易解为基准，对全文进行了进一步细化分段；
3.原文标点以“，”一文到底，故标点符号修正较多。
以易读易解为基准，对全文进行了进一步细化分段； |
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