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《澳藏·大方广总持宝光明经》(二次校稿对勘传译版)以下辩经内容，乃澳门版《大藏经》中《大方广总持宝光明经》译经理事会第二次校稿对勘传译之文。由世界佛学研究中心（世佛研）台州分会会长、《大方广总持宝光明经》译经理事会理事长林丹军大檀樾，亲自组织编纂辩经。愿诸仁者发心，积极参与《澳藏》辩经之盛事，共沾法益，同沐佛恩。
《澳藏》版《大藏经》~《大方广总持宝光明经》
-校订本
初译稿底本来源：世佛研编委会
校订人：刘聪
校订日期：二零二六年六月六日
《澳藏·大方广总持宝光明经》
第玖佰壹拾叁函卷
在这段经文中，“已说今说当说”是佛陀对十住法行的终极确认，明确这一教法是永恒不变、遍及一切时间与空间的究竟真理，是三世诸佛同说同证的不二正道，让所有修学者生起坚定信心，依此修学必能成就菩提。
“已说今说当说”的比喻，如同山间的回响：在山谷这一头呼喊，山谷那一头就会有回响，过去的呼喊有回响，现在的呼喊有回响，未来的呼喊也会有回响；回响的本质是山谷的空性，永远不变；
十住法行就是这不变的空性实相，三世诸佛的宣讲就是不同时间的呼喊与回响，本质永远不变——遍三际兮通十方，常住法性永无忘，三世诸佛同宣说，菩提正道永流传。
这段经文的日常研习应用，核心比喻为：十住法行的日常研习，如同三世诸佛共同留下的成佛地图，清晰标注了从凡夫到如来真子的完整路径，修学者依此地图前行，必能安住佛种、快速趋向菩提，不会误入歧途、走错方向。
十住法行日常研习的特质是，以本经十住法行为核心，结合智顗、吉藏、澄观、宗密、窥基、道宣等古德的注解，建立“十住为成佛根本、总持为十住核心、三昧为十住本体”的修学认知，明确十住法行是三世诸佛同说的正道，真实不虚、可修可证，
并非旁门左道、虚谈玄理，也不是高不可攀的空中楼阁。
其浅义是，每日固定一个时辰以上，逐句逐字研习本经十住法行，从初发心住到第十灌顶住，逐位解析每个住位的修证要点、践行方法、证悟境界与核心特质，结合古德注解深入理解每个住位的内涵与修学路径，
将十住法行义理融入日常起心动念与待人接物之中，每日反省自身起心动念与身口意行，对照十住阶次，查看自己当下心念与行持所处的住位，找出不足与偏差，及时修正提升，让每一个念头都与十住法行相应、与诸佛本心契合。
其深义是，深入悟入十住法行的本体就是自身的自性清净心、本具佛种性，就是三世诸佛共同证得的真如自性，自身本心与三世诸佛本心毫无差别，本自具足、本自清净、本自圆满，只是被自身妄念尘垢、烦恼染着所遮蔽，无法显发。
依十住法行修学，并非从外部获取新的东西，而是去除心地中的妄念尘垢，显发本具的自性清净心与佛种性，令其逐步安住直至圆满。
三世诸佛同证此心、同说此法，自身也本具此心、能证此心、能依此法安住十住、成就佛果，与三世诸佛同证同得。
这对修学者的启示是，修学十住法行必须理论与实践结合、知行合一，不能只懂义理而不践行，不护持菩提心、不修正身口意行；也不能盲目修行而不懂义理，不知修学方向、不知自身所处阶次。
必须以理论指导实践，以实践印证理论，理论与实践相融，每日对照十住法行修正身口意行，让每一个念头都与十住相应、每一颗心都与佛种契合，这就是十住法行的日常研习与观照功夫——日常研习悟真诠，十住阶次印心端，解行相应菩提路，步步同随诸佛坛。
这段经文的总持陀罗尼修持应用，核心比喻为：总持陀罗尼是十住法行的金刚印玺，如同三世诸佛共同盖下的印信，能守护修学者的佛种心，令其安住不退，不被烦恼魔军破坏，不被外境妄念动摇。
总持陀罗尼修持法的特质是，以本经宝光明总持为核心，以安住十住、守护佛种为根本，以菩提心为导向，以三世诸佛为加持，持诵总持陀罗尼，收摄妄念、稳固佛种、安住十住法行，让自身修学与三世诸佛修持相应、与十住法行义理契合。
其浅义是，每日固定时段持诵宝光明总持，至少一千零八遍，持诵时保持身口意三业清净，身体端直、结跏趺坐，口诵咒音不疾不徐、不高不低，意念专注于咒音，不分散、不攀缘外境，
以咒音收摄妄念、稳固本具佛种，接受诸佛究竟印玺、守护正法，让心不被妄念牵引、不被外境影响，安住于咒音与佛种性之中，始终坚固、清净、圆满。
其深义是，持诵时要契合本经十住法行核心义理，明白能持诵的自身、所诵的咒音、所守护的佛种，都无固定自性，都是诸法实相的显现、自性宝光明的流露，做到持而无持、无持而持，
不执着于咒音的形态，不迷失于总持的本体，以总持的护持之力，统摄一切与十住法行相应的善法，以总持的遮障之力，排除一切与十住法行相悖的烦恼惑业，
让心始终安住于佛种性、实相本体，始终坚固、真实、圆满。持诵总持的时刻，就是接受诸佛究竟印玺、守护佛种、接受灌顶、安住十住的时刻，这便是总持与十住法行圆融不二的甚深义理。
这对修学者的启示是，持诵总持就是接受诸佛印可、守护佛种、接受灌顶、执掌如来家业。持诵完毕后，要将持咒功德回向法界一切众生，让一切众生都能悟入佛种、安住十住、脱离苦海、趋向佛果，
这便是悲智双运的大乘修持，完全契合这段经文的核心义理——总持金刚印佛心，十住安住不退临，三世诸佛同加持，持咒修行证菩提。
这段经文的宝光明三昧观行应用，核心比喻为：宝光明三昧是十住法行的智慧明灯，如同三世诸佛共同点亮的火炬，能照亮十住修学路径，破除无明黑暗，显发自性本具的佛种光明，让修学者不迷惑、不犯错，直接趋向菩提。
宝光明三昧观行法的特质是，以自性宝光明为本体，以十住法行为观照内容，以总持为护持，以菩提心为根本，安住于自性宝光明之中，观照十住法行的次第与要点，
显发自性本具的佛种光明，安住十住法行、不退不转，与三世诸佛光明相应、与实相本体契合。
其浅义是，每日固定时段，在持诵总持后修持宝光明三昧观行，身体端直、结跏趺坐，调整呼吸至平稳适中，收摄心念不攀缘外境，安住于当下本心，观想本心之中有一轮圆满的宝光明日轮，
具足三世诸佛一切功德，清净无染、光明遍照，这一日轮就是自性清净心、本具佛种性、十住法行的本体。
佛子云何彼菩萨发心住谓此菩萨得睹诸佛世尊色相巍巍殊特妙好广大无比说法广大化众生广大见如是等广大变现又闻广大法故得未曾有，此句经文直指大乘菩萨五十二行位中十住位初门的核心体相，是大方广总持宝光明经开显总持法门、宝光明三昧与菩萨行果的根本基石，
佛子二字是佛陀对初入大乘圣位、安住菩提心体的行者的尊称，唯能发起上求佛道下化众生无上菩提心、堪荷担如来家业的行者，方得名为真佛子，此称谓绝非泛泛之称，
而是彰显安住发心住的菩萨已入如来圣种性，承接十信位圆满之功，迈入不退转圣位的殊胜特质，云何彼菩萨发心住一句，是佛陀为与会无量证得阿罗汉果的大比丘众、诸大菩萨众、龙天护法大众，开显初住菩萨发心住的体相与因缘，
发心住为十住位第一位，是菩萨历经十信位修行，信心坚固不动，正式发起无上正等正觉之心，安住菩提心体不复退转的阶位，是凡夫入圣的关键枢纽，是总持法门得以修持、宝光明三昧得以显发的根本依托，
恰如宝光明需以菩提心为灯体，总持需以菩提心为器匣，方能承载一切功德，遮遣一切障难，若无此发心住的安立，一切总持修持、三昧观行皆成无本之木无源之水，菩提初住发真心，总持圆融宝光深，一念顿超生死海，十方诸佛现前临。
谓此菩萨得睹诸佛世尊色相巍巍殊特妙好广大无比一句，开显菩萨安住发心住的直接因缘，谓是宣说开显其体相，此菩萨即安住发心住的初住菩萨，得睹绝非肉眼所见的分段生死之相，
而是菩萨以十信位圆满的清净心，发起菩提心故，得破无明住地初分障蔽，显发自性本具的宝光明，以此心光与十方诸佛佛光相应，亲见诸佛世尊的圆满色身，
色相巍巍是高胜庄严不可倾动之相，彰显诸佛世尊色身威德崇高，超出三界一切殊胜之相无有能及，殊特妙好是别于三界一切凡夫二乘乃至菩萨的色身之相，
是诸佛累劫修集无量功德所成的圆满报身之相，一一相中有无量功德，一一好中有无量庄严，具足三十二相八十种好，广大无比是诸佛色身非局于丈六比丘之相，
而是遍满法界的圆满报身，其量广大无有边际，非三界一切形相所能比拟，非一切算数所能度量，此句核心要义在于，菩萨得睹诸佛，绝非外求所得，
而是自性菩提心初发，宝光明初显，自心佛光与诸佛佛光相融相照，正是大方广总持宝光明经总持与三昧相融的核心特质，实相无生本自真，发心安住契圆津，总持不二非外得，宝光遍照法界春。
说法广大化众生广大一句，承接上文所见诸佛世尊的两大殊胜功德，是菩萨发起菩提心的核心缘起，说法广大者，诸佛世尊所说之法，非局于声闻乘四谛法、缘觉乘十二因缘法，而是遍摄十方三世一切大乘教法，
总持一切陀罗尼门一切三昧门一切菩萨行门一切诸佛果地功德，其法义广大遍满法界无有遗漏，能应一切众生根器宣说相应之法无有穷尽，
化众生广大者，诸佛世尊度化众生之愿无有边际，不分怨亲不分种族不分界域不分圣凡，尽虚空遍法界一切众生皆在诸佛度化愿海之中，随类化身应机说法，
令一切众生皆得离苦得乐趣入菩提无有休息，此二广大正是诸佛菩提心的全体彰显，菩萨见诸佛说法广大故发起上求佛道的愿心，见诸佛化众生广大故发起下化众生的愿心，
二者和合方得圆满无上菩提心，安住发心住位，一真心体遍大方，总持妙用摄无疆，宝光初显法界相，一念菩提住佛乡。
见如是等广大变现又闻广大法故得未曾有一句，总括菩萨安住发心住的因缘与境界，见如是等广大变现，即是总括上文所见诸佛世尊巍巍色相、殊妙色身、广大说法、广大化度的一切神通变现与功德显现，
此等变现非是虚妄幻化之相，而是诸佛自性宝光明的全体流露，是法界实相的自然彰显，又闻广大法故，即是菩萨不仅以眼根亲见诸佛广大变现，更以耳根亲闻诸佛宣说的广大教法，
此广大法即是大方广总持宝光明经的核心，总摄总持法门、宝光明三昧、菩萨行位、诸佛果德一切无余，闻此法已，菩萨于自心中生起未曾有之殊胜境界、未曾有之清净信心、未曾有之菩提愿心、未曾有之广大悲智，
得未曾有绝非世间的未曾有，亦非二乘的未曾有，而是大乘菩萨初入圣位，初开佛知见，初显自性宝光明，初安住菩提心体，前所未有的殊胜功德与境界，是从凡夫心转入佛心的关键转折点，是十信位圆满十住位初开的核心标志，禅教双融契本心，总持三昧互相临，菩提初住无前后，顿渐圆融宝光深。
此句经文的核心义理，在于开显菩萨发心住的根本体相，而发心住的核心正是菩提心的发起与安住，菩提心正是总持法门的根本，宝光明三昧的本体，一切大乘修行的总纲，佛陀开示菩萨得睹诸佛色相闻诸佛广大法方得发起菩提心安住发心住，
绝非说菩提心从外而得，而是说诸佛的色相与说法是助缘，触发菩萨自性本具的菩提心种性，显发自性本具的宝光明，此正是总持法门的核心要义，总持者能持能遮，持摄的正是此自性本具的菩提心体，遮遣的正是无明烦恼的障蔽，
而宝光明三昧正是此菩提心体本具的智慧光明，菩萨以见佛闻法为缘，破除初分无明，显发此光明，安住此心体，方得名为发心住，世人多有误区，以为发心住只是泛泛发起世俗善心，或是声闻乘的出离发心，
实则发心住是菩萨初破无明见法性入圣位的阶位，是真正的佛子，能荷担如来家业，总持法门的修持必须以发心住为根本，若无此菩提心的安住，哪怕持诵无量陀罗尼，修无量三昧，也只是人天福报，不能趣向佛果，
恰如大方广总持宝光明经先明发心住再宣总持法门再显宝光明三昧，正是因为菩提心是体，总持是用，宝光明是相，体相用三者圆融，方是大乘圆满修学之道，
此义理更贯通戒定慧三学，发心住的安立是戒的根本，菩提心一发即能持摄三聚净戒，摄律仪戒摄善法戒摄众生戒，一切戒法皆以菩提心为根本，
总持陀罗尼的持诵正是护持此三聚净戒，能持一切善法遮一切恶法，契合总持能持能遮之义，发心住的安立是定的核心，宝光明三昧的修持正是以菩提心为所缘境，安住此心体不令散乱，方能显发自性光明照了诸法实相，
发心住的安立是慧的本体，闻诸佛广大法生未曾有智，正是般若智慧的初显，此般若智慧非是世俗分别智，而是了知诸法实相自性本具的根本智，戒定慧三学圆融于菩提心体，正是发心住的核心义理，也是总持与三昧相融的根本所在，唯识实性契真常，初住菩提万德彰，总持摄尽善法海，宝光照破遍计障。
隋代天台初祖智顗法师于摩诃止观卷五有云发心住者即是初发菩提心住于佛性不动不退此心即具总持三昧能持一切善法遮一切恶法如如意宝珠雨一切宝此即宝光明之体也，此文言注疏直指发心住的核心本质，发心住者即是初发菩提心，安住于诸佛所证的真如佛性之中，不再动摇不再退转，
此菩提心本身就具足总持与三昧的一切功德，能持摄一切世出世间的善法，遮止一切世出世间的恶法，就如同如意宝珠能雨落一切珍宝满足一切善愿，此菩提心就是宝光明的本体，就是自性清净光明的源头，
智顗法师此处将发心住与总持宝光明三昧直接贯通，明确指出发心住的菩提心就是总持的本体，宝光明的源头，绝非是先修总持再发菩提心，而是菩提心一发总持本具光明自显，此正是天台宗一念三千的核心义理，一念菩提心即具三千法界，一切总持三昧功德皆在其中，
天台宗二祖慧思禅师，依智顗法师的师父慧文禅师的观法，修持法华三昧，初发菩提心安住发心住，显发自性宝光明，能于一念中见十方诸佛闻诸佛说法得未曾有，后于南岳衡山弘传天台教法，度化无量众生，此正是依发心住义理修持总持三昧获得实证的典范，法身种子本含藏，初住菩提显妙光，总持圆摄陀罗海，一念顿登胜义堂。
隋陈唐三论宗祖师吉藏法师于大乘玄论卷三有云发心住者非是新有本具佛性因见佛闻法触发本有故名为发安住实相故名为住总持宝光明经云菩萨见佛闻法得未曾有此即悟入实相总持非外得也，此文言注疏以中观思想破除菩提心有生有灭从外而得的执着，发心住不是说菩提心是刚刚才有的，而是众生自性中本来就具足的真如佛性，
因为见到诸佛的殊胜色相听闻诸佛的广大教法作为助缘，触发了自性中本有的菩提心种性，所以称之为发，安住于诸法实相之中不再动摇，所以称之为住，
大方广总持宝光明经中说菩萨见佛闻法生起未曾有的境界，这就是悟入了实相总持，不是从外面得到的，吉藏法师明确指出，发心住的核心是悟入诸法实相，实相即是总持，总持即是实相，二者不二不别，
菩萨见佛闻法只是助缘，真正的发心是显发自性本具的实相，安住于此不复退转，此正是大方广总持宝光明经中总持法门的核心，实相总持非执相而持乃悟实相而持，持咒即观实相实相即咒不二不别，
唐代三论宗高僧嘉祥寺慧灌法师，依吉藏法师的注疏研习大方广总持宝光明经，悟入实相总持安住发心住，后东渡日本弘传三论宗与总持法门，成为日本三论宗初祖，度化无量众生，此正是依吉藏法师注疏修持发心住义理实证总持法门的典范，世尊入定金光扬，十方佛现妙难量，大众闻法生希有，一念安住菩提场。
唐代华严四祖澄观法师于华严经疏卷八有云发心住者即华严初住发菩提心住佛种性此心即具大方广之体总持之用宝光明之相遍摄一切法界总持宝光明经中见佛闻法得未曾有即此心初开法界光明初显也，此文言注疏以华严宗法界观将发心住的菩提心与大方广总持宝光明三者圆融贯通，发心住就是华严经中所说的十住位初住，发起无上菩提心安住于如来佛种性之中，
此菩提心本身就具足大方广的体性，总持的妙用，宝光明的相状，遍摄一切法界无有遗漏，大方广总持宝光明经中所说的菩萨见佛闻法生起未曾有的境界，就是此菩提心初开，法界自性光明初显的境界，
澄观法师明确指出，大方广是菩提心的体性，广大平等遍满法界，总持是菩提心的妙用，能持一切善法遮一切恶法，宝光明是菩提心的相状，自性清净遍照法界，三者体相用不二，皆在初发心住的一念菩提心中具足，
此正是华严宗一真法界圆融无碍的核心义理，也是大方广总持宝光明经的核心主旨，菩萨初发心时即成正觉，一念菩提心即具一切佛果功德，
唐代华严高僧圭峰温法师，依澄观法师的华严经疏研习大方广总持宝光明经，安住发心住显发宝光明三昧，能于一念中遍观十方法界见一切诸佛闻一切佛法得未曾有，后于终南山弘传华严教法与总持法门，度化无量众生，此正是依澄观法师注疏实证发心住义理的典范，定中亲见妙严身，闻法心开悟本真，一念菩提安住定，万行圆融度迷津。
唐代华严五祖宗密法师于禅源诸诠集都序卷二有云发心住者禅教不二之始也总持宝光明经云菩萨见佛闻法得未曾有此即闻教而悟本心修定而显自性禅教双融总持与三昧兼修顿渐不二此乃大乘初门之要也，此文言注疏以禅教一致的思想将发心住义理与禅修教理总持三昧圆融贯通，发心住是禅教不二的初始阶位，大方广总持宝光明经中说菩萨见佛闻法生起未曾有的境界，
这就是听闻教法而悟入自己的本心，修持禅定而显发自性的光明，禅与教双融无碍，总持与三昧同时修持，顿法与渐法不二无别，这就是大乘佛法初入门的核心要义，
宗密法师明确指出，发心住绝非只是教理上的理解，也绝非只是禅修上的境界，而是闻教悟心修定显性，禅教双融解行并重，总持持其心三昧安其性，二者相辅相成，
方能安住菩提心不复退转，此正是大方广总持宝光明经的核心修学路径，以总持为纲以三昧为要以菩提心为根本，解行兼修顿渐兼顾三根普被，
宋代华严宗高僧长水子璇法师，依宗密法师的禅源诸诠集都序研习大方广总持宝光明经，悟入禅教不二的义理，安住发心住修持总持与宝光明三昧，后于杭州长水寺弘传华严教法与总持法门，度化无量众生，著有楞严经疏等著作流传后世，此正是依宗密法师注疏实证发心住义理的典范，名相开显妙义彰，字字含摄万德藏，总持宝光融一味，菩提初住契真常。
唐代法相宗祖师窥基法师于成唯识论述记卷九有云发心住者菩萨初阿僧祇劫初位初发无上正等菩提心住唯识实性不退转故此心能持一切善法即总持义能照一切法相即宝光明义总持宝光明经所说正符此唯识实性之理也，此文言注疏以唯识思想将发心住义理与唯识实性总持宝光明贯通，发心住是菩萨三大阿僧祇劫修行的第一个阿僧祇劫的初始阶位，初次发起无上正等正觉的菩提心，安住于唯识实性之中不再退转，
此菩提心能持摄一切世出世间的善法，就是总持的义理，能照了一切法的自相共相，就是宝光明的义理，大方广总持宝光明经中所说的义理，正好契合此唯识实性的真理，
窥基法师明确指出，发心住的核心是安住于唯识实性也就是圆成实性，此圆成实性就是自性清净心，就是菩提心的本体，能持摄一切善法故名总持，能照了一切法相故名宝光明，二者皆是唯识实性的妙用，
菩萨初发菩提心安住于此圆成实性不复退转故名发心住，此正是大方广总持宝光明经中总持法门的唯识学阐释，破除了总持是外法光明是外相的执着，明确一切皆是自性唯识所显，
唐代法相宗高僧慧沼法师，窥基法师的弟子，依窥基法师的成唯识论述记研习大方广总持宝光明经，悟入唯识实性安住发心住，修持总持与宝光明三昧，后于淄州弘传法相宗与总持法门，著有成唯识论了义灯等著作，成为法相宗二祖，度化无量众生，此正是依窥基法师注疏实证发心住义理的典范，日用常行契本心，菩提念念得安临，总持护念烦恼断，宝光常照道途深。
南朝陈隋之际真谛三藏于摄大乘论释卷三有云发心住者菩萨初入胜义行位初发阿耨多罗三藐三菩提心住于法身种性此心即具一切陀罗尼门一切三昧门能生一切诸佛功德总持宝光明经中见佛闻法得未曾有即此种子初现法身初显也，此文言注疏以摄大乘论思想将发心住义理与法身种性陀罗尼三昧贯通，发心住是菩萨初次进入胜义谛的修行阶位，初次发起无上正等正觉的菩提心，安住于法身种性之中，
此菩提心本身就具足一切陀罗尼门一切三昧门，能生起一切诸佛的功德，大方广总持宝光明经中所说的菩萨见佛闻法生起未曾有的境界，就是此自性本具的法身种子初次显现，自性法身初次显发的境界，
真谛三藏明确指出，发心住的核心是菩萨初入胜义行位，显发自性本具的法身种性，此法身种性就是自性清净种子，就是菩提心的本体，此种子一发即具一切陀罗尼一切三昧一切佛果功德，
此正是大方广总持宝光明经中总持法门的核心，总持就是持摄此清净法身种子令其增长直至圆满佛果，宝光明就是此清净种子显发的智慧光明，能照破无明障蔽显发法身本体，
隋代摄论宗高僧昙迁法师，依真谛三藏的摄大乘论释研习大方广总持宝光明经，悟入法身种性的义理，安住发心住修持总持与宝光明三昧，后于长安弘传摄论宗与总持法门，度化无量众生，成为隋代摄论宗的核心高僧，此正是依真谛三藏注疏实证发心住义理的典范，心佛众生无差别，一念回光契真如，总持圆融三昧定，菩提初住万德俱。
佛陀宣说此句经文的根本因缘，记载于大方广总持宝光明经的缘起分，当时佛陀在王舍城耆阇崛山，与无量大菩萨众、证得阿罗汉果的大比丘众、龙天护法大众共会一处，
佛陀入宝光明三昧，身放无量宝光，遍照十方无量世界，十方世界的诸大菩萨皆以佛光为缘，来到耆阇崛山礼拜佛陀，其中有一位名为宝光明幢的菩萨从座而起，顶礼佛陀，
问言世尊，菩萨云何能得总持法门，能入宝光明三昧，能安住菩萨行位，速得阿耨多罗三藐三菩提，佛陀即为宝光明幢菩萨宣说此大方广总持宝光明经，首先开示的就是菩萨十住位的初住发心住，也就是此句经文的由来，
当时佛陀入宝光明三昧之时，身放无量宝光，与十方诸佛所放宝光光光相融，遍满法界，与会大众皆见十方诸佛的巍巍色相，闻十方诸佛的广大说法，皆生未曾有之心得，
其中有初发心的菩萨即于此中发起无上菩提心，安住发心住位，此公案正是此句经文的真实写照，佛陀以宝光明三昧为体，以总持法门为用，令与会大众见佛闻法得未曾有，安住发心住，
彰显了菩萨安住发心住，绝非个人的孤修独证，而是诸佛以自性宝光明加持众生，令众生显发自性本具的菩提心安住不退，此正是总持法门的殊胜之处，以陀罗尼的威神力加持修学者，令其速发菩提心安住不退，速入菩萨行位，菩提妙果不离因，一念初心即佛心，佛光普照无明破，总持护念住真金。
宋高僧传卷二十四记载的唐代高僧释法照，正是依此句经文义理修持获得实证的典范，法照法师是梁州人，初于衡州云峰寺出家修习禅定，后于禅定中见五台山文殊菩萨的清净色相，巍巍殊特妙好无比，又闻文殊菩萨宣说广大法，教其修持总持法门与念佛三昧，得未曾有，
即于此中发起无上菩提心，安住发心住位，后亲自前往五台山，亲见文殊菩萨普贤菩萨，得菩萨加持修持宝光明三昧，显发自性光明，能于一念中见十方诸佛闻诸佛说法，
后于五台山竹林寺弘传净土法门与总持法门，著有净土五会念佛诵经观行仪等著作，度化无量众生，圆寂后被尊为净土宗四祖，
法照法师在衡州云峰寺的禅堂中结跏趺坐入念佛三昧，于定中见五色祥云，云中现五台山，山中现文殊菩萨的圆满色身，色相巍巍殊特妙好广大无比，文殊菩萨坐于狮子座上，为无量大众宣说广大法，化度无量众生，
法照法师见此广大变现，闻此广大法，即于定中生起未曾有的清净信心，发起无上菩提心，立誓上求佛道下化众生，安住此菩提心不复退转，此正是此句经文所开示的修证境界，
法照法师以定中见佛闻法为缘，触发自性本具的菩提心，安住发心住位，然后修持总持法门与宝光明三昧，最终获得大成就，为后世修学者树立了依此经义理修持的典范，定中亲见文殊颜，闻法心开菩提坚，总持护念初心住，万行圆融度人天。
此句经文中涉及的核心佛学名相，皆需依大乘经藏与古德注疏精准阐释，佛子在大乘经藏中，是指能发起无上菩提心行菩萨行趣向佛果的大乘行者，是如来真子，区别于声闻缘觉的佛子称谓，
智顗法师于摩诃止观卷一有云佛子者从佛口生从法化生化得佛法分故名佛子唯发菩提心者乃得名为真佛子，此义即是说佛子是从佛陀的口教中出生，从正法的化导中化生，得到佛法的真实分际，所以名为佛子，唯有发起无上菩提心的人，才能称之为真正的佛子，
此处佛陀以佛子称呼，正是直指能安住发心住的菩萨，是真正的佛子，已入如来圣种性，堪荷担如来家业，
发心住是菩萨五十二位修行阶次中十住位的第一位，是菩萨历经十信位修行，信心坚固不退，正式发起无上正等正觉之心，安住菩提心体不复退转的阶位，是大乘圣位的初门，
澄观法师于华严经疏卷八有云发心住者创发大心住佛种性初入圣位不退转故名为发心住，此义即是说发心住是初次发起无上菩提大心，安住于如来佛种性之中，初次进入大乘圣位，不再退转，所以名为发心住，
此句经文正是佛陀开显发心住的核心体相，菩萨以见佛闻法为缘，发起菩提心安住此心不复退转，故名发心住，
菩萨译为觉有情，即上求佛道下化众生的大乘行者，具足悲智双运的特质，历经五十二位修行阶次，最终趣向佛果，
宗密法师于圆觉经大疏卷上有云菩萨者菩提是觉萨埵是有情谓以智上求菩提以悲下化有情悲智双运故名菩萨，此义即是说菩萨，菩提是觉悟的意思，萨埵是有情众生的意思，就是说以般若智慧上求无上佛道，以大悲心下化一切有情众生，悲心与智慧双运不二，所以名为菩萨，
此处的菩萨是指安住发心住的初住菩萨，已发起无上菩提心，具足悲智双运的特质，正式进入菩萨圣位，
诸佛世尊是已经圆满成就无上正等正觉，具足十力四无所畏十八不共法，圆满三身四智，度化无量众生的大圣者，是一切菩萨的究竟归趣，
吉藏法师于大乘玄论卷五有云诸佛世尊具十身三德遍满法界化导众生无有休息为一切有情之慈父也，此义即是说诸佛世尊，具足十种佛身三种德相，遍满整个法界，化导一切众生，没有一刻休息，是一切有情众生的慈悲慈父，
此处的诸佛世尊是菩萨以清净心菩提心所见的十方三世一切诸佛，具足圆满色身，巍巍殊特妙好无比，能宣说广大法，化度广大众生，
三昧译为正定等持，是指心一境性，安住于所缘境，不令散乱不动不摇，宝光明三昧是此经的核心三昧，是安住于菩提心体，显发自性本具的清净宝光明，照遍法界的正定，
智顗法师于摩诃止观卷五有云三昧者秦言正定心一境性不动不摇宝光明三昧者以自性宝光为所缘安住不动照了诸法故名三昧，此义即是说三昧翻译成中文就是正定，心专注于一个境界，不分散不动摇，宝光明三昧就是以自性本具的珍宝光明为所缘境界，安住不动，照了一切诸法的实相，所以名为三昧，
菩萨得睹诸佛色相闻广大法得未曾有，正是宝光明三昧初显的境界，以自性宝光照见诸佛，闻诸佛说法，安住菩提心体，
总持译为陀罗尼，能持能遮，即持摄一切善法，遮遣一切恶法，总摄一切佛法义理，不忘不失，是大乘菩萨修持的核心法门，
真谛三藏于摄大乘论释卷三有云总持者能持一切善法不令散失能遮一切恶法不令得起总摄一切佛法无有遗漏故名总持，此义即是说总持，能持摄一切世出世间的善法，不让它散失，能遮止一切世出世间的恶法，不让它生起，总摄一切佛法的义理，没有任何遗漏，所以名为总持，
菩萨安住发心住，发起菩提心，本身就具足总持的一切功德，能持摄一切善法，遮遣一切恶法，是修持总持法门的根本基础，
得未曾有是指菩萨见佛闻法之后，生起前所未有的清净信心菩提愿心般若智慧殊胜境界，是前所未有的，非世间非二乘所能有，
窥基法师于成唯识论述记卷九有云得未曾有者昔所未有今始得之非世间凡夫之有非二乘圣者之有唯大乘菩萨初发心时得此殊胜境界故名得未曾有，此义即是说得未曾有，就是过去从来没有过的，现在才刚刚得到，不是世间凡夫所能拥有的，不是声闻缘觉二乘圣者所能拥有的，唯有大乘菩萨初次发起菩提心的时候，才能得到这种殊胜的境界，所以名为得未曾有，
此句经文中的得未曾有，正是菩萨安住发心住的核心标志，是菩提心初发，自性宝光明初显，总持功德初现的殊胜境界，名相字字含真义，法句句句契菩提，总持宝光融自性，初心安住即牟尼。 |
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