| 昵称：小阿含 发布时间：2026-10-03 22:47:33 |
《澳藏·大般若波罗蜜多经》(二次校稿对勘传译版)以下辩经内容，乃澳门版《大藏经》中《大般若波罗蜜多经》译经理事会第二次校稿对勘传译之文。由世界佛学研究中心（世佛研）香港分会会长、《大般若波罗蜜多经》译经理事会理事长何正堂大檀樾，亲自组织编纂辩经。愿诸仁者发心，积极参与《澳藏》辩经之盛事，共沾法益，同沐佛恩。
《澳藏》版《大藏经》
《大般若波罗蜜多经》
校订本
初译稿底本来源：世佛研编委会
校订人：李婷婷 吴明宏
校订日期：二零二六年八月十八日
《澳藏·大般若波罗蜜多经》
第五百七十七函卷
此句经文的般若妙义，于弘法利生之中，核心比喻为弘法利生的行持，如菩萨奉华陈事，领众同赴法会，每一次的讲法开示、每一次的引导大众、每一次的护持正法，都是奉华陈事，都是承办佛事，〔。〕
弘法利生的特质，就是以般若为体、以方便为用、以同体大悲为根本，随顺众生根器，宣说正法，引导大众同修同行，同入般若之门，同成佛道，〔。〕
弘法利生的浅义，就是给别人讲佛法的道理，劝人向善，种下善根，帮助他人离苦得乐，引导大众修学佛法，护持正法，利益众生，〔；〕
弘法利生的深义，就是以般若智慧，随顺众生根器，宣说正法，令众生开示悟入佛之知见，悟入般若实相，了脱生死，成就佛道，不执能弘法的我、所弘的法、所度的众生，三轮体空，悲智双运，就是如菩萨一般，领众同赴法会，奉华陈事，同闻般若，同成佛道，〔。〕
对修学者的启示，弘法利生，不是只有高僧大德才能做，我们每个人，只要心怀慈悲、以般若为导，给别人一句善意的开示、一句佛法的分享、一次力所能及的帮助、一次正确的引导，都是弘法利生，都是奉华陈事，都是承办佛事，〔。〕
具体的弘法方法，即是依此句经文的义理，给众生开示，十方菩萨同护般若、同赴法会，我们每个人都本具佛性，都能发菩提心，行菩萨行，都能入般若之门，都能同赴菩提法筵，〔。〕
随顺众生的根器，上根者为其讲甚深空义、般若本体，〔；〕中根者为其讲因果缘起、六度万行、菩萨行持，〔；〕下根者为其讲人天善法、因果报应、善恶有报，皆令其种下善根、增长福慧、发菩提心、入般若门，〔。〕
不执于自己的辩才、不执于大众的赞叹、不执于弘法的功德，三轮体空、悲智双运，就是如菩萨一般，领众同行，同赴法会，同做佛事，〔。〕
弘法利生大悲心，随顺根器说妙音，领众同赴般若筵，同成佛道利群生。
此句经文的般若妙义，于烦恼应对之中，核心比喻为烦恼应对的行持，如菩萨顶礼双足，降伏我慢，于烦恼现前时，以恭敬心、正念心、般若智，降伏烦恼，不被所转，不被所染，〔。〕
烦恼应对的特质，就是以般若为导、以悲愿为用，于烦恼现前时，降伏我慢嗔恨，安住正念观照，照见烦恼性空，转烦恼为菩提，〔。〕
烦恼应对的浅义，就是烦恼现前时，忍住脾气，不发脾气，不做坏事，不伤害别人，不随烦恼流转，安住正念，〔。〕
烦恼应对的深义，就是烦恼现前时，当下观照，此烦恼何因何缘而生，能生烦恼的我、所生烦恼的境界，皆无自性、缘起性空，烦恼即菩提、无明即般若，当下安住正念，不被烦恼所转，不随烦恼流转，同时以菩提心，观照一切众生都在烦恼苦海之中，发愿度化一切众生同离烦恼、同得安乐，就是如菩萨一般，顶礼降伏我慢，安住般若正念，于烦恼浊中，不被所染，承办佛事，〔。〕
对修学者的启示，烦恼不是修行的障碍，是修行的道场，是降伏我慢、修持恭敬、开显般若的机会，就如菩萨，于五浊恶世的娑婆世界，顶礼佛陀，安住正念，不被烦恼所染，成就菩提道果，〔。〕
具体的应对方法，即是当烦恼现前时，先停下来，深呼吸，不跟着烦恼跑、不做情绪的奴隶，默念此句经文，忆念菩萨顶礼佛陀，降伏我慢，安住正念，〔；〕然后观照当下的烦恼，以何内因、何外缘和合而生，皆无固定不变的自性，当你观照它之时，它已生灭变化、如梦幻泡影、了不可得，〔。〕
再观照能生烦恼的我、所生烦恼的境界，皆无自性、缘起性空，当下了达烦恼即菩提、无明即般若，不抗拒、不追逐，安住正念、观照它，看着它生灭，不随它流转，〔；〕同时发愿，愿我与一切众生，皆能远离烦恼，皆得身心安乐，皆能悟入般若，皆成无上菩提，当下转烦恼为菩提，行菩萨道，承办佛事，〔。〕
烦恼现前不用慌，至诚恭敬降我慢，照见烦恼空无性，便同圣众悟真常。
此句经文的般若妙义，于破执修心之中，核心比喻为破执修心的行持，如菩萨到此佛所、顶礼双足、绕百千匝、奉华陈事，而无到、无礼、无绕、无奉之执，以般若智照破一切执着，安住中道实相，破执修心的特质，就是以般若为体、以观照为用，破除我执、法执、空执，安住无住生心的般若实相，〔。〕
破执修心的浅义，就是破除对名利、财色、得失、荣辱的执着，不贪求、不执着、放下烦恼、安住身心，〔。〕
破执修心的深义，就是破除我执，破除对能修的我、所修的法、所礼的佛、所度的众生、所证的果的执着，破除对有、空、中的执着，安住于无住生心的般若实相，就是如菩萨一般，到此佛所而无到执，顶礼双足而无礼执，绕百千匝而无绕执，奉华陈事而无奉执，度众生而无度生之念，证般若而无证得之执，〔。〕
对修学者的启示，修行的核心，就是破执，一切执着，都是生死的根本，一切烦恼，都是从执着而来，唯有般若智慧，能破除一切执着，具体的破执步骤，〔：〕
第一步是觉察执着，当我们对人、事、物、境界生起执着，生起贪嗔痴慢疑之时，能当下觉察，不随执着流转，〔；〕
第二步是观照缘起，默念此句经文，观照此执着何因何缘而生，所执着的对象、能执着的我，皆是因缘和合而生，无有自性，〔；〕
第三步是了达性空，观照此执着，以及所执着的一切，皆无固定自性，缘起幻有、性空无碍，非有非空、即有即空，不执二边、安住中道，〔；〕
第四步是回归无住，了达性空之后，不执有、不执空、不执中，安住于无住生心的般若状态，念念观照、不随境转，如此步步用功，就能破除无始以来的我法二执，明心见性、行菩萨道、承办佛事，〔。〕
破执修心般若光，照见万法尽空茫，不执来去不执相，安住无住妙真常。
此句经文的般若妙义，于六度践行之中，核心比喻为六度万行的圆满践行，如菩萨到此佛所、顶礼双足、绕百千匝、奉华陈事，全摄六度万行，每一度的修行，都是菩萨行，都是赴法会，都是承办佛事，〔。〕
六度践行的特质，就是以般若为导，摄持六度万行，悲智双运、自利利他，〔。〕
六度践行的浅义，就是行布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，种下善根、积累福报、利益众生，〔。〕
六度践行的深义，就是以般若智慧，摄持六度，每一度的修行，都观照三轮体空，不执相状、不执功德，悲智双运、自利利他，趋向究竟菩提，就是如菩萨一般，圆满六度，顶礼奉华，同赴法会，同做佛事，〔。〕
对修学者的启示，六度万行，是大乘菩萨道的根本，而般若，是六度的导首，没有般若的六度，就是人天福报，有了般若的六度，就是菩提道的资粮，就能成就佛道，〔。〕
具体的践行方法，〔：〕
布施度，以同体大悲，行财布施、法布施、无畏布施，观照能施的我、所施的对象、所施的财物，皆无自性、三轮体空，不执布施的功德，就是如菩萨一般，奉金色莲华，供养释迦牟尼佛，以法布施，度化无量众生，〔。〕
持戒度，严持戒律，守护身口意三业清净，不造恶业，常怀恭敬，降伏我慢，不违威仪，观照能持戒的我、所持的戒、所防的非，皆无自性，不执持戒的相状，就是如菩萨一般，顶礼佛陀，右绕圣尊，三业清净，不违佛敕，〔。〕
忍辱度，遇到伤害、侮辱、逆境之时，能堪忍、不生嗔恨、不生报复之念，降伏我慢，常怀恭敬，观照能忍的我、所忍的境界、所忍的辱，皆无自性，不执忍辱的功德，就是如菩萨一般，从清净佛土，往五浊恶世，难忍能忍，度化众生，〔。〕
精进度，修行不缓不急、不怠不躁、勇往直前、不退不转，常存恭敬，念念向佛，观照能精进的我、所精进的法、所修的行，皆无自性，不执精进的相状，就是如菩萨一般，奉佛敕命，领众而来，不迟不疾，赴般若法会，〔。〕
禅定度，于一切境界，心不攀缘、不随境转、安住正念、摄心不乱，念念不离佛陀，步步不违正法，观照能入禅定的我、所入的禅定、所观的境界，皆无自性，不执禅定的境界，就是如菩萨一般，右绕百千匝，念念正念，摄心不乱，安住禅定，〔。〕
般若度，于一切时、一切处，观照诸法缘起性空，不执有、不执空，安住无住生心，观照能修般若的我、所修的般若、所悟的真理，皆无自性，不执般若的相状，就是如菩萨一般，以般若智为导，奉佛敕命，领众而来，悟入实相，承办佛事，〔。〕
如此以般若摄持六度万行，悲智双运、自利利他，就能成就阿耨多罗三藐三菩提，和诸佛菩萨同做佛事，〔。〕
六度万行般若导，三轮体空离相高，悲智双运菩萨行，同与诸佛做佛事。
此句经文的般若妙义，遍摄三根普被的修学次第，针对不同根器的修学者，皆有对应的修学方式，〔：〕
上根器的修学者，闻此句经文，当下了达十方诸佛即自心佛性，到此佛所即归自心家园，顶礼双足即降伏自心我慢，绕百千匝即念念不离自性，奉华陈事即开显自心般若，当下能所双亡、心境不二，安住般若实相，无修无证、无来无去，直契六百卷大般若经的后分究竟义理，〔；〕
于日常行住坐卧之中，皆能安住于无住生心的状态，度化众生而不执度相，修行万行而不执行相，〔。〕
中根器的修学者，闻此句经文，生起清净信心，了达此句经文的核心义理，能通过学习六百卷大般若经的初分、中分义理，结合礼佛止观的禅修练习，逐步培养般若观照力，先于日常顺逆境界之中，练习降伏我慢、常存恭敬、观照缘起性空，破除粗重的我法二执，〔；〕
再于礼佛禅修之中，练习观照能礼所礼皆空无自性，破除对相状的执着，然后逐步深入，契入般若的究竟义理，循序渐进、步步深入，〔。〕
下根器的修学者，闻此句经文，生起恭敬之心，虽不能通达甚深义理，却能至诚持诵此句经文，每日至诚顶礼佛陀，右绕圣像，恭敬供养，先种下般若的善根，再听解此句经文的浅近义理，明白因果报应、善恶有报，先建立降伏我慢、常存恭敬、行善去恶的认知，〔。〕
于日常小事之中，练习善待他人、广行善事、不发脾气、不生贪心、不生我慢，逐步培养菩提心与观照力，再逐步深入学习般若的深广义理，践行般若的修学方法。
佛受华已还散南方，佛神力故，遍诸佛土。
佛者，即于此娑婆世界王舍城灵鹫山宣说大般若波罗蜜多经的本师释迦牟尼佛，乃圆满证得阿耨多罗三藐三菩提的究竟觉者，具十力四无所畏十八不共法，以法身为体，报身为相，应身为用，于此五浊恶世示现成佛，宣说甚深般若，度化刚强众生，为十方诸佛之所共赞，为一切菩萨之所依止。
受华已者，受为领纳、顺受之义，非以贪着之心而受，乃以大悲之心随顺菩萨供养之诚，成就其福慧资粮，虽受而无受相，虽纳而无着心，不住能受所受，不执能供所供，三轮体空，寂然无住；
华即十方上首菩萨从各各佛土持来供养的微妙香华，乃十种供养之首，表菩提心的清净无染、菩萨行的柔软调顺、佛果德的圆满庄严，华具香洁、柔软、开敷、吉祥四德，对应戒定慧解脱解脱知见五分法身，是菩萨修集福慧、供养诸佛的最胜供具；
已者，谓领受供养的事相已然圆满，菩萨的供养之心已得成就，佛的随顺摄受已然究竟。
还散南方者，还为回转、回向之义，非自受用此华，乃将所受之华，回转普散，回向十方诸佛、回向法界众生、回向无上菩提、回向诸法实际，是大乘回向行的极致彰显；
散为散布、普散之义，以平等大悲心、无住般若智，普散香华，无有偏私，无有拣择，虽散而无散相，虽普而无著心；
南方者，于佛法中表般若智慧之门、福德增长之方、光明普照之域，古德以南方为离位，离为火、为光明、为智慧，对应般若波罗蜜多能照破无明黑暗，开显实相光明，亦表贤劫千佛皆从南方次第示现成佛，南方世界有无量诸佛住世说法，先散南方，乃以般若智慧为先导，普供十方诸佛，以智慧为体，以供养为用，契合大般若波罗蜜多经的核心宗义。
佛神力故者，佛神力乃佛陀累劫修行六度万行，圆满福慧二严，证得诸法实相所本具的不思议自在力用，非外道邪通、小乘通慧所可比拟，是法身本具的功德显现，是般若智慧的妙用流露，能令微尘许的香华，遍满十方无量佛土，能于一念之间，周遍法界，小中现大，一中含无量，无量入一，是诸法性空、缘起无碍的般若实相的自然流露，非作意造作的神通变现。
遍诸佛土者，遍为周遍、普遍之义，无有遗漏，无有不到，无有障碍，竖穷三际，横遍十方；
诸佛土者，即十方微尘数无量无边的诸佛刹土，包括诸佛的清净报身佛土与应化秽浊佛土，每一个佛刹之中，皆有如来住世说法，皆有菩萨大众围绕修行，此一香华，以佛神力，遍至一切诸佛刹土，供养每一尊佛及菩萨众，无有一个佛土遗漏，无有一尊诸佛不蒙供养，彰显法界圆融、平等无二、一即一切、一切即一的般若核心义理。
此句经文出自〔《〕大般若波罗蜜多经〔》〕初分他方菩萨来集品，承接前文十方无量世界的上首菩萨，各持上妙香华，来至灵鹫山，供养释迦牟尼佛，顶礼围绕，听闻般若正法的缘起，是初分中彰显般若妙用、佛果功德、回向正行、法界圆融的核心文句，〔。〕
在六百卷〔《〕大般若波罗蜜多经〔》〕的递进脉络中，属于初分大乘正信的建立段，前启菩萨以悲愿为基的供养行，后开法界圆融、般若无碍的究竟义，核心作用在于确立大乘佛法三轮体空的供养、无住无著的回向、法界平等的般若、佛果自在的神力的根本认知，〔。〕
破除修学者对供养的我执、对回向的狭劣、对法界的分别、对佛力的思议执着，〔；〕
阐释佛陀宣说六百卷般若的深广因缘，即般若智慧能令一华遍法界，一念遍十方，小中现大，重重无尽，〔；〕
规范修学者受而无住、散而无著、以般若为导、以回向为用、法界平等、普供诸佛的修学观，〔；〕
辨析般若智慧与佛果功德、供养行与回向行、自利与利他的贯通路径，〔；〕
总结般若法界圆融、一即一切、一切即一、悲智双运的究竟功德，为整部大般若经的修学，奠定了法界平等、无住回向、般若妙用的实践根基。
世尊受华还散南，神通妙用遍尘凡，一华普入诸佛土，般若光明照法函。
般若的回向行，如明镜照万像，一镜能容万像，万像不离一镜，此句经文中的一华遍诸佛土，亦复如是，一华能遍十方刹，十方刹不离一华，以般若为镜，以法界为像，体用不二，圆融无碍。
所谓教体的特质是指，此句经文以世俗谛的缘起事相，开显胜义谛的毕竟空性，以佛的受华散华的事相，彰显无住生心、回向平等、法界圆融的般若核心，将六度中的布施度、持戒度、忍辱度、精进度、禅定度、般若度完全圆融于一事之中，受华是忍辱与持戒，不贪不著；散华是布施与精进，普供无倦；
佛神力是禅定与般若，定慧均等，妙用自在，完全契合〔《〕大般若波罗蜜多经〔》〕六百卷由浅入深、由渐到顿的主旨脉络，〔；〕
初分以此句开显般若的缘起妙用，中分以此句延伸般若与方便不二的回向善巧，后分以此句圆满佛果般若的究竟自在，绝非脱离修证的玄谈，而是贯穿整个菩提道的实践指南，是从初发心菩萨到究竟佛陀的全阶位行持准则。
所谓教体当中的浅义是指，佛陀接受十方菩萨供养的香华之后，不独自受用，回转过来，先散向南方世界，以佛陀圆满的神通力，令此香华遍满十方无量诸佛刹土，普供一切诸佛及菩萨众，这是佛陀为一切菩萨示现回向的典范，是大乘菩萨行的核心行持，〔。〕
菩萨修集一切善根、一切供养、一切功德，不应自受用，不应执着，而应回向十方诸佛，回向法界众生，回向无上菩提，令善根增长，功德圆满，这其中包含四个环环相扣的修学次第，〔；〕
一者无住而受，不执着于供养的相状，〔；〕
二者平等回向，不执着于自他的分别，〔；〕
三者以般若为导，以神通为用，令供养遍满法界，〔；〕
四者普供诸佛，广修福慧，圆满菩提，〔。〕
四者缺一不可，无住而受方能不堕贪着，平等回向方能不堕我执，般若为导方能遍满法界，普供诸佛方能圆满福慧，这是一切菩萨修学的必经之路，也是一切修学者践行般若的入门基础。
一华普散遍十方，回向菩提福慧昌，为示菩萨修行路，无住无著妙行彰。
所谓教体当中的深义是指，此句经文以世俗谛的受华散华事相，开显胜义谛的毕竟空性，二谛圆融，即相离相，即有即空，是般若核心义理的极致彰显。
从胜义谛观之，佛无受相，能受的佛、所受的华、能供的菩萨，三者皆无自性，缘起性空，毕竟空寂，无有能受所受的分别，无有能供所供的界限，三轮体空，寂然无住，佛虽受华，而不著于受相，不执于华相，不分别能供所供，这正是无住生心的究竟境界，是佛陀圆满般若的自然流露。
从胜义谛观之，散无散相，能散的佛、所散的华、所至的南方世界、所遍的诸佛土，皆无自性，缘起性空，毕竟空寂，无有能散所散的分别，无有此界彼界的界限，佛虽散华，而不著于散相，不执于方隅，不分别此土彼土，这正是般若与方便不二的究竟境界，是佛陀悲智双运的自然彰显。
从胜义谛观之，佛神力无自性，能现神力的佛、所现的神力、所成就的遍诸佛土的事相，皆无自性，缘起性空，毕竟空寂，神力即般若，般若即实相，实相即法界，法界即一心，佛的神力，不是外在的造作，而是法身本具的功德，是般若智慧的妙用，是诸法性空、缘起无碍的自然显现，〔。〕
以诸法性空故，方能小中现大，一华遍法界，〔；〕以缘起无碍故，方能一念遍十方，一即一切，一切即一，这正是诸法性空、二谛圆融的核心义理。
从胜义谛观之，遍诸佛土无自性，能遍的华、所遍的诸佛土、所供养的诸佛菩萨，皆无自性，缘起性空，毕竟空寂，无有能遍所遍的分别，无有此佛彼佛的界限，十方诸佛同一法身，十方佛土同一实相，一华遍满十方，即是遍满自心，供养十方诸佛，即是供养自心佛性，这正是心佛众生三无差别的究竟真理，是大般若波罗蜜多经的核心特质。
此深义之中，完整破除了修学者最易落入的五种邪见误区，〔：〕
一者执有之见，很多修学者执着于佛受华是实有，散华是实有，遍诸佛土是实有，落于常见，不知诸法缘起性空，当体即空，虽有其事相，而无其实性，受而无受，散而无散，遍而无遍；
二者执空之见，很多修学者听闻般若讲空，便认为佛无需受华，无需散华，无需供养诸佛，落于断灭空见，觉得一切皆空，修行无用，此句经文直接开显，佛陀虽证毕竟空性，而不坏假名，不废事相，受华散华，普供诸佛，虽空而有，虽有而空，知空不废行，行中不执空，绝非离行谈空的枯寂邪见；
三者狭劣之见，很多修学者执着于回向只能回向一处，供养只能供养一佛，觉得自己的善根微薄，不能遍供十方诸佛，此句经文开显，以佛神力故，一华能遍诸佛土，〔；〕以般若智故，一念善根能遍法界，〔；〕只要以无住般若为导，以平等大悲为用，哪怕一念供养，一毫善根，皆能遍满法界，普供诸佛，破除了回向的狭劣之见；
四者思议之见，很多修学者执着于佛的神力是外在的神通，是不可思议的奇迹，落于思议分别，不知佛的神力，即是般若智慧的妙用，即是诸法实相的本然，诸法性空，故能无碍，缘起幻有，故能显现，只要证得般若实相，人人皆能具此神力，皆能令一念遍法界，一善遍十方，破除了对佛力的迷信执着，开显了般若本具的核心；
五者分别之见，很多修学者执着于此方彼方、此佛彼佛、此土彼土的分别，觉得南方世界殊胜，其他世界下劣，此方佛尊贵，他方佛不及，此句经文开显，先散南方，只是以般若为先导，最终遍满十方诸佛土，十方佛土平等无二，十方诸佛同一法身，无有高下，无有分别，破除了方隅、佛土、诸佛的分别之见。
更进一步关联修学者的修证境界，〔：〕
般若智层面，此句开显的是照见三轮体空、诸法性空、法界圆融的根本无分别智，不同于世俗的分别认知，世俗分别心总是执着于能受所受、能散所散、能遍所遍的分别，而般若智照见一切法皆无自性，缘起性空，三轮体空，法界圆融，一即一切，一切即一，是照见诸法实相的根本智慧；
观照行层面，此句的日常观照，是在日用寻常的修供养、做善事、积善根的过程中，念念观照三轮体空，受而无住，散而无著，虽修善根而不执善相，虽做功德而不著功德相，以般若智为导，回向法界，遍供诸佛，不随境转，不执能所；
证悟相层面，此句开显的证悟境界，是不执有、不执空、不执中，不执有故不著受散的事相，不执空故不废回向的行持，不执中故不执着于有一个中道可得，究竟自在，圆融无碍，法界圆融，一念遍十方，一华遍法界，是与实相相应的究竟境界；
悲智圆融层面，此句开显的是以般若智照见诸法空性为体，以大悲心普供诸佛、回向众生为用，智不离悲，悲不离智，智以悲为用，悲以智为体，受华是随顺众生的大悲，散华是普供诸佛的大智，遍诸佛土是悲智双运的圆满，这就是诸佛如来的究竟境界，也是菩萨修学的终极目标。
最终落脚于修学实践，此句对修学者的日常观照、处世应对、修心破执、积累资粮、趋向菩提都有直接的指引意义，〔：〕
日常观照中，当你做善事、修供养、积善根的时候，可观照此句义理，受而无住，散而无著，以无住般若为导，回向法界，遍供诸佛，回向众生，无需执着于善根的大小，无需执着于供养的多少，一念回向，即遍法界；
处世应对中，当你得到利益、获得福报、拥有功德的时候，可观照此句义理，不独自受用，不执着贪着，以平等心回向法界众生，分享功德，利益他人，如同佛陀受华已还散十方，不独自受用；
修心破执中，当你执着于自己的功德、自己的善根、自己的修行，生起我慢贡高之心的时候，可观照此句义理，三轮体空，诸法性空，能修的我、所修的善、所得的功德，皆无自性，缘起性空，无有可执，破除我执、法执，安住无住本心；
积累资粮中，以此句义理为核心，每修一善，每做一福，皆以无住般若为导，回向法界，遍供诸佛，回向众生，令善根增长，功德圆满，积累无量无边的菩提资粮；
趋向菩提中，以此句义理为根本，从初发心到成佛，念念无住，事事回向，以般若为导，以悲愿为用，悲智双运，自利利他，行菩萨道，度化众生，最终成就无上正等正觉。
二谛圆融空有兼，法界无碍妙难宣，一华遍满十方界，般若真心本自圆。
所谓教体对修学者的启示是指，此句经文为一切修学者，指明了修学般若、行菩萨道的根本路径，破除了修学中的种种误区，给出了从初发心到究竟成佛的完整行持指南。
修学者首先要明了，无住而受是修学般若的根本前提，面对众生的供养、面对所得的福报、面对修集的善根，要安住无住，不生贪着，不执相状，三轮体空，寂然无住，如同佛陀受华，虽受而无受相，虽纳而无着心，这是破除贪执、安住般若的根本，若无此无住之心，一切供养、一切善根、一切功德，皆成我执的资粮，皆成烦恼的因缘，而非菩提的资粮；
其次要明了，平等回向是修学般若的核心关键，修集了善根、供养、功德之后，不能独自受用，不能执着于自我的成就，要以平等大悲心，回向十方诸佛，回向法界众生，回向无上菩提，回向诸法实际，如同佛陀受华已还散南方，遍诸佛土，这是大乘菩萨行的核心，是破除我执、扩大心量、圆满福慧的根本路径，无回向则善根有尽，有回向则功德无穷；
再次要明了，般若为导是修学般若的核心根本，回向不是简单的念诵回向文，不是形式上的回向，而是以般若智慧为导，观照三轮体空，了知能回向的心、所回向的善根、所回向的对境，皆无自性，缘起性空，毕竟空寂，虽回向而不著回向相，虽普供而不执普供相，以般若智摄持回向行，方能令一善根遍满法界，一念回向遍满十方，如同佛神力故，一华遍诸佛土，这正是般若智慧的妙用；
最后要明了，法界平等是修学般若的究竟准则，十方诸佛同一法身，十方佛土同一实相，一切众生同一佛性，无有高下，无有分别，无有此界彼界的界限，无有此佛彼佛的差别，回向供养，当以平等心，遍供十方诸佛，普度法界众生，无有偏私，无有拣择，如同佛散华，先以南方为先导，最终遍满十方诸佛土，无有一个佛土遗漏，无有一尊诸佛不蒙供养，这正是法界平等、大悲普覆的大乘核心，也是大般若波罗蜜多经的究竟义理。
无住而受破贪缠，平等回向广心缘，般若为导法界等，步步皆登般若筵。
玄奘法师在〔《〕般若波罗蜜多心经幽赞〔》〕中开示言，佛受华已还散南方，遍诸佛土者，此明佛无住著，受而不执，散而不著，以般若神力，令一华遍法界，显诸法无碍，一即一切，一切即一，是般若之妙用，菩萨当学此无住回向，以般若为导，令善根遍法界，普供诸佛，利乐众生。
此段文言的白话释义为，佛陀接受香华之后回转散向南方，遍满诸佛刹土，这是彰显佛陀无住无著的境界，接受供养而不执着于相，散布香华而不执着于用，以般若所成就的神通力，令一朵香华遍满整个法界，开显诸法缘起无碍、一法即含一切法、一切法入于一法的真理，这是般若智慧的微妙妙用，〔。〕
菩萨应当学习这种无住回向的行持，以般若智慧为引导，令所修的一切善根遍满法界，普遍供养十方诸佛，利益安乐一切众生。
此段注疏正是对本句经文的直接注解，玄奘法师作为〔《〕大般若波罗蜜多经〔》〕的主译者，精准点出了此句经文的核心，就是无住无著的回向行，就是般若智慧的妙用，就是一即一切的法界圆融义，破除了回向的形式化、执着化的误区，完美契合大般若波罗蜜多经的核心特质。
玄奘法师在玉华寺译场翻译此句经文时，曾特意停下译笔，为译场的弟子们开示此句经文的核心义理，他说，〔：“〕此句经文是整部大般若经的妙用显现，很多人觉得般若就是谈空，就是什么都不做，这是大错特错，你看佛陀，接受菩萨的供养，然后回转散向十方，遍满诸佛土，这就是般若的行持，受而不执，散而不著，以般若神力，令一华遍法界，〔；〕
这就是告诉我们，修学般若，要知空不废行，行中不执空，每修一善，每积一福，都要以无住般若为导，回向法界，遍供诸佛，这样才能令善根无量，功德无尽，我们今天翻译此经，不仅要把文字译出来，更要把这个道理记在心里，日常行持中，念念无住，事事回向，以般若为导，令善根遍法界，利乐众生，这才是对大般若经的真正受持，才是对诸佛菩萨的真正供养。〔。”〕
玄奘法师西行求法的一生，正是此句经文的完美践行，他从印度求法归来，带回了六百五十七部梵本佛经，受到了唐太宗的隆重迎接，太宗皇帝赐给他无数的金银财宝、绫罗绸缎、田宅庄园，他皆不受，全部回转供养给译场、寺庙、僧团，以及贫苦的百姓，如同佛陀受华已还散十方，不独自受用，〔。〕
他一生之中，所有得到的供养、所有的功德，皆回向法界众生，回向无上菩提，以般若为导，无住无著，最终圆满了译经伟业，度化了无量众生。
玄奘法师的译场弟子，窥基、神昉、嘉尚、普光四大高足，皆是依此句经文的义理修学，无住而受，平等回向，以般若为导，遍供诸佛，〔。〕
其中嘉尚大师，一生持诵〔《〕大般若波罗蜜多经〔》〕，每持诵一卷，皆将功德回向法界众生，遍供十方诸佛，如同佛散华遍诸佛土，临终时正念分明，观见十方诸佛皆来迎接，香华遍满虚空，安然往生，亲证此句经文的修证功德。
玄奘译经显妙宗，无住回向遍虚空，一华遍满诸佛土，般若行持万古同。
吉藏大师在〔《〕大品般若疏〔》〕中开示言，〔：“〕佛受华而不著，还散以普供，此明般若中道，非有非无，受华非无，不著非有，散华非空，遍满非色，即事而真，即相而空，是般若之正行，回向之极致。
所以者何？诸法性空故，一华能遍十方，缘起无碍故，一念能周法界，此乃诸佛所证，菩萨所行，非小乘所能知。〔。”〕
此段文言的白话释义为，佛陀接受香华而不执着，回转散布以普遍供养，这是彰显般若的中道妙理，不是实有也不是断无，接受香华不是断无，不执着于相不是实有，散布香华不是顽空，遍满十方不是实色，就在事相当中而彰显真理，就在相状之中而开显空性，这是般若的正确行持，是回向的极致境界。
为什么这样说呢？因为诸法自性本空，所以一朵香华能遍满十方世界，缘起无碍自在，所以一念之间能周遍整个法界，这是诸佛所证得的究竟境界，是菩萨所践行的根本行持，不是小乘行者所能了知的。
此段注疏是三论宗祖师对本句经文的深度破执显真，吉藏大师直接点出了此句经文的核心，就是般若中道，非有非无，即事而真，破除了有见、空见二边邪执，开显了诸法性空、缘起无碍的核心义理，完全契合三论宗破一切执、显毕竟空、不坏假名、建立诸法的核心宗义。
吉藏大师在〔《〕中论疏〔》〕中，更是多次引用此句经文，驳斥当时部派佛教与小乘论师一法不能遍多法，一华不能遍十方的狭劣之见，〔。〕
他开示说，〔：“〕若执着于一法就是一法，多法就是多法，一不能遍多，多不能入一，就是执着于法有自性，有定相，就是落于常见，就是没有证悟诸法性空，真正的大乘菩萨，了知诸法性空，缘起无碍，一即一切，一切即一，一华能遍十方，一念能周法界，就像佛陀以神力故，一华遍诸佛土，这正是般若的核心妙理，是诸法的本然实相。〔”〕
当时南朝建康有诸多法师，认为回向只是形式，只是念诵文句，不能真正令善根遍满法界，不能真正普供十方诸佛，吉藏大师便以此句经文为核心开示，〔：〕
佛陀以一华散十方，遍诸佛土，不是形式，是诸法实相的本然，只要你以般若智为导，观照诸法性空，缘起无碍，哪怕一念回向，一毫善根，皆能遍满法界，普供诸佛，不是文句的形式，是心与实相相应的自然妙用，直接驳斥了回向唯是形式的狭劣旧说，开显了回向的般若核心。·
吉藏大师的上首弟子智拔法师，依此句经文的义理修学，每修一善，皆以般若智观照三轮体空，回向法界，遍供诸佛，如同佛散华遍十方，最终破除了我执、法执，悟入般若实相，成为陈隋之际著名的高僧，正是依此注疏修学、破执开悟的典范。
三论宗祖阐中道，非有非无破执劳，一华遍满十方界，缘起无碍般若高。
窥基大师在〔《〕金刚经赞述〔》〕中开示言，〔：“〕佛受华已还散南方，遍诸佛土者，此乃唯识妙理，万法唯心，所受之华，能散之心，所遍之土，皆是阿赖耶识之所变现，不离一心。佛了知万法唯识，心外无法，故能受而不执，散而无著，以根本智后得智，起神通妙用，令一华遍满十方，皆是自心所现，不离一念，是名真般若，是名大神通。〔”〕
此段文言的白话释义为，佛陀接受香华之后回转散向南方，遍满诸佛刹土，这是唯识的微妙真理，一切万法都是自心所变现，所接受的香华，能散布的本心，所遍满的佛土，都是阿赖耶识之所变现，不离当下一念本心。
佛陀了知一切万法唯识所现，心外无有别法，所以能接受供养而不执着，散布香华而无挂碍，以证得诸法实相的根本无分别智与起度化妙用的后得智，发起神通妙用，令一朵香华遍满十方世界，这一切都是自心所显现，不离当下一念，这才叫做真正的般若智慧，这才叫做真正的大神通力。
此段注疏是唯识宗祖师对本句经文的深度阐释，窥基大师从万法唯识的角度，开显了受华、散华、遍诸佛土的唯识本质，完美融通了般若与唯识的核心宗义，彰显了大般若波罗蜜多经与唯识学的不二理体。
二校校注：
1、以易读、易解、易修、易证为基，细化分段并修正和加注了标点符合，更符合文法；
2、对部分页的行间距进行了调整，使本页段落不出现跨页孤行；
3、将偈颂进行了加粗处理，以凸显出来。
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澳藏•大藏经 > 大乘般若部 > 大般若波罗蜜多经（第001卷～第010卷） > 《澳藏·大般若波罗蜜多经》第五百七十七函卷 
