| 昵称：小阿含 发布时间：2026-08-02 16:10:49 |
《澳藏·地藏菩萨本愿经》(二次校稿对勘传译版)以下辩经内容，乃澳门版《大藏经》中《地藏菩萨本愿经》译经理事会第二次校稿对勘传译之文。由世界佛学研究中心（世佛研）广州分会会长、《地藏菩萨本愿经》译经理事会理事长张燕雄大檀樾，亲自组织编纂辩经。愿诸仁者发心，积极参与《澳藏》辩经之盛事，共沾法益，同沐佛恩。
《澳藏》《大藏经》《地藏菩萨本愿经·张燕雄阖家供奉》
《澳藏》版《大藏经》——《地藏菩萨本愿经》校订本
初译稿底本来源：世佛研编委会
校订人：张宏熙王南希
校订日期：二零二六年七月二日
《澳藏·地藏菩萨本愿经》
第二千零一函卷
文殊启白释迦尊，千劫神力莫能论。欲知集会无边数，先显地藏大愿门。
此句经文看似只是文殊菩萨对佛陀提问的简单回答，实则蕴含着大乘佛教甚深的义理，是理解佛菩萨境界与修行次第的关键所在。
从地藏本愿的维度观之，文殊菩萨说自己千劫测度不能得知，并非真的不知，而是以智慧第一的身份，示现不知，目的是为了彰显地藏菩萨的功德无量。
因为前来集会的一切圣众，无不是地藏菩萨累劫以来所度化的众生，集会的数量有多少，地藏菩萨的度生事业就有多么广大；集会的圣众有多么殊胜，地藏菩萨的愿力就有多么殊胜。
如果文殊菩萨直接说出一个数字，众生反而会执着于数字的大小，无法体会地藏菩萨功德的不可思议。
因此，文殊菩萨示现不知，正是为了破除众生的执着，令众生明白，地藏菩萨的功德是超越数量、超越言说、超越思维的，唯有信受奉行，才能获得真实的利益。
从悲智双运的维度观之，文殊菩萨代表智慧，地藏菩萨代表慈悲，二者相辅相成，缺一不可。
文殊菩萨的智慧，能照见一切法的实相；地藏菩萨的慈悲，能度化一切受苦的众生。
文殊菩萨示现自己的智慧无法测知地藏菩萨的功德，正是为了说明，慈悲是智慧的根本，没有慈悲的智慧，是冷漠的智慧；没有智慧的慈悲，是愚痴的慈悲。
只有以慈悲为体，以智慧为用，才能成就圆满的佛道。从众生根器的维度观之，凡夫众生的智慧有限，无法测知佛菩萨的境界，这是很正常的事情。
文殊菩萨作为七佛之师，智慧第一，尚且说自己千劫测度不能得知，更何况是凡夫众生呢？这就告诫我们，修行之人应当谦卑为怀，不要用自己的有限智慧，去妄测佛菩萨的境界，不要因为自己无法理解，就毁谤佛法，生起邪见。
应当以恭敬心、信受心，听闻佛法，奉行佛法，才能逐步增长智慧，最终悟入佛之知见。
从自利利他的维度观之，文殊菩萨的示现，本身就是一种自利利他的菩萨行。自利方面，他通过示现谦卑，破除了自己的我慢之心，圆满了自己的功德；利他方面，他通过示现不知，令众生生起对地藏菩萨的信心，引导众生修持地藏法门，离苦得乐。
这种自利与利他的统一，正是大乘菩萨行的典范。从戒定慧三学的次第观之，文殊菩萨的示现，告诉我们，修行首先要修谦卑，破除我慢。我慢是修行的第一大敌，它能障碍一切善法，令众生无法听闻佛法，无法增长智慧。
只有破除了我慢，生起了谦卑之心，才能严持戒律，防非止恶；持戒清净，才能令心安定，进入禅定；心安定，才能生起智慧，悟入实相。因此，谦卑是修行的基础，也是成就一切功德的根本。
智慧难量慈悲深，文殊示现谦卑心，破除我慢生正信，方入菩提不二门。
智顗大师在《地藏菩萨本愿经疏》中写道：“文殊白佛，言千劫测度不能得知者，非真不知也。乃欲令众生，知地藏菩萨功德无量，非算数所能及，故示现不知耳。文殊为七佛之师，智慧第一，岂有不知之理？此乃菩萨方便，度化众生也。”
白话翻译：文殊菩萨禀告佛陀，说自己用千劫的神力也无法测知集会的数量，不是真的不知道。而是想要令众生知道，地藏菩萨的功德无量无边，不是算数所能计算的，所以示现不知道罢了。
文殊菩萨是七佛的老师，智慧第一，怎么会有不知道的道理呢？这是菩萨的方便善巧，用来度化众生的。
详细讲解：智顗大师从天台宗三谛圆融的视角解读此句经文，在俗谛层面，文殊菩萨确实是在回答佛陀的问题，说自己不知道；在真谛层面，文殊菩萨与佛陀本是一体，他的智慧与佛陀的智慧无二无别，他当然知道集会的数量，他之所以示现不知，是为了度化众生的方便善巧。
非真不知也，乃欲令众生，知地藏菩萨功德无量，非算数所能及，故示现不知耳，明确了文殊菩萨示现不知的根本目的，就是为了彰显地藏菩萨的功德无量，令众生生起信心。
文殊为七佛之师，智慧第一，岂有不知之理，反问有力，强调了文殊菩萨的智慧之高，从而更加凸显了地藏菩萨功德的不可思议。
此乃菩萨方便，度化众生也，点明了菩萨度化众生的方式，菩萨会根据众生的根器，示现种种不同的身形，说种种不同的法，令众生得度。
隋代有一位名叫智越的僧人，是智顗大师的弟子，他一生修持天台宗与地藏法门，每天持诵《地藏菩萨本愿经》三遍，礼拜文殊菩萨与地藏菩萨各一千拜。有一次，他在梦中见到文殊菩萨，对他说：“你一生精进修行，功德无量。但是你还有一丝我慢之心，障碍你的道业。你应当知道，佛菩萨的功德不可思议，不可用凡夫的心智去测度。”
智越醒来后，深刻反省自己，发露忏悔，从此更加谦卑，精进修行，后来成为了天台宗的一代祖师，度化了无数众生。
天台智者阐方便，文殊示现非不知，欲显地藏无边德，令众生生正信归。
永明延寿大师在《万善同归集》中写道：“文殊菩萨，智慧第一，能于一念中，知恒河沙数世界众生心念。然于地藏菩萨功德，言千劫测度不能得知者，正显地藏菩萨愿力广大，度生无量，超越一切数量境界也。一切众生，当生信解，不可生疑。”
白话翻译：文殊菩萨，智慧第一，能在一念之间，知道恒河沙数世界众生的心念。但是对于地藏菩萨的功德，却说自己用千劫的神力也无法测知，正是显示了地藏菩萨愿力广大，度化众生无量，超越了一切数量的境界。一切众生，应当生起信心与理解，不可生起怀疑。
详细讲解：永明延寿大师从万善同归的视角，强调了文殊菩萨智慧的广大与地藏菩萨功德的超越性。文殊菩萨，智慧第一，能于一念中，知恒河沙数世界众生心念，说明了文殊菩萨的智慧有多么不可思议，他能在一念之间，了知无量众生的心念。
然于地藏菩萨功德，言千劫测度不能得知者，通过对比，更加凸显了地藏菩萨功德的不可思议，连智慧第一的文殊菩萨，用千劫的时间都无法测知，可见地藏菩萨的功德已经超越了一切数量、一切时间、一切空间的境界。
正显地藏菩萨愿力广大，度生无量，超越一切数量境界也，点明了核心所在，地藏菩萨的功德之所以超越数量，是因为他的愿力广大，度化众生无量。
一切众生，当生信解，不可生疑，是永明延寿大师对众生的告诫，应当对地藏菩萨的功德生起信心，不可怀疑。
宋代有一位名叫延寿的法师，也就是永明延寿大师本人，他是文殊菩萨的化身，同时也大力弘扬地藏法门。他曾经在杭州永明寺，每天持诵地藏菩萨圣号十万声，读诵《地藏菩萨本愿经》一遍，广行善事，救济贫困。
有一次，一位居士问他：“地藏菩萨的功德到底有多大？”永明延寿大师回答说：“文殊菩萨智慧第一，尚且说自己千劫测度不能得知地藏菩萨的功德，更何况是我们凡夫呢？我们只要信受奉行，自然能得到地藏菩萨的护持，获得无量的功德。”
那位居士听了，深受感动，从此一心修持地藏法门，后来预知时至，安详往生西方极乐世界。
永明垂训显真义，文殊一念知众心，地藏功德超数量，信受奉行福自临。
莲池大师在《竹窗随笔》中写道：“世人多以己之小智，测度佛菩萨之境界，稍不如意，便生疑谤，此乃大愚也。文殊菩萨，七佛之师，尚不敢谓能知地藏功德，况我辈凡夫乎？当生谦卑，一心奉持，自得其利。”
白话翻译：世人大多用自己的小聪明，去测度佛菩萨的境界，稍微有不如意的地方，就生起怀疑和毁谤，这是非常愚蠢的。文殊菩萨，是七佛的老师，尚且不敢说自己能知道地藏菩萨的功德，更何况是我们这些凡夫呢？应当生起谦卑之心，一心奉持地藏法门，自然能得到它的利益。
详细讲解：莲池大师从净土宗的视角，批评了世人用凡夫小智测度佛菩萨境界的愚蠢行为，告诫众生应当谦卑奉持。
世人多以己之小智，测度佛菩萨之境界，稍不如意，便生疑谤，此乃大愚也，指出了末法众生的普遍通病，很多人因为自己无法理解佛菩萨的境界，就毁谤佛法，造作无量恶业。
文殊菩萨，七佛之师，尚不敢谓能知地藏功德，况我辈凡夫乎，用反问的语气，强调了凡夫与佛菩萨的差距，连文殊菩萨都不敢说能知地藏功德，更何况是凡夫呢？当生谦卑，一心奉持，自得其利，给出了正确的做法，就是生起谦卑之心，一心奉持地藏法门，自然能得到利益。
明代有一位名叫莲池大师本人，他一生弘扬净土法门，同时也兼修地藏法门。有一次，他的一位弟子，因为读了一些外道的书籍，对佛法产生了怀疑，认为佛菩萨的功德都是后人编造的。
莲池大师对他说：“你用自己的有限智慧，去测度佛菩萨的无限功德，就像用尺子去量大海的深度一样，怎么可能量得出来呢？文殊菩萨智慧第一，尚且说自己千劫测度不能得知地藏菩萨的功德，你又有什么智慧，敢怀疑佛菩萨呢？”
那位弟子听了，恍然大悟，立刻烧毁了外道的书籍，一心忏悔，从此精进修行，后来也成为了一位有德行的僧人。
莲池破斥愚痴见，莫以小智测圣言，文殊尚难知地藏，凡夫何敢慢先贤。
蕅益大师在《地藏经科注》中写道：“文殊言千劫测度不能得知，有二义。一者，显地藏功德，无量无边，非算数所能尽；二者，显众生心性，亦无量无边，与地藏菩萨无二无别。众生若能发地藏大愿，度化众生，其功德亦与地藏等。”
白话翻译：文殊菩萨说自己用千劫的神力也无法测知，有两层意义。第一，显示地藏菩萨的功德，无量无边，不是算数所能穷尽的；第二，显示众生的心性，也是无量无边的，与地藏菩萨没有任何区别。众生如果能发地藏菩萨那样的大愿，度化众生，他的功德也与地藏菩萨相等。
详细讲解：蕅益大师深入剖析了文殊菩萨这句话的两层意义，不仅彰显了地藏菩萨的功德，也彰显了众生的心性功德。
显地藏功德，无量无边，非算数所能尽，是第一层意义，也是最直接的意义，地藏菩萨的功德无量无边，无法用算数计算。显众生心性，亦无量无边，与地藏菩萨无二无别，是第二层意义，也是更深层的意义，众生的心性与佛菩萨的心性本来是一样的，都是清净圆满、无量无边的。
众生若能发地藏大愿，度化众生，其功德亦与地藏等，这是蕅益大师对众生的鼓励，告诉我们，只要我们能发大愿，行菩萨行，就能成就和地藏菩萨一样的功德。
清代有一位名叫成时的法师，他一生致力于整理和弘扬《地藏菩萨本愿经》。有一次，他在给弟子们讲经的时候，讲到文殊菩萨说自己千劫测度不能得知集会的数量，一位弟子问他：“既然众生的心性与地藏菩萨无二无别，为什么我们现在没有地藏菩萨那样的功德呢？”
成时法师回答说：“因为我们没有发地藏菩萨那样的大愿，没有行地藏菩萨那样的菩萨行。如果我们能像地藏菩萨那样，发愿地狱不空誓不成佛众生度尽方证菩提，并且精进修行，度化众生，我们的功德自然会和地藏菩萨一样。”弟子们听了，深受启发，纷纷发愿，要效仿地藏菩萨，行菩萨道，度化众生。
蕅益科注阐二义，功德心性两无疑。若能发愿同地藏，凡夫亦得证菩提。
印光大师在《文钞》中写道：“文殊菩萨，乃古佛再来，示现菩萨身，辅助释迦牟尼佛，度化众生。其智慧功德，不可思议。然于地藏菩萨功德，言千劫测度不能得知者，正显地藏菩萨于末法众生，有大因缘，有大恩德。末法众生，唯依地藏菩萨，能得解脱。”
白话翻译：文殊菩萨，是古佛再来，示现菩萨身，辅助释迦牟尼佛，度化众生。他的智慧功德，不可思议。但是对于地藏菩萨的功德，却说自己用千劫的神力也无法测知，正是显示了地藏菩萨与末法众生有大因缘，有大恩德。末法时期的众生，只有依靠地藏菩萨，才能得到解脱。
详细讲解：印光大师从末法修行的现实需求，解读了此句经文的意义。文殊菩萨，乃古佛再来，示现菩萨身，辅助释迦牟尼佛，度化众生，说明了文殊菩萨的真实身份，他本来是佛，为了度化众生，示现菩萨身。其智慧功德，不可思议，再次强调了文殊菩萨的智慧功德之高。
然于地藏菩萨功德，言千劫测度不能得知者，正显地藏菩萨于末法众生，有大因缘，有大恩德，点明了核心，地藏菩萨与末法众生的因缘最深，恩德最大。末法众生，唯依地藏菩萨，能得解脱，是印光大师对末法众生的恳切告诫，末法时期，众生业障深重，只有依靠地藏菩萨，才能解脱生死。
近代有一位名叫印光大师本人，他一生弘扬净土法门与地藏法门，度化了无数众生。有一次，一位居士写信给他，说自己对佛法有很多疑问，无法理解佛菩萨的功德，因此修行不得力。
印光大师回信说：“佛菩萨的功德，不可思议，不是凡夫的心智所能测度的。文殊菩萨智慧第一，尚且说自己千劫测度不能得知地藏菩萨的功德，你又何必执着于这些疑问呢？你只要一心持诵地藏菩萨圣号，老实念佛，自然能消除业障，增长福慧，所有的疑问都会自然消除。”
那位居士听了印光大师的教诲，放下了所有的疑问，一心修行，后来果然得到了很大的利益。
印祖垂训告末法，文殊古佛示菩萨，地藏与我因缘厚，一心奉持得度脱。
圆瑛大师在《地藏菩萨本愿经讲义》中写道：“文殊白佛，千劫测度不能得知，乃以文殊之不知，显地藏之无不知；以文殊之不能，显地藏之无不能。地藏菩萨，于一切法，无所不知，于一切事，无所不能，故能度化一切众生，令离苦得乐。”
白话翻译：文殊菩萨禀告佛陀，说自己用千劫的神力也无法测知，正是用文殊菩萨的不知，显示地藏菩萨的无所不知；用文殊菩萨的不能，显示地藏菩萨的无所不能。地藏菩萨，对于一切法，没有不知道的；对于一切事，没有不能做的，所以能度化一切众生，令他们离苦得乐。
详细讲解：圆瑛大师从对比的角度，解读了文殊菩萨示现不知的意义，突出了地藏菩萨的圆满功德。乃以文殊之不知，显地藏之无不知；以文殊之不能，显地藏之无不能，这是圆瑛大师的核心观点，通过文殊菩萨的示现，反衬出地藏菩萨的无所不知、无所不能。
地藏菩萨，于一切法，无所不知，于一切事，无所不能，说明了地藏菩萨的功德圆满，他具足一切智慧，一切神通，一切能力。故能度化一切众生，令离苦得乐，点明了地藏菩萨的根本使命，就是度化一切众生，令他们离苦得乐。
民国时期有一位名叫圆瑛大师本人，他一生弘扬佛法，同时也修持地藏法门。有一次，他在上海弘法的时候，遇到了一位身患重病的居士，那位居士已经被医生判了死刑，非常绝望。
圆瑛大师对他说：“你不要绝望，地藏菩萨无所不能，只要你一心持诵地藏菩萨圣号，忏悔业障，地藏菩萨一定会救度你的。”那位居士听了，立刻开始一心持诵地藏菩萨圣号，日夜不停。
过了一个月，他的病竟然奇迹般地痊愈了。他非常感激圆瑛大师，也对地藏菩萨生起了无比的信心，从此皈依了佛门，一生精进修行。
圆瑛讲义显圆融，文殊示现衬地藏。无所不知无不能，度尽众生苦海中。
《地藏菩萨本愿经》中记载的文殊菩萨与地藏菩萨的往昔因缘公案，深刻体现了二者悲智双运的殊胜关系。在过去无量劫前，有一位觉华定自在王如来，住世教化众生。
当时有一位婆罗门女，为了救度堕入地狱的母亲，变卖了所有的家产，到觉华定自在王如来塔寺中，至诚供养，一心称念佛号。当时，文殊菩萨也在觉华定自在王如来座下，修行菩萨道。他看到婆罗门女的至孝之心，深受感动，便以神通力，帮助婆罗门女进入地狱，救度她的母亲。
婆罗门女在地狱中，亲眼目睹了地狱的种种苦相，也亲眼看到了母亲脱离苦趣，生到忉利天。她因此发下大愿：“愿我尽未来劫，应有罪苦众生，广设方便，令得解脱。”这一发愿，便是地藏菩萨本愿的起源。
而文殊菩萨，也因此与地藏菩萨结下了深厚的因缘，从此以后，二人便常常同愿同行，文殊菩萨以智慧辅助地藏菩萨的慈悲，地藏菩萨以慈悲圆满文殊菩萨的智慧，共同度化一切众生。
这则公案告诉我们，文殊菩萨与地藏菩萨，本来就是同愿同行的，文殊菩萨今日在忉利天宫，示现不知集会的数量，正是为了帮助地藏菩萨，弘扬他的本愿功德，令更多的众生受益。
往昔觉华佛住世，文殊地藏结深缘。悲智双运同度众，大愿大行照大千。唐代的鉴真和尚，是中国历史上著名的高僧，他为了将佛法传播到日本，发下了东渡日本的大愿。
他先后六次东渡，历经千辛万苦，遭遇了无数的艰难险阻，有五次都失败了，甚至双目失明，但是他始终没有放弃自己的誓愿。在第六次东渡的时候，他在海上遇到了大风暴，船在海上漂流了十几天，随时都有沉没的危险。
鉴真和尚带领弟子们，一心持诵文殊菩萨圣号与地藏菩萨圣号，祈求二位菩萨的护持。就在这时，他们看到一位身穿紫衣的神人，站在船头，对他们说：“我是文殊菩萨，奉地藏菩萨之命，前来护持你们。你们不必担心，很快就会到达日本。”说完，神人便化作金光消失了。
没过多久，风暴就平息了，他们顺利地到达了日本。鉴真和尚在日本弘扬佛法，修建了唐招提寺，度化了无数众生，为中日文化交流做出了不可磨灭的贡献。鉴真和尚的经历告诉我们，只要我们发大愿，行菩萨道，就一定会得到文殊菩萨与地藏菩萨的护持，成就一切善愿。
鉴真东渡传佛法，六次艰难志不磨，文殊地藏同护佑，终成大业耀娑婆。
世尊，佛陀十种尊号之一，意为世间最尊最贵之人，为一切天人众生所共同恭敬供养。佛陀的十种尊号分别是如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。
智顗大师在《法华玄义》中写道：“世尊，以具上十号，为世间之所尊，故号世尊。”
白话翻译：世尊，因为具足以上十种尊号，为世间所尊重，所以称为世尊。永明延寿大师在《宗镜录》中写道：“世尊，三界独尊，四生慈父，能令众生，离苦得乐。”
详细翻译：世尊，是三界中最尊贵的人，是一切众生的慈父，能令众生离苦得乐。在本句经文中，文殊菩萨称释迦牟尼佛为世尊，表达了对佛陀的无比恭敬与尊重。
三界独尊号世尊，十号圆满度群伦。金口宣说地藏愿，普度众生出苦门。
神力，佛菩萨依于禅定、智慧所证得的不可思议神通之力，能于一念中遍游十方世界，了知一切众生心念与业力，能现种种神变，度化众生。神力分为六种，即天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通。
智顗大师在《法华玄义》中写道：“神力者，佛菩萨之神通力也，能于一念中，现无量神变，度化无量众生。”
白话翻译：神力，是佛菩萨的神通力，能在一念之间，显现无量的神变，度化无量的众生。莲池大师在《阿弥陀经疏钞》中写道：“神力不可思议，非凡夫所能知，非外道所能及。”
详细翻译：神力不可思议，不是凡夫所能知道的，也不是外道所能比得上的。在本句经文中，文殊菩萨所说的神力，就是指这六种神通之力，他说自己用这些神力，用千劫的时间，也无法测知集会圣众的数量。
神通六度显威神，一念遍游十方尘。文殊尚难测地藏，何况凡夫小智人。
劫，佛教中最大的时间单位，分为小劫、中劫、大劫三种。一个小劫，是人的寿命从八万四千岁，每一百年减一岁，减到十岁，然后再每一百年增一岁，增到八万四千岁，这样一减一增，就是一个小劫。二十个小劫，是一个中劫。四个中劫，是一个大劫，也就是一个世界的成、住、坏、空四个阶段。千劫，就是一千个大劫，其时间之久远，非凡夫心智所能想象。
智顗大师在《法华玄义》中写道：“劫者，时分也，世界成坏，名为一劫。”白话翻译：劫，是时间单位，世界的形成与毁灭，称为一劫。
印光大师在《文钞》中写道：“千劫之久，远过于尘沙之数，凡夫心智，岂能测度。”
白话翻译：千劫的时间，比尘沙的数量还要久远，凡夫的心智，怎么可能测度呢。在本句经文中，千劫极言时间之漫长，文殊菩萨用这么漫长的时间，都无法测知集会圣众的数量，可见集会数量之多，地藏菩萨功德之不可思议。
世界成坏名一劫，千劫时光渺无涯。文殊尚难知圣众，地藏功德更堪夸。
测度，以智慧之力推求计量，计算事物的数量、大小、性质等。在佛教中，测度通常指用凡夫的分别心，去推求计量佛菩萨的境界与功德。
莲池大师在《竹窗随笔》中写道：“佛菩萨境界，非思量分别之所能测度，唯信与行，能入其中。”
白话翻译：佛菩萨的境界，不是思量分别所能测度的，只有信心与修行，才能进入其中。
蕅益大师在《阿弥陀经要解》中写道：“凡夫测度圣境，如以蠡测海，终不能知其深广。”
白话翻译：凡夫测度圣人的境界，就像用瓢去量大海的深度，终究不能知道大海的深广。在本句经文中，测度就是指用智慧之力推求计算集会圣众的数量，文殊菩萨说自己不能得知，正是为了说明，佛菩萨的功德是无法用凡夫的分别心去测度的。
莫以凡心测圣境，如蠡测海枉劳形。唯有信受勤修行，方知功德不可思议。
了解此句经文的义理，对当代修学者具有十分重要的指导意义，能够帮助修学者破除我慢，生起谦卑，树立正确的佛法观念，从而精进修行，离苦得乐。
在家庭场景中，修学者应当教育子女，明白佛菩萨的功德不可思议，不可用自己的小聪明去妄加揣测。
要培养子女的谦卑之心，让他们懂得尊重师长，尊重他人，不要骄傲自满。要以身作则，用自己的言行，为子女树立一个好榜样，让他们在潜移默化中，养成谦卑的品德。
在职场场景中，修学者应当保持谦卑的态度，虚心向同事和领导学习，不要恃才傲物，不要看不起别人。要明白，每个人都有自己的优点和长处，只有虚心学习，才能不断进步。要团结同事，帮助有困难的同事，积累善根福德。要将地藏法门融入到工作中，每天上班前持诵地藏菩萨圣号，祈求文殊菩萨与地藏菩萨护持，令自己工作顺利，事业兴旺。
在社交场景中，修学者应广结善缘，乐于助人，不要与人争执，不要与人结怨。要以包容心和慈悲心对待他人，尊重他人的意见和想法，不要把自己的观点强加给别人。要向身边的朋友介绍地藏菩萨的功德和修行方法，引导他们信受奉行地藏法门，断恶修善，离苦得乐。
在修行场景中，修学者应当破除我慢，生起谦卑之心，不要用自己的有限智慧，去妄测佛菩萨的境界。要明白，佛菩萨的功德是不可思议的，我们只要信受奉行，就能得到真实的利益。要常念文殊菩萨圣号，祈求文殊菩萨加持，令自己增长智慧；常念地藏菩萨圣号，祈求地藏菩萨加持，令自己消除业障。
要精进修行，断恶修善，发菩提心，行菩萨道，最终成就佛果。
针对不同根器的修学者，上根者可直接契入众生心性与佛菩萨无二的实相，明白文殊示现不知，正是为了令众生悟入自心本性的无量功德。从而发大菩提心，行大菩萨行，与文殊、地藏同愿同行，度化一切众生。
中根者可通过系统学习《地藏菩萨本愿经》，结合祖师大德的注疏，深入理解佛菩萨功德的不可思议，从而破除我慢，生起谦卑，精进修行。要明白，修行是一个长期积累的过程，要有耐心和恒心，脚踏实地，日积月累，才能最终成就功德。
下根者可从基础的持诵地藏菩萨圣号做起，每天坚持持诵地藏菩萨圣号，数量可从十遍、百遍逐步增加到千遍、万遍。在持诵圣号的过程中，培养善根，生起信心。待信心坚固后，再逐步学习佛教经典，深入理解佛法的义理，精进修行。
家庭职场皆道场，谦卑为德不可忘。愿承文殊与地藏，同证菩提妙吉祥。
佛告文殊师利：吾以佛眼观故，犹不尽数。此皆是地藏菩萨久远劫来，已度、当度、未度，已成就、当成就、未成就。佛者，本师释迦牟尼佛，具足自觉觉他觉行圆满三种功德，为三界导师四生慈父。告者，金口宣说也，非寻常言语，乃从如来清净法身中流出的无上法语，能令众生开示悟入佛之知见。
文殊师利，七佛之师诸佛之母，智慧第一，手持智慧剑能断一切烦恼，骑乘狮子威震三界。
吾者，佛陀自称，表无我之真我，遍一切处无有分别。以者，用也、凭借也。佛眼者，五眼之极，具足天眼、慧眼、法眼、肉眼之功德，能遍照十方三世一切世界，了知一切众生心念业力因果果报，无有丝毫遗漏。
观者，照见也，非肉眼之观，乃佛眼之圆照，一念中遍知一切。故者，所以也、因此也。犹者，尚且也、仍然也。不尽数者，无法穷尽其数量也，非算数之所能及，非思维之所能测。
此者，指前文所说的一切诸佛菩萨及天龙鬼神。皆者，全也、遍也，无有一圣众不在其中。是者，即是也、正是也。地藏菩萨，安忍不动如大地静虑深密如秘藏，发愿地狱不空誓不成佛众生度尽方证菩提，为末法众生最大依怙。
久远劫来，极言时间之漫长，非千劫万劫所能比，乃从无始以来，历经无量无边不可说不可说劫。
已度者，已经度脱生死轮回，成就佛果菩萨果阿罗汉果的众生。当度者，今生今世正在得度，因缘成熟即将解脱的众生。未度者，因缘尚未成熟，未来当得度脱的众生。
已成就者，已经圆满菩提道果，成就佛道的众生。当成就者，正在修行菩萨道，即将成就佛果的众生。未成就者，尚未发菩提心，或虽发心而修行未熟，未来当成就佛果的众生。
此句出自《地藏菩萨本愿经·忉利天宫神通品第一》，紧承前文文殊菩萨白佛言千劫测度不能得知之语，是佛陀对文殊菩萨的直接回答，也是本经第一次由佛陀金口直接宣说地藏菩萨的无量功德。
其核心作用在于以佛陀的佛眼为证，彻底彰显地藏菩萨度生之广愿力之深功德之不可思议，将前文所有的铺垫推向高潮，正式开启地藏菩萨本愿功德的宣说，令众生从佛陀的金口玉言中，生起对地藏菩萨的无比信心与恭敬心，明白自己与地藏菩萨有着甚深的因缘，自己也是地藏菩萨当度未度的众生之一，从而发心修持地藏法门，断恶修善，离苦得乐。
佛眼圆照遍十方，犹难尽数集会场。皆因地藏弘大愿，累劫度生不可量。此句经文是本经的核心枢纽之一，蕴含着大乘佛教最深刻的义理，是理解地藏菩萨本愿与度生事业的关键所在。
从地藏本愿的维度观之，已度当度未度已成就当成就未成就这十八个字，正是地藏菩萨地狱不空誓不成佛众生度尽方证菩提大愿的最完整最生动的体现。
地藏菩萨的大愿，不是一时的愿，不是一地的愿，而是尽未来际遍一切处的愿。他的度生事业，从无始以来就已经开始，经历了无量无边的劫数，度化了无量无边的众生，这些众生有的已经成佛，有的成为菩萨，有的成为天龙八部护法善神，今日齐聚忉利天宫，正是地藏菩萨无量劫来度生事业的一次大检阅大总结。
而他的度生事业，还在继续，现在正在度化着因缘成熟的众生，未来还将度化一切因缘尚未成熟的众生，直到地狱空了众生度尽，他才会成就佛果。
这种无始无终无有穷尽的度生事业，正是地藏大愿的伟大之处，也是其他菩萨所不能及的。
从因果业报的维度观之，这些圣众之所以能有今日的成就，都是因为往昔因地之时，遇到了地藏菩萨，听闻了地藏菩萨的教诲，种下了菩提的种子，经过了无量劫的修行，才最终结出了菩提的果实。
这充分体现了因果业报丝毫不爽的真理，种菩提因得菩提果，种善因得善果，没有无因之果，也没有无果之因。地藏菩萨是众生的大善知识，他为一切众生种下菩提的种子，只要众生肯回头向善，肯修善断恶，肯发菩提心，地藏菩萨就会慈悲救度，令其离苦得乐，最终成就佛果。
从自利利他的维度观之，地藏菩萨的度生事业，是自利利他的最高典范。他在度化众生的过程中，不断圆满自己的功德，增长自己的智慧与慈悲，虽然他还没有成佛，但是他的功德已经与佛无异。
同时，他也令一切众生，从被度化者转变为度化者，从自利者转变为利他者，共同承担起度化一切众生的重任。今日齐聚忉利天宫的圣众，都是地藏菩萨度化的结果，他们现在也都在追随地藏菩萨，护持地藏法门，度化更多的众生，这正是自利利他的完美体现。
从众生根器的维度观之，地藏菩萨的度生事业，三根普被利钝全收，无论上根中根下根，无论善人恶人，无论地狱众生还是天人众生，地藏菩萨都平等慈悲救度。
已度的是上根众生，他们一闻佛法，即能开悟，快速成就佛果；当度的是中根众生，他们经过一定的修行，因缘成熟，即能得度；未度的是下根众生，他们业障深重，不信因果，妄作诸恶，但是地藏菩萨也不会舍弃他们，会耐心等待他们的因缘成熟，终有一天会度化他们。
这种平等普度的精神，正是大乘佛教的核心精神，也是地藏法门最殊胜的地方。从戒定慧三学的次第观之，这句经文告诉我们，修行首先要信因果，信地藏菩萨的功德，从而生起敬畏之心，严持戒律，防非止恶；持戒清净，便能令心安定，进入禅定；心安定，便能生起智慧，明白自己也是地藏菩萨当度未度的众生，从而发菩提心，行菩萨道，最终成就佛果。
因此，信地藏菩萨，修地藏法门，是末法众生修行的最快捷径。大愿无边遍刹尘，累劫度化诸含识。已度当度未度者，同归地藏慈悲门。
智顗大师在《地藏菩萨本愿经疏》中写道：“佛眼所见，无有不尽，然于此集会圣众，犹言不尽数者，非佛眼不能见，乃显地藏菩萨度生之多，功德之广，非算数之所能表也。此皆是地藏菩萨久远劫来所度，故其数无量，唯佛能知，而佛亦不能尽其数也。”
白话翻译：佛眼所能见到的，没有不能穷尽的，但是对于这次集会的圣众，仍然说不能穷尽他们的数量，不是佛眼不能看见，而是为了显示地藏菩萨度化众生之多，功德之广大，不是算数所能表达的。这些都是地藏菩萨久远劫来所度化的，所以他们的数量无量无边，只有佛能知道，而佛也不能穷尽他们的数量。
详细讲解：智顗大师从天台宗三谛圆融的视角解读此句经文，在俗谛层面，集会圣众的数量确实是无量无边，无法用算数计算；在真谛层面，地藏菩萨的度生事业与功德，本身就是超越数量超越言说超越思维的，佛说不尽数，正是为了显示这种超越性。
非佛眼不能见，乃显地藏菩萨度生之多，功德之广，非算数之所能表也，明确了佛陀说不尽数的根本目的，不是佛不知道，而是为了彰显地藏菩萨的功德。
此皆是地藏菩萨久远劫来所度，故其数无量，唯佛能知，而佛亦不能尽其数也，强调了地藏菩萨度生时间之久数量之多，连佛都不能用算数穷尽，可见其功德之不可思议。
注：
1.以易读易解为基准，对全文进行了进一步细化分段。
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注：
以易读易解为准则，对全文作了更进一步细化分段。 |
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