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《澳藏》版《大藏经》
《大宝积经》
校订本
初译稿底本来源：世佛研编委会
校订人：罗佩红 王南希
校订日期：二零二六年八月三日
《澳藏·大宝积经》
第一千零五十一函卷
玄奘西行求正宗，证得真空慧遍融，憨山闭关明实相，光明网满法界中。
此句经文中的核心佛学名相，皆需一一明晰，令一切修学者，皆能如实了知，不生疑惑，第一个核心名相，“虚空智慧”，定义是大乘菩萨所证得的，体性如同虚空一般，遍满十方、无障无碍、无住无着、含容一切，而又能显发无量妙用的般若妙智，是“根本智”与“后得智”的圆融统一，是“法身”与“般若”的不二境界，是诸佛菩萨的自性本心，也是一切众生本具的佛性，是大乘佛教的核心名相，是一切善法的根源，是诸佛之母。
真谛三藏于《大宝积经疏》中开示：“虚空智慧者，般若妙智，体性如空，无有障碍，故名虚空智慧。”
此段文言逐句翻译即是：所谓“虚空智慧”，就是般若妙智，它的体性如同虚空一般，没有任何障碍，所以名为虚空智慧。
此名相的通俗比喻是：虚空智慧就像浩瀚的太虚空，能容纳一切日月星辰、山河大地、有情无情，无有拒斥、无有染污、无有边际，同时能显现日光，照破一切黑暗，遍满一切处，显现一切色像，虚空智慧的体如虚空，能含容一切诸法，无住无着；虚空智慧的用如日光，能照破无明黑暗，遍满法界，度化众生，体用不二，圆融无碍。
此名相在本句经文中的具体含义，就是此句经文的主体，是能放光明网遍法界的根本体性，是大乘菩萨所证得的圆满般若妙智，是此句经文的核心核心。
第二个核心名相，“光明网”，定义是大乘菩萨以虚空智慧为体，自然显发的般若光明，如同帝网千珠一般，重重无尽、互相涉入、遍满十方三世一切法界，无有一处遗漏、无有一众生不被照触，能破除一切无明黑暗，开显一切众生本具的佛性，是般若智慧的妙用，是悲智双运的圆满彰显，是大乘菩萨利他度生的核心方便。
澄观大师于《华严经疏》中开示：“光明网者，般若光明，遍照法界，重重无尽，如帝网珠，互相涉入，事事无碍。”
此段文言逐句翻译即是：所谓“光明网”，就是般若智慧的光明，遍照一切法界，一重又一重没有穷尽，如同帝释天宫的因陀罗网宝珠，互相涉入，圆融无碍，事事无碍。
此名相的通俗比喻是：光明网就像帝释天宫的因陀罗网，千珠交映，一珠之中能显现一切珠的影像，一切珠的影像又能遍入一珠之中，互相涉入、重重无尽、无有遗漏，般若光明网也是如此，一光明中能显现无量光明，一世界中能遍入无量世界，遍满十方三世一切法界，无有一处遗漏，照触一切众生，破除无明黑暗。
此名相在本句经文中的具体含义，就是虚空智慧的妙用，是此句经文的核心果用，是菩萨证得虚空智慧之后，自然显发的度生妙用，是悲智双运的圆满彰显。
第三个核心名相，“法界”，定义是大乘佛教的核心名相，“法”是一切诸法，包括有为法、无为法、染法、净法、世间法、出世间法；“界”是界别、体性、分限、本源。
“法界”有多重含义：一是指一切诸法的本源体性，也就是真如法性、一真法界，名为理法界；二是指十方三世一切诸佛国土、一切众生世间，名为事法界；三是指理法界与事法界圆融统一，理事无碍、事事无碍的圆满境界，名为无障碍法界，是诸佛菩萨所证、所行、所住的究竟境界，遍一切处、无有边际。
慧远大师于《大乘大义章》中开示：“法界者，诸法之本体，真如之性，遍一切处，无有边际，故名法界。”
此段文言逐句翻译即是：所谓“法界”，就是一切诸法的本源本体，真如本性，遍满一切处所，没有边际，所以名为法界。
此名相的通俗比喻是，法界就像大海，一切诸法、一切众生，就像大海里的波浪，波浪的本体就是海水，一切众生、一切诸法的本体就是法界，波浪有生有灭，而海水的本体无生无灭，众生、诸法有生有灭，而法界的本体无生无灭、遍一切处、无有边际。
此名相在本句经文中的具体含义，就是般若光明网所遍满、遍照、遍入、遍摄的十方三世一切诸法、一切众生、一切国土，包括理体的真如法界与事相的一切世间，是虚空智慧所遍满的圆满境界。
第四个核心名相，“根本智”，定义是大乘般若智慧的“体”，亦名如理智、无分别智，是能照了诸法实相、真如理体的般若智慧，无分别、无所得、无造作，能契入诸法空性，证得真如法性，是一切后得智的根本，是解脱生死、成就菩提的根本依止，是虚空智慧的核心本体。
智顗大师于《维摩经玄疏》中开示：“根本智者，照了真谛，体如虚空，无分别无所得，是般若之本体也。”
此段文言逐句翻译即是：所谓“根本智”，就是照了真谛理体的智慧，体性如同虚空，无有分别、无有所得，是般若智慧的本体。
此名相的通俗比喻是：根本智就像清净的明镜本体，能显现一切影像的根本，没有明镜的本体，就无法显现影像，没有根本智，就无法显发度生的妙用，明镜本体清净无染，如同根本智体如虚空、无住无着。
此名相在本句经文中的具体含义，就是虚空智慧的本体核心，是能照了诸法实相、体如虚空的根本般若智，是放光明网遍法界的根本依止。
第五个核心名相，“后得智”，定义是大乘般若智慧的“用”，亦名如量智、分别智，是依根本智而起的，能善巧分别一切诸法的差别相状、一切众生的根器意乐，应机度化、善巧方便的般若智慧，是菩萨利他度生的核心依托，是虚空智慧的妙用彰显。
吉藏大师于《大乘玄论》中开示：“后得智者，照了俗谛，分别诸法，应机度生，是般若之妙用也。”
此段文言逐句翻译即是：所谓“后得智”，就是照了俗谛事相的智慧，能分别一切诸法的差别相状，应机度化众生，是般若智慧的妙用。
此名相的通俗比喻是：后得智就像明镜能显现一切影像，能清晰分别一切影像的差别相状，明镜的本体是根本智，显现影像的妙用是后得智，二者不二，离本体则无妙用，离妙用则无法显本体。
此名相在本句经文中的具体含义，就是放光明网遍法界的核心依托，是虚空智慧的妙用彰显，能遍照法界、分别众生根器、度化无量众生，是悲智双运的核心。
第六个核心名相，“帝网重重”，定义是大乘佛教法界圆融的核心比喻，指帝释天宫的因陀罗网，由千珠交映而成，一珠之中能完整显现一切珠的影像，一切珠的影像又能完整遍入一珠之中，互相涉入、重重无尽、圆融无碍，以此比喻法界的理事无碍、事事无碍，一法遍入一切法，一切法遍入一法，重重无尽、圆融无碍，是华严宗的核心教义，也是此句经文中“光明网”的核心内涵。
澄观大师于《华严经疏》中开示：“帝网重重者，一珠遍照一切珠，一切珠遍入一珠，互相涉入，重重无尽，以喻法界事事无碍，光明遍满，无有穷尽。”
此段文言逐句翻译即是：所谓帝网重重，就是一颗宝珠能遍照一切宝珠，一切宝珠的影像能遍入一颗宝珠之中，互相涉入，一重又一重没有穷尽，以此比喻法界事事无碍，般若光明遍满法界，没有穷尽。
此名相的通俗比喻是：“帝网重重”就像无数面镜子互相对照，一面镜子中能显现无数面镜子的影像，无数面镜子的影像又能遍入一面镜子之中，互相涉入、重重无尽、无有穷尽，般若光明网也是如此，遍满法界，重重无尽，圆融无碍。
此名相在本句经文中的具体含义，就是“光明网”的核心特质，般若光明遍满法界，重重无尽、互相涉入、无有遗漏、圆融无碍，是法界圆融的圆满彰显。
名相昭然义理明，真空妙用遍圆融，般若光明照法界，大乘行门此中隆。
“虚空智慧”的修学，核心比喻如磨镜显光，明镜的本体就是虚空智慧，本自具足光明，只因无明尘垢覆盖，无法显发，修学般若观行就是磨镜的功夫，磨去无明尘垢，就能显发本具的明镜本体，自然显现光明，遍照一切物象，修学虚空智慧，就是以般若观照，破除无明烦恼，显发本具的虚空智慧，自然放光明网遍法界，度化无量众生。
“虚空智慧”修学教体当中，所谓教体的特质是指，此教体以显发本具的虚空智慧为核心目标，以“般若观照”为根本方法，以“六度万行”为实践路径，以“悲智双运、体用双融”为最终归趣，三根普被，解行并重，从初机行者伏住无明、种下善根的基础行持，到久修菩萨圆满般若、遍照法界的究竟境界，完整涵盖了大乘菩萨修学的全阶路径，既不执空废有，也不执有废空，安住中道实相，契合大乘佛教的核心教义，也契合《大宝积经》集积大乘善法珍宝的核心宗旨。
“虚空智慧”修学教体当中的浅义是指，初机修学者以持戒修福、闻思般若义理为基础，了知自心本具虚空智慧，体性如虚空，只因无明烦恼所障，无法显发，通过持戒修福、念佛修定，伏住粗重的无明烦恼，闻思般若义理，建立正见，每日观照自心，不被外境所转，逐步显发本具的般若光明，破除粗重的无明黑暗，是初发心菩萨的基础修持，对应菩萨行位次第中的十信、十住位。
“虚空智慧”修学教体当中的深义是指，久修的菩萨以大乘止观、般若妙智，现量亲证自心本具的虚空智慧，体性如虚空，与法界同体，破除无明烦恼、我法二执，圆满根本智与后得智，自然放光明网遍满十方三世一切法界，重重无尽、圆融无碍，照触一切众生，破除无明黑暗，开显菩提善根，度化无量众生，不动本际而遍法界，不变自性而度群生，是地上菩萨、诸佛如来的究竟境界，对应菩萨行位次第中的十地、等觉、妙觉位。
“虚空智慧”修学教体对修学者的启示是，修学大乘般若，不是向外寻求智慧，而是向内显发本自具足的虚空智慧，不是要把心修成枯寂的顽空，而是要令心体如虚空，含容一切、无住无着，自然显发智慧光明，遍满法界，度化众生，悲智双运，体用双融，这才是真正的虚空智慧，才是大乘菩萨的核心行持，也是《大宝积经》集积善法珍宝的核心宗旨。
结合宝积经典的修学场景，此句经文的义理，对大乘修学者的日常修学，有着极为清晰、极为落地的实践指引，无论是初发心的凡夫，还是久修的菩萨，都能依此句经文的义理，建立修学体系、落实行持践履、显发虚空智慧、放光明网遍法界、圆满菩萨行持。
首先是“闻法生信”的基础修学指引，对于初发菩提心的修学者，第一步就是要闻思此句经文的核心义理，建立正确的大乘知见，明了虚空智慧是一切众生本自具足的佛性，不是从外得来的，体性如虚空，无住无着，放光明网遍法界是本具智慧的自然妙用，不是刻意的造作，破除两种核心误区，一是认为虚空智慧是断灭顽空，落入无边执；二是认为光明网遍法界是外相的神通放光，落入有边执，建立对虚空智慧体用不二、悲智双运的正确认知，生起信心，发愿显发本具的虚空智慧，放光明网遍法界，上求佛道、下化众生，集积大乘一切善法珍宝，成就无上菩提。
闻思的方法，就是要依真谛三藏、智顗大师、吉藏大师、澄观大师等古德的注疏，逐句逐字研习此句经文的义理，明了“虚空智慧、光明网、法界、根本智、后得智”等核心名相的准确含义，明了此句经文的体用因果、修学路径，明了此句经文与念佛、止观、六度万行、净土法门的内在关联，建立圆满的大乘知见，为后续的修学，奠定坚实的基础。
其次是“次第修学”的具体方法，针对上、中、下三种不同根器的修学者，此句经文给出了清晰的、适配的修学路径，真正做到了三根普被、利钝全收。
对于下根器的初机修学者，核心的修学方法有四点：第一点，“持戒修福”，严持五戒十善，远离贪嗔痴烦恼，不妄语、不两舌、不恶口、不绮语，不杀生、不偷盗、不邪淫、不饮酒，远离一切恶法，修集一切善法，护持身口意三业，为显发虚空智慧，奠定坚实的基础，因为戒净故定净，定净故慧净，慧净故能显发本具的虚空智慧；
第二点，“闻思般若”，每日读诵此句经文，及《金刚经》《心经》《大宝积经》的相关品目，依古德的注疏，闻思般若义理，建立“一切众生本具虚空智慧”的正见，伏住粗重的无明烦恼；
第三点，“念佛修定”，每日持诵佛号，修念佛三昧，以念佛故，摄心一处、不散不乱，降伏烦恼、清净自心，心净则能显发本具的般若光明，同时以念佛故，心佛相应，得诸佛加持，破除无明烦恼，显发本具的虚空智慧；
第四点，“日常观照”，在日常生活中，行住坐卧、起心动念，都要观照自心，每当烦恼生起、执着外境之时，就要观照“心体本如虚空，无住无着，这些烦恼、外境，如同虚空里的浮云，来了又去，不碍虚空的本体”，以此观照，伏住执着，显发般若光明，种下虚空智慧的善根。
这四点修学方法，简易直捷、稳当可靠，哪怕是不识字的初机修学者，也能依之修行，显发本具的虚空智慧，契合此句经文的基础义理，是下根器修学者的最胜修学路径。
对于中根器的修学者，在基础修持的基础上，解行并重，修大乘止观、行六度万行、圆满三轮体空，核心的修学方法有四点：第一点，修大乘止观，以诸法实相为所缘境，修大乘止观，修止的时候，摄心一处，安住于心体如虚空的境界，不分别、不执着、不散乱，降伏烦恼、破除我法二执；修观的时候，以般若妙智，观照一切诸法缘起性空、非有非无、离一切边见，观照心体如虚空，般若光明遍满法界，以此止观修持，显发本具的虚空智慧，圆满根本智与后得智；
第二点，践行六度万行，在布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若的六度行持中，以虚空智慧为体，安住三轮体空，行布施时，不执着能施的我、受施的众生、所施的物，三轮体空，无住无着；行持戒时，不执着能持的我、所持的戒、所护的境，三轮体空，无住无着，在六度万行的践履中，圆满虚空智慧的体用，显发般若光明，遍照法界；
第三点，随类度化众生，随顺众生的根器、意乐、善根，为其宣说相应的佛法，度化有缘众生，在度化众生的过程中，观照能度的我、所度的众生、所度的法门，三者皆无自性，三轮体空，无度生之相，无住无着，圆满后得智，放光明网遍法界，度化无量众生；
第四点，发广大菩提愿，每日做功课的时候，都要发愿，愿我显发本具的虚空智慧，放光明网遍满十方法界，度化一切众生，皆令离苦得乐、成就无上菩提，以此广大愿力，为修学的动力，破除执着、圆满般若观行，无有疲厌。
这四点修学方法，解行并重、事理圆融，能引导中根器的修学者，逐步圆满虚空智慧，放光明网遍法界，契合此句经文的核心义理。
对于上根器的修学者，直接从理体上悟入，明了虚空智慧就是自心本具的佛性，体性如虚空，本自遍满法界，本自具足光明妙用，当下安住，不待修证，核心的修学方法有四点：第一点，当下悟入实相，以般若妙智，照了自心本性，本自具足虚空智慧，体同虚空，用遍法界，本自圆满，本自无生，离一切能所对待、绝一切分别执着，当下安住本具的虚空智慧，不待修证，不历阶梯，明心见性，见性成佛；
第二点，安住寂照双融的境界，以根本智为体，安住如虚空的寂灭境界；以后得智为用，遍照法界、度化众生，寂而常照，照而常寂，体用不二，悲智双运，既不住于生死的烦恼，也不住于涅槃的寂灭，安住大乘无住涅槃的究竟境界；
第三点，随缘示现度生，尽未来际，随十方世界一切众生的意乐根器，放光明网遍法界，现无量化身，度化无量众生，现而无现，身而无身，无住无着，无有疲厌，不动本际而遍应万机，不变自性而度化群生；
第四点，圆满普贤大行，以普贤十大愿王为依托，尽未来际，礼敬诸佛、称赞如来、广修供养、忏悔业障、随喜功德、请转法轮、请佛住世、常随佛学、恒顺众生、普皆回向，圆满虚空智慧的本体，与放光明网遍法界的妙用，成就无上正等正觉的佛果。
这四点修学方法，顿悟渐修、理事圆融，契合此句经文的究竟义理，能引导上根器的修学者，当下悟入实相，圆满虚空智慧，放光明网遍法界。
第三是日常修学的具体落地指引，无论是哪种根器的修学者，都要将此句经文的义理，落实到日常的修学与生活之中，核心有四点：第一点，每日的功课安排，每日都要读诵此句经文，读诵《大宝积经》的相关品目，或者《金刚经》《心经》《普贤行愿品》等相关经典，发愿显发虚空智慧，放光明网遍法界，圆满菩萨行，固定定课，持名念佛，或者修大乘止观，每日坚持，终身不退；
第二点，日常的观照践行，行住坐卧、起心动念，都要观照自心的体性，安住如虚空的境界，不被外境所转，不被烦恼所染，遇到顺境，不生贪着，观照顺境如虚空里的浮云，无住无着；遇到逆境，不生嗔恨，观照逆境如虚空里的浮云，无住无着，念念安住虚空智慧，显发般若光明；
第三点，日常的利他行持，在日常生活中，随顺众生的善根意乐，帮助众生，哪怕是一句善言、一个微笑、一件小事，都是菩萨行的落实，在利他的行持中，安住三轮体空，显发般若光明，放光明网遍照有缘众生，圆满虚空智慧的妙用；
第四点，烦恼的对治方法，当贪嗔痴烦恼、我法二执生起的时候，就要忆念此句经文的义理，以般若观照，烦恼的本体就是虚空智慧，无明的本体就是般若光明，烦恼本空，执着本无，当下回归本具的虚空智慧，烦恼自然消散，光明自然显发。
第四是修学中的误区规避指引，此句经文的修学中，最容易出现的误区有四种，第一种是执空废有的断灭见，认为虚空智慧就是什么都不想、什么都不做，心体如枯木死灰，落入断灭空无的顽空境界，忘了放光明网遍法界的大悲妙用，违背了大乘菩萨的无缘大悲，这是修学此句经文的最大误区；
第二种是执有废空的有所得见，认为放光明网遍法界，就是求神通、求外相的放光，执着于光明的外相、神通的妙用，忘了虚空智慧的本体，落入了凡夫的我法二执，执着于有所得、有所证，无法证得本具的虚空智慧；
第三种是谈玄说妙的口头禅，只在口头上说虚空智慧、光明遍法界，却不在日常行持中落实，遇到境界就生起烦恼、分别执着，只是空谈义理，无法真实显发本具的虚空智慧；
第四种是体用分离的偏执见，认为先要证得虚空的本体，再起度生的妙用，离体求用、离用求体，不知体用本来不二，因果本来同时，离用则无体，离体则无用，唯有体用双融、悲智双运，才是真正的虚空智慧，才是此句经文的核心义理。
观心显慧破尘蒙，体用双融悲智通，三根普被随机教，大乘行门步步功。
此句经文是《大宝积经》中彰显大乘般若核心、体用双融、悲智双运特质的枢纽句，是大乘佛教诸法实相、法界圆融、菩萨行持核心义理的集中体现，上承《大宝积经》诸法无自性、缘起性空的核心义理，下启菩萨遍法界度生的大悲妙用，是贯通法身、般若、解脱三德的核心，也是《大宝积经》集积大乘珍宝的核心要义所在，因为般若智慧是一切善法珍宝的根本，是诸佛之母，是大乘菩提的核心。
此句经文清晰阐明了，大乘菩萨修学的核心，就是显发本具的虚空智慧，体如虚空，用遍法界，悲智双运，体用双融，不住生死、不住涅槃，这为后世大乘行者，破除了修行路上的诸多歧途，指明了大乘般若修学的核心方向。
此句经文圆融统摄了大乘佛教的般若思想、天台止观、三论中道、华严法界、唯识观行、净土法门、禅宗心法、密教观行等诸大乘法门，实现了诸大乘法门的融会贯通，无论是修学哪个宗派、哪个法门的大乘行者，都能依此句经文的义理，找到显发般若智慧、圆满菩萨行持的修学路径，真正契合了《大宝积经》统摄诸大乘法门、集积一切善法珍宝的核心特质。
此句经文从初发心的凡夫，到十地的菩萨，都能依之修学，三根普被、利钝全收，下根器的凡夫，能依之持戒念佛、闻思观照，种下显发虚空智慧的善根；中根器的行者，能依之修止观、行六度、度众生，圆满虚空智慧的体用；上根器的菩萨，能依之悟入实相、安住无住涅槃、圆满悲智双运的广大行持，真正彰显了大乘佛教的广大包容与普度众生的本怀。
历代以来，无量无边的大乘修学者，皆依此句经文的义理，修学般若妙智，显发虚空智慧，放光明网遍法界，圆满菩萨行持，往生清净佛土，成就无上佛果，这便是此句经文的真实功德，便是《大宝积经》集积大乘善法珍宝的核心价值。
我们作为末法时代的大乘修学者，能遇到此句经文，能遇到《大宝积经》这样的大乘核心经典，是无量劫来善根成熟的表现，是百千万劫难遇的稀有因缘，应当生起感恩之心、希有之心，依此句经文的义理，显发本具的虚空智慧，放光明网遍法界，以无缘大悲心，无住无着地度化众生，集积大乘一切善法珍宝，圆满菩萨行持，成就无上佛果，不负《大宝积经》的教诲，不负诸佛的度生本怀，不负自己无量劫来的善根因缘。
心同虚空含万法，智放光明遍十方，体用双融悲智满，大乘宝积妙中王。
“究竟寂静者，最寂静心故，一切陀罗尼种性智境界者，于三摩地勇猛无畏者，眼住法界尽其际者”，此句出自《大宝积经·菩萨功德赞叹品·第十三卷》，乃佛陀在王舍城灵鹫山法会中，对初地至十地大菩萨因地修行与果地功德的总摄赞叹，前承佛陀对菩萨发菩提心、行六度万行的开示，后启菩萨净土成就与佛果功德的宣说，在全经义理体系中居于承上启下的核心枢纽地位，既总结了大乘菩萨从凡夫发心到登地证悟的全部修行路径，又彰显了宝积经集积大乘一切善法珍宝、导归究竟佛果的根本宗旨。
先逐字拆解经文本义，“究竟者”，梵文原义为圆满无余、彻证无漏，非世间语言所能描述的相对终极，亦非逻辑思维所能推度的抽象概念，而是离一切边见、超一切对待、绝一切言说的绝对圆满，在宝积经的语境中，“究竟”特指断尽一切烦恼习气、证得诸法实相、成就圆满佛果的境界，不同于部派佛教所说的断除生死轮回的究竟，亦不同于般若经中仅破执着的究竟，而是兼具空性与妙有、自利与利他、体与用的圆满究竟。
“寂静者”，梵文原义为安宁、寂灭，非外境无声无扰的枯寂，非闭门独坐的静修，非压制念头的强制平静，亦非小乘行者灰身灭智、永入涅槃的偏空寂静，而是断尽一切烦恼种子与微细习气、证得真如本体、体用不二的涅槃境界，其体是空性实相，其用是悲愿度生，故虽处生死而不为生死所染，虽度众生而不为众生所扰，虽现万相而恒处寂静。
“最寂静心故者”，明一切寂静的根本不在外境而在自心，不在身安而在心安，不在事静而在念静，心是一切法的本源，是一切功德的依止，是一切修行的枢纽，心若染污，纵居深山密林、远离尘嚣，亦有千般烦恼、万种扰动；心若清净，纵处闹市红尘、面对五欲六尘，亦如清凉净土、莲华不染；心若散乱，纵持戒百年、坐禅千日，亦不能成就丝毫功德；心若寂静，纵一念之间、举手投足，亦能集积无量菩提资粮。
“一切陀罗尼种性智境界者”，“陀罗尼”梵文原义为总持、能持、能遮，能总摄一切佛法的文句、义理、咒力、忍行而不忘失，能遮止一切烦恼、魔事、恶业而不生起，是菩萨因地修行的重要功德，亦是佛果功德的自然流露；“种性智者”，乃众生本具的如来藏佛性所显的根本智慧，是一切佛法的源头，是一切善法的种子，是一切陀罗尼的本体，一切陀罗尼皆从此种性智中自然流出，非从外得，非从他授；“境界者”，是此智慧所证所行的范围与层次，是菩萨修行所达到的精神境界与功德阶位，不同阶位的菩萨所证的陀罗尼与种性智境界各有不同，初地菩萨能得百种陀罗尼，二地菩萨能得千种陀罗尼，乃至十地菩萨能得无量无数陀罗尼，圆满种性智。
“于三摩地勇猛无畏者”，“三摩地”梵文原义为心一境性，指心专注一境、不散乱、不昏沉的状态，非枯坐顽空的死定，非闭目塞听的静定，非仅能伏住烦恼的凡夫定，亦非仅能断除见思烦恼的声闻定，而是定慧等持、悲智双运、体用不二的大乘菩萨定，在定中能起无量神通妙用，能随缘度化一切众生，能遍知一切诸法实相；“勇猛无畏者”，非鲁莽冲动的血气之勇，非逞强好胜的匹夫之勇，非不畏生死的匹夫之勇，而是安住实相、不为一切魔事烦恼所动、不为一切外境变化所扰、为度化一切众生永无疲厌、永不退转的金刚勇，是菩萨修行的根本动力，是成就佛果的重要保障。
“眼住法界尽其际者”，此处之眼非血肉之躯的肉眼，非仅能见色法的凡夫眼，而是菩萨所具的肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼五眼具足的清净法眼，是菩萨智慧的显现；“住法界者”，非住在某个固定的处所，非住在某个特定的境界，而是安住于诸法的本体实相，安住于一真法界，了知一切法皆是法界的显现，一切众生皆是未来诸佛；“尽其际者”，谓遍知法界一切众生的根器、业力、因果、得度因缘，遍知一切诸法的性相、体用、因果、边际，无有丝毫遗漏，无有丝毫差错，是佛与大菩萨所特有的圆满智慧境界。
此句经文在《大宝积经》中，既是对已登地大菩萨功德的赞叹，亦是对未登地菩萨修行的指引，为一切修学者树立了大乘菩萨行的最高标杆，明确了集积大乘善法珍宝的最终指向，即通过调伏自心、修学定慧、显发种性智、成就陀罗尼，最终证得究竟寂静的佛果境界，（。）
宝积经中藏妙珍，菩提心是照路灯；调伏自心除妄念，功圆果满证真常。
从经文文字义理深入宝积核心教义，究竟寂静的境界，是大乘佛法与小乘佛法的根本分野所在，亦是宝积经与其他大乘经典义理融会的核心枢纽。
小乘行者追求的是断除见思烦恼、脱离生死轮回、永入涅槃的偏真涅槃，其寂静是有局限的、有取舍的、有对待的，仍有无明习气未断，仍有法执未除，仍有悲愿不足，故只能自利，不能利他，只能证得有余依涅槃，不能证得无余依涅槃，更不能证得大乘究竟涅槃。
而大乘菩萨所证的究竟寂静，是断尽见思、尘沙、无明三惑的圆满涅槃，是体用不二、空有不二、自利利他不二的涅槃，其体是真如本寂，其相是离一切相，其用是悲愿度生，故虽处寂静而不舍众生，虽度众生而恒处寂静，虽现生死而不为生死所染，虽入涅槃而不住涅槃，此即宝积经所说的“不住生死，不住涅槃”的大乘究竟境界。
最寂静心故者，揭示了大乘修学的根本枢纽，一切修行皆为调伏自心，一切功德皆从心生，一切烦恼皆从心起，一切解脱皆从心证，心是一切法的根本，如大地能生万物，如明镜能照万象，如虚空能含万象，心若染污则一切法染污，心若清净则一切法清净，心若散乱则一切功德不生，心若寂静则一切智慧现前。
此心的最寂静，不是刻意压制念头的强制寂静，不是断灭念头的枯寂，而是了知念头本空、自性本寂的自然寂静，是妄念不起、真心显现的本然寂静，如虚空本自无碍，不因云来云去而有增减；如大海本自平静，不因波浪起伏而失本体；如明镜本自清净，不因尘垢沾染而失照用。
众生的本心本来就是最寂静的，只是被无始以来的无明烦恼、贪嗔痴慢疑所覆盖，不能显现其本然的寂静性，修行的过程，就是去除覆盖本心的烦恼尘垢，显发本心本然寂静性的过程，不是从外获得一个寂静的心，而是回归本心本有的寂静。
“一切陀罗尼种性智境界者”，陀罗尼是菩萨因地修行的重要功德，亦是佛果功德的自然流露，宝积经中说，菩萨有四种陀罗尼：一者法陀罗尼，能总持一切佛法文句，永不忘失，于一字中能演无量义，于一义中能演无量文；二者义陀罗尼，能总持一切佛法义理，通达无碍，了知一切诸法的性相、体用、因果、边际；三者咒陀罗尼，能总持一切神咒威力，降伏魔怨，护持众生，成就一切善法；四者忍陀罗尼，能总持一切修行忍力，忍受一切众生的打骂、侮辱、伤害，忍受一切修行中的困难、挫折、痛苦，不退转于无上菩提。
此四种陀罗尼，皆非从外得，非从他授，而是从众生本具的“种性智”中自然流露，种性智如摩尼宝珠，能雨一切珍宝，能照一切黑暗，能满一切善愿，众生虽具此摩尼宝珠，却被无明烦恼的尘垢所覆，不能显现其功德，菩萨通过修行六度万行，磨去尘垢，显发宝珠，故能成就一切陀罗尼。
“种性智”有二种：一者本有种性智，是众生无始以来本具的如来藏佛性，是成佛的根本因，一切众生皆有，无有差别；二者习所成种性智，是通过修行集积善法、听闻佛法、思维义理、实践证悟所成的种性智，是成佛的助缘，众生因修行的勤惰不同，故习所成种性智有差别。
宝积经的核心宗旨，就是教导众生通过集积一切善法珍宝，培养习所成种性智，显发本有种性智，最终成就一切陀罗尼，证得究竟佛果。
“于三摩地勇猛无畏者”，三摩地是大乘修学的重要基石，一切佛法皆从三摩地生，一切智慧皆从三摩地显，一切功德皆从三摩地成。凡夫的三摩地，只能暂时伏住烦恼，不能断除烦恼，一旦遇到外境的刺激，烦恼就会重新生起；声闻的三摩地，能断除见思烦恼，但不能起大悲妙用，只能自利，不能利他；缘觉的三摩地，能断除部分尘沙烦恼，但悲愿不足，不能广度众生；而菩萨的三摩地，是悲智双运的三摩地，是定慧等持的三摩地，是体用不二的三摩地，在定中能起无量神通妙用，能随缘度化一切众生，能遍知一切诸法实相，同时不为众生的烦恼所染，不为外境的变化所动，不为魔事的侵扰所扰。
“勇猛无畏者”，是菩萨在修行过程中，面对烦恼魔、五阴魔、死魔、天子魔的种种侵扰时，能以菩提心为铠甲，以般若智慧为利剑，以六度万行为兵器，降伏一切魔军，不退转于无上菩提；面对一切众生的打骂、侮辱、伤害时，能以忍辱波罗蜜为心，不生嗔恨，不生报复，反而生起大悲心，愿度化之；面对修行中的一切困难、挫折、痛苦时，能以精进波罗蜜为心，永无疲厌，永不退转，坚持修行到底；面对一切外境的诱惑、干扰、破坏时，能以持戒波罗蜜为心，不被诱惑，不被干扰，不被破坏，坚守菩提心，践行菩萨行。如金刚王，能破一切而不为一切所破；如狮子王，能震慑一切而不为一切所震慑；如须弥山，能安住不动而不为一切风雨所动。
“眼住法界尽其际者”，菩萨通过修行，逐步开发五眼功德，肉眼能见一切色法，无有障碍；天眼能见远近粗细、前后内外、上下左右，无有障碍；慧眼能见诸法空性，了知一切法无有自性；法能见诸法假有，了知一切法因缘和合而生；佛眼能见诸法中道实相，了知一切法非空非有、即空即有、空有不二。
五眼具足，故能遍观法界一切众生，知其根器利钝，知其业力因果，知其得度因缘，知其过去生中所种善根，知其未来生中当得何果，然后随宜说法，应机度化，令一切众生皆得解脱。
“住法界者“，是菩萨安住于一真法界，了知一切法皆是法界的显现，一切众生皆是未来诸佛，故能以平等心对待一切众生，以大悲心救度一切众生，以大愿心摄受一切众生，以大智慧度化一切众生。 |
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