| 昵称：小阿含 发布时间：2025-12-18 21:10:43 |
《澳藏·四分律藏》(二次校稿對勘傳譯版)以下辯經内容，乃澳門版《大藏經》中《四分律藏》譯經理事會第二次校稿對勘傳譯之文。由世界佛學研究中心（世佛研）石家庄分会會長、《四分律藏》譯經理事會理事長孙丽英大檀樾，親自組織編纂辯經。願諸仁者發心，積極參與《澳藏》辯經之盛事，共沾法益，同沐佛恩。
《澳藏》《大藏经》《四分律藏·孙丽英阖家供奉》
《澳藏》版《大藏经》-《四分律藏》校订本
初译稿底本来源：世佛研编委会
校订人：陈 茜 吴金笑 李西宁
校订日期：二零二五年十二月三日
《澳藏·四分律藏》
第一千六百八十四函卷
戒法如净莲，根植惭愧得芬芳；佛法如宝幢，仗戒安立得久长，《四分律藏》中“惭愧者安隐，佛法得久住，是以世最胜，演布禁戒经”四句经文，乃佛陀开显“惭愧为戒本、戒法为法基”的根本要义，如四阶宝梯，从心性修持到法脉传承，从殊胜义理到经典流布，层层递进彰显律藏“以戒护心、以法利生”的悲智愿力。先言“惭愧者安隐”，惭愧之心能令众生得身心安稳，此般安稳之因，如良田护苗，能遮狂风骤雨护善根不凋；如铠甲御敌，可挡烦恼贼寇保心性不扰；如净泉润心，能涤贪嗔痴垢令身心不躁。
在这一句的义理教体中，所谓教体的特质是以心性的谦卑为根本依托，以道德的敬畏为实践路径，不令众生因无惭无愧而放逸造恶，反令其因生惭愧而收敛身心，先识“造恶可畏”的过患，再悟“持戒安稳”的功德，让惭愧心成为守护善根的第一道屏障。
此句的浅义是针对一切众生而言，若能生起惭愧心——见他人持戒清净则自惭己过，闻造恶堕苦则愧己可能，便不会肆意造作身口意三业恶行，如不犯偷盗则无被追讨的恐惧，不犯妄语则无被揭穿的不安，不犯邪淫则无身心染污的忧恼，如此自然能得外在环境的安稳、内在心性的清净。
此句的深义则是破除众生“安稳在外求”的迷执，显发“惭愧即自心本具的安稳性”——须知众生本有清净自性，安稳并非来自外在的财富、权势或环境，而是源于自心对善恶的明辨与敬畏，惭愧心正是自性觉悟的初显，它让众生不被烦恼牵着走，不被习气推着行，在“知过、改之、不犯”的循环中，逐渐显发自性本具的安稳实相，此时的安稳，是不随境转、不被苦扰的究竟安稳。
此句对修学者的启示是“惭愧为众善之本，无惭则无善可生”，修学戒法若不从生惭愧心开始，便如无门而入、无路而行，纵有持戒的念头，也会因放逸懈怠而落空，唯有先以惭愧心约束身心，方能为后续的持戒、修善打下坚实基础，如《大智度论》所言“惭愧者，如人著铠，能破一切烦恼贼”。
“佛法得久住”，惭愧持戒能令佛法在世间长久流传，此般久住之基，如大树深根，能抵岁月风雨令枝干不衰；如明灯添油，可照轮回长夜令光明不绝；如江河有源，能纳众流细水令奔腾不息。
在这一句的义理教体中，所谓教体的特质是以众生的惭愧持戒为根基，以僧团的清净和合为枝干，以信众的护持随学为养分，不令佛法因“人无惭愧、法无人传”而衰灭，反令其因“人人知惭、个个持戒”而兴盛，先明“佛法依人而住”的道理，再悟“人依戒法而修”的关键，让惭愧持戒成为延续法脉的核心力量。
此句的浅义是从佛法流传的外在形式而言，佛法的久住离不开僧、法、财三宝的具足：僧宝方面，若僧众皆有惭愧心、能持戒清净，则僧团和合无诤，能为信众树立修行榜样；法宝方面，若弟子能以惭愧心研学律典、弘传戒法，则戒法不失、教义不偏；财宝方面，若信众见僧团清净、佛法殊胜，则会发心护持，令佛法有流传的物质基础，如此三者相辅相成，佛法自然能跨越时空，在世间长久住世。
此句的深义则是破除众生“佛法久住靠他人”的迷思，显发“佛法久住即众生心性与法性的相应”——须知佛法的本质是法性实相，它本无生灭、无去无来，所谓“久住”，并非佛法有“住”的形相，而是众生以惭愧心、持戒行与法性相应，让法性实相通过众生的修持得以显现，若每个修学者都能在自心种下惭愧的种子、持戒的根苗，便是在自心“住”佛法，无数众生的自心佛法汇聚，便是世间佛法的久住，此时的久住，是法性常住、不随生灭的究竟久住。
此句对修学者的启示是“佛法久住，吾辈有责”，修学戒法不应仅求自身解脱，更应担起“护持佛法”的责任，若人人都能生惭愧、持净戒，不令戒法因己而衰，不令僧团因己而乱，便是在为佛法久住“添砖加瓦”，如在这一句律宗大德所言“佛法兴衰，系于戒法隆替；戒法隆替，系于众生惭愧”。
“是以世最胜”，正因惭愧能安隐、戒法能令佛法久住，故戒法在世间万法中最为殊胜，此般殊胜之德，如日月悬空，能照破世间幽暗显光明；如真金在矿，能超越众石杂质显纯净；如摩尼宝珠，能满众生善愿显妙用。的义理教体中，所谓教体的特质是以戒法的究竟解脱性为体，以惭愧的摄受引导性为用，不令众生将“最胜”执着于世间的财富、权势、名誉等虚妄之法，反令其识得戒法“能离苦、能证真、能久住”的殊胜，先辨“世间法与出世间法”的差异，再悟“戒法为出世间法根本”的要义，让“世最胜”成为众生趋向解脱的指引。
此句的浅义是从世间法与戒法的对比而言，世间的一切法——无论是金银珠宝带来的财富，还是高官厚禄带来的权势，亦或是声名远扬带来的荣耀，皆有“生灭、得失、苦乐”的特性，今日拥有明日可能失去，今日快乐明日可能痛苦，终究不能令人脱离轮回之苦；而戒法不同，它能约束恶业、增长善根，能让人在现世得身心安稳，在来世得不堕恶道，最终能导向究竟涅槃，这种“能断苦、能得乐、能究竟”的功德，远超一切世间法，故称之为“世最胜”。
此句的深义则是破除众生“最胜有相”的执着，显发“世最胜即戒法与实相不二”——须知“最胜”并非戒法有“超越他法”的分别相，而是因为戒法直接契合实相，实相本身是“不生不灭、不增不减、无有高下”的究竟存在，戒法是实相的显现，是众生通过修持回归实相的路径，故说戒法“世最胜”，并非戒法比实相更胜，而是戒法是离实相最近、最能引导众生证得实相的法，此时的最胜，是无分别、无执着的究竟殊胜。
此句对修学者的启示是“求世间最胜，当求能离苦之法；求究竟最胜，当求能证实相之戒”，修学戒法不应以“求世间福报”为目的，而应识得戒法“世最胜”的本质，以戒法为舟，渡越轮回苦海，以戒法为梯，攀登解脱高峰，方能不辜负“世最胜”的殊胜功德。
“演布禁戒经”，正因戒法是世最胜、能令佛法久住，故佛陀慈悲宣说、流传禁戒经典，此般演布之功，如航图指引，能令迷舟脱离险滩归正港；如甘露普降，能令枯苗恢复生机得滋养；如火炬传递，能令暗途燃起光明照前程。
在这一句的义理教体中，所谓教体的特质是以佛陀的悲智愿力为源头，以文字言说的方便为门户，以众生的根器因缘为依托，不令禁戒经法因“无人演布、无人受持”而隐没，反令其通过“说、听、学、修”的过程普被众生，先明“佛陀演布戒经的本怀”，再悟“众生受持戒经的关键”，让禁戒经成为连接佛陀悲心与众生善根的桥梁。
此句的浅义是从经典流传的外在过程而言，佛陀成道后，因观见众生被烦恼束缚、造恶堕苦，又因深知戒法能救度众生、能令佛法久住，故随顺众生根器，宣说一部部禁戒经典，如《四分律藏》《梵网经》等，将“何为戒、为何持戒、如何持戒”的义理清晰开示，再由弟子们记录、传承、弘扬，让后世众生虽未亲见佛陀，却能通过禁戒经了解戒法、修持戒法，如此便是“演布”的功德——从佛陀的宣说到弟子的传承，从文字的记录到心性的践行，让禁戒经法代代相传、利益众生。
此句的深义则是破除众生“演布仅为传文”的迷执，显发“演布禁戒经即开显众生自心戒体”——须知佛陀演布禁戒经，并非仅仅为了留下文字典籍，而是为了通过文字的方便，引导众生发现自心本具的戒体，禁戒经中的每一条戒律，都是自心戒体的外在显现，“演布”的过程，是佛陀以文字为钥匙，打开众生自心“戒体宝藏”的过程，众生受持禁戒经，不应仅停留在“读文、记诵”的层面，更应通过践行戒律，显发自心本具的戒体，此时的演布，是自心与经典的相应，是实相的自我开显。
此句对修学者的启示是“演布禁戒经，重在‘演心’而非‘演文’；受持禁戒经，重在‘践行’而非‘记忆’”，修学戒法若只知读经而不践行，便如手握航图却不扬帆，终究不能到达彼岸，唯有将禁戒经中的义理落实到日常的起心动念、言行举止中，方能真正受益，方能不负佛陀演布戒经的悲心。
祖师大德对此四句的印证，句句不离“惭愧为基、戒法为要”的核心。律宗初祖道宣律师在《四分律行事钞》中言：“惭愧者，安隐之根本；戒法者，久住之依止。以惭愧故，众生不堕恶道；以戒法故，佛法不致衰灭。是以戒经为世最胜，非余法可及；佛陀演布，唯为显自心戒体，令众生悟实相圆融耳。”律宗七祖元照律师亦在《四分律行事钞资持记》中补充：“‘惭愧安隐’，是自利之行；‘佛法久住’，是利他之果。自利利他圆备，故戒法称世最胜。演布禁戒经者，非传文字之相，乃传实相之理，令众生因戒悟真，是为演布之究竟。”二位大德的开示，不仅点明了四句经文的次第关系，更揭示了“自心惭愧与实相相应、自心戒体与佛法久住不二”的深层义理，为后世修学者指明了依戒修行的方向。惭愧为田，护善苗得身心安隐，隐在自心非外求；戒行为根，养法幢令佛法久住，住于法性无生灭。戒法独尊，超世间万法称最胜，胜在离苦证实相；经教流布，开众生心内戒源，布于践行显本真。
戒法如须弥镇寰宇，众善仰其坚固；戒法如沧海纳百川，万法归其包容，《四分律藏》中“众山须弥最，众流海为最，众经亿百千，戒为第一最”四句经文，乃佛陀以世间极致之喻，显戒法超胜一切的究竟义理，如四幅宝图，从自然物象到教法体系，从外在类比到内在实相，层层递进彰显律藏“以戒为基、统摄万法”的悲智内核。先言“众山须弥最”，世间群山之中须弥山最为崇高，以此类比戒法在一切善法中最为尊贵，此般崇高之喻，如天柱撑空，能镇大地安稳不倾；如灯塔立岸，可引航船方向不迷；如北辰悬天，能统众星秩序不乱。
在这一句的义理教体中，所谓教体的特质是以自然物象的极致性为方便，以戒法功德的超越性为内核，不令众生仅停留在“知须弥为山最”的表层认知，反令其透过物象悟“戒为善法最”的深层义理，先明须弥山“高八万四千由旬、根盘三千大千世界、不被风雨动摇”的特质，再悟戒法“超世间一切善法、摄万行不令散失、抵烦恼永不退转”的功德，让自然之“最”成为指向戒法之“最”的路标。
此句的浅义是针对一切认知世间物象的众生而言，世人皆知群山之中须弥为尊——五岳虽雄不及其高，丘陵虽广不及其广，孤峰虽险不及其固，却不知一切善法之中戒法为最：世间的仁义礼智信虽为善，却难脱轮回之缚；出世间的禅定智慧虽为妙，若离戒护必堕放逸，唯有戒法能如须弥山般，为一切善法筑牢根基，不被烦恼的狂风、习气的暴雨所摧毁，令修学者在修行路上有坚实依托。
此句的深义则是破除众生“以相取最”的迷执，显发“须弥之最即戒体本具的崇高性”——须知须弥山的“最”是形相之最，有形相便有生灭，而戒法的“最”是自性之最，无生无灭、无增无减，它并非外在的标准，而是众生自心本具的清净戒体，这戒体如须弥山般，不被贪嗔痴的烦恼所淹没，不被财色名食睡的诱惑所动摇，只因众生无明覆障而不现，如今藉由须弥山的比喻，令众生悟得“求世间群山之最，不如求自心戒体之尊；慕须弥山之崇高，不如显自心戒法之胜”，此时的“最”，是性相不二的究竟崇高，与实相圆融无碍。
此句对修学者的启示是“修行如登山，戒为登山之梯；求善如寻峰，戒为群峰之巅”，若修学者轻慢戒法，如无梯登须弥，纵有登顶之志终难企及；若修学者护持戒法，如乘云临绝顶，自然能在善法中得究竟安稳，正如《大宝积经》所言“戒如须弥山，无能动摇者；戒如妙宝洲，众生所归趣”。
“众流海为最”，世间众流之中大海最为广大，以此类比一切善法之中戒法最为包容，此般广大之喻，如虚空含万象，能纳森罗而不拒；如大地载万物，可容高下而不偏；如熔炉炼五金，能融精粗而不遗。
在这一句的义理教体中，所谓教体的特质是以水流汇聚的包容性为方便，以戒法摄持的圆满性为内核，不令众生仅停留在“知大海为流最”的表层认知，反令其透过水流悟“戒为善法归”的深层义理，先明大海“不择细流、不拒江河、不分清浊，终成浩瀚”的特质，再悟戒法“不弃微善、不斥小行、不论根器，终成圆满”的功德，让水流之“最”成为指向戒法之“容”的桥梁。
此句的浅义是针对一切修持善法的众生而言，世人皆知众流之中大海为归——溪涧虽清必入江河，江河虽阔必归大海，沟渠虽浅必随洪流，却不知一切善法皆需戒法摄持：行布施若离戒，可能因贪求福报而堕执着；修忍辱若离戒，可能因嗔恨未除而起怨怼；习禅定若离戒，可能因心无约束而堕昏沉，唯有戒法如大海般，能摄持一切善法不令散失，无论是微小的善念、短暂的善行，还是宏大的愿力、深远的修行，皆可在戒法的包容中成长、汇聚，最终成就究竟的解脱功德。
此句的深义则是破除众生“以量论大”的迷执，显发“大海之最即戒体本具的圆满性”——须知大海的“最”是数量之广，有数量便有边际，而戒法的“最”是自性之圆，无边无际、无缺无憾，它并非外在的容器，而是众生自心本具的清净戒体，这戒体如大海般，能容纳一切善法的支流，能化解一切恶业的浊流，只因众生习气缠绕而不显，如今藉由大海的比喻，令众生悟得“求世间众流之归，不如求自心戒体之容；慕大海之浩瀚，不如显自心戒法之圆”，此时的“最”，是体用不二的究竟广大，与实相圆融无碍。
此句对修学者的启示是“善法如众流，戒为归海之渠；修行如积水，戒为成海之基”，若修学者行善于无戒，如流水分散于荒野，终会干涸无存；若修学者以戒摄善，如众流汇聚于大海，自然能成就圆满功德，正如律宗大德所言“戒如大海，能纳万善；无戒如散沙，难成大用”。
“众经亿百千”，世间流传的经典多达亿百千部，以此铺垫戒法在一切经典中最为核心，此般繁多之喻，如群星布天，能照黑夜而不暗；如繁花满苑，可妆春日而不寂；如珠玉满箧，能济贫乏而不空。
在这一句的义理教体中，所谓教体的特质是以经典数量的繁多性为方便，以戒法地位的核心性为内核，不令众生仅停留在“知经多”的表层认知，反令其透过经藏悟“戒为经本”的深层义理，先明众经“含摄般若、华严、法华、涅槃等诸门教法，或说空性、或说慈悲、或说菩提、或说解脱”的特质，再悟戒法“为一切经典立基、为一切教法护航、为一切修行定向”的功德，让经藏之“多”成为凸显戒法之“要”的背景。
此句的浅义是针对一切研学经典的众生而言，世人皆知佛教经藏浩如烟海——从汉译大藏经到南传巴利藏，从大乘经典到小乘典籍，数量之多难以计数，内容之广涵盖万法，却不知一切经典皆以戒法为根本：般若经说“智慧度”，若离戒法则智慧成“狂慧”，易堕“拨无因果”的邪见；法华经说“一乘教法”，若离戒法则一乘成“虚言”，难成“上求下化”的菩提；涅槃经说“常住佛性”，若离戒法则佛性成“空谈”，不脱“烦恼系缚”的轮回，唯有戒法如众经的“根”，能令一切教法的枝叶繁茂、花果丰硕，不致因失去根基而枯萎。
此句的深义则是破除众生“以文求经”的迷执，显发“众经之多即戒体本具的广大性”——须知经藏的“多”是文字之繁，有文字便有局限，而戒法的“要”是自性之广，无局限、无分别，它并非经典中的教条，而是众生自心本具的清净戒体，这戒体如众经的“灵魂”，能令一切文字般若转化为观照般若，能令一切言说教法落实为践行教法，只因众生迷于文字而不见，如今藉由经藏的比喻，令众生悟得“求经典文字之多，不如求自心戒体之要；慕经藏浩渺之广，不如显自心戒法之真”，此时的“多”与“要”，是理事不二的究竟统一，与实相圆融无碍。
此句对修学者的启示是“研学经典如寻路，戒为指路之标；悟入经义如见月，戒为指月之手”，若修学者读经而轻戒，如手持地图却不辨方向，纵识千经万论终难受益；若修学者以戒解经，如依路标而行路，自然能在经藏中得真实义，正如《四分律行事钞》所言“一切经论，皆赞戒法；一切教法，皆依戒立”。
“戒为第一最”，在亿百千部经典之中，戒法最为第一殊胜，此般第一之喻，如如意宝珠满众愿，能应所求而不虚；如北辰星定向，能引众星而不迷；如帝王统万国，能主纲纪而不乱。
在这一句的义理教体中，所谓教体的特质是以位次的第一性为方便，以戒法功德的究竟性为内核，不令众生仅停留在“知戒为第一”的表层认知，反令其透过位次悟“戒与实相不二”的深层义理，先明戒法“在修行次第中为基础、在解脱功德中为根本、在度化众生中为依托”的特质，再悟戒法“超越一切位次分别、与实相圆融一体、是众生本具的觉悟性”的功德，让位次之“第一”成为指向戒法之“实”的阶梯。
此句的浅义是针对一切修行阶位的众生而言，无论是初发心的凡夫、登地的菩萨，还是证果的圣贤，皆需以戒为第一：凡夫持戒可防非止恶，不堕三恶道；菩萨持戒可摄受众生，行菩萨道；圣贤持戒可护持教法，传法利生，若离戒法，初发心者易被烦恼牵引，菩萨行者易失菩提本愿，圣贤者易堕慢心执着，唯有戒法如“第一明灯”，能照亮一切修行阶位的道路，令修学者不偏不倚、不退不转，最终成就究竟佛果。
此句的深义则是破除众生“以分别执第一”的迷执，显发“戒为第一最即戒体本具的究竟性”——须知“第一”本是世间的位次分别，而戒法的“第一”并非与他法对立的分别相，而是因为戒法直接契合实相，实相是“不生不灭、无有高下、无有分别”的究竟存在，戒法是实相的显现，是众生回归实相的唯一路径，故说戒为“第一”，并非戒法比他法更胜，而是戒法是离实相最近、最能令众生证得实相的法，此时的“第一”，是无分别、无执着的究竟殊胜，与实相圆融无碍。
此句对修学者的启示是“修行如建屋，戒为地基之石；成佛如远航，戒为导航之舵”，若修学者视戒为次要，如建屋无地基，纵有高楼之想终会坍塌；若修学者以戒为第一，如远航有舵手，自然能在菩提路上得究竟成就，正如律宗七祖元照律师所言“戒为第一，非唯位次之第一，乃实相之第一；持戒为要，非唯修行之要，乃觉悟之要”。
祖师大德对此四句的印证，更是直指戒法“统摄万法、契合实相”的核心。律宗初祖道宣律师在《四分律行事钞》中言：“须弥为众山之最，戒为众善之最；大海为众流之最，戒为众法之最；众经为文字之最，戒为经义之最；戒为第一之最，乃实相之最。此四句者，非仅喻世间之极致，乃显戒法之究竟，众生若能悟此，便知持戒即持实相，护戒即护菩提。”元照律师亦在《四分律行事钞资持记》中补充：“以须弥喻戒之坚固，不被烦恼动；以大海喻戒之包容，不拒众善入；以众经喻戒之依托，不离教法显；以第一喻戒之究竟，不与实相离。四喻虽异，同显戒法圆融之体，修学者当以戒为根本，方不负佛陀说经之旨。”二位大德的开示，不仅将四句经文的比喻与义理紧密结合，更揭示了“戒法即实相”的深层内涵，为后世修学者依戒修行提供了明确指引。
众山拱戴，须弥为极显戒体坚固不摇；众流奔赴，大海为归彰戒法包容无拒。众经浩渺，亿百千部皆以戒为根本义；万法归宗，大小诸乘唯戒是第一途。
戒法如夜海明珠，能照第一最之途；戒法如密室重锁，可护今世后世之安，《四分律藏》中“欲求第一最，今世及后世，当持此禁戒，终身莫毁犯”四句经文，乃佛陀为众生开示“以戒求胜、以戒安身”的根本路径，如四盏引路明灯，从求胜之心到时空维度，从持戒之行到坚守之誓，层层递进彰显律藏“戒为舟、渡生死，戒为盾、护善根”的悲智底蕴。先言“欲求第一最”，若想追求世间与出世间最为殊胜的境界，此般求胜之心，如寻山者慕珠峰之顶，必怀坚定之志方敢攀登；如探宝者觅深海之珠，必具恒久之力才得见获；如航海者望彼岸之港，必循精准之向方能抵达。
在这一句的义理教体中，所谓教体的特质是以“求胜”的愿心为起点，以“戒法”的实践为唯一路径，不令众生将“第一最”错解为外在的财富、权势或虚名，反令其明了“第一最”是身心清净的安稳、烦恼断尽的解脱、实相圆融的觉悟，先唤醒众生对“究竟胜境”的向往，再指引其以戒法为阶梯步步趋近，让“求胜之心”成为修持戒法的内在动力。
此句的浅义是针对一切有追求的众生而言，若欲求今世的第一最——如人天恭敬的美誉、身心康泰的福报、家庭和睦的顺遂，需持戒不造恶业，因持戒者不犯偷盗则财源清净，不犯妄语则信誉卓著，不犯邪淫则家庭和睦，自然能得现世的殊胜利益；若欲求出世间的第一最——如声闻的罗汉果、缘觉的辟支佛果、菩萨的菩提果乃至佛陀的圆满佛果，更需以戒为基，因戒法能防非止恶、护持善根，为禅定、智慧的生起筑牢根基，无戒则如无基之屋，纵有求胜之心终难成就。
此句的深义则是破除众生“第一最在外求”的迷执，显发“第一最即自心本具的实相圆满”——须知“第一最”并非遥不可及的外在境界，亦非与他人比较的优劣位次，而是众生自性中本有的清净、圆满、觉悟之性，这性如虚空般无有高下，却因众生被贪嗔痴覆盖、被习气缠绕而不显，如今欲求“第一最”，并非向外追逐，而是以戒法为斧，斩断烦恼的荆棘；以戒法为镜，照见自心的实相；以戒法为灯，点亮觉悟的光明，此时的“求胜”，是回归自心、显发实相的过程，“第一最”是自性本具、非从外得的究竟境界，与实相圆融不二。
此句对修学者的启示是“欲求山顶第一景，先修登山第一步；欲得究竟第一最，先持戒法第一基”，若修学者只怀求胜之志却轻慢戒法，如无舟渡河、无翼飞天，纵有满腔抱负终是空想；若修学者以戒法为求胜之途，如顺水行舟、借风扬帆，自然能在修行路上稳步前行，正如《楞严经》所言“摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学”，此乃求“第一最”的根本次第。
“今世及后世”，这殊胜境界涵盖今生与来世，需以戒法贯穿两世、守护安稳，此般时空维度的守护，如农夫春种秋收，需循时节方能得果实；如匠人筑屋修梁，需固根基才可抵风雨；如旅人携粮行路，需备资粮方能达终点。
在这一句的义理教体中，所谓教体的特质是以“时空延续性”为视角，以“戒法的恒常功德”为核心，不令众生只贪著今世的短暂利益而忽略来世的长远安乐，反令其明了“今世是后世的因，后世是今世的果”，先晓“因果不虚、业力相续”的道理，再悟“戒法是连接今世与后世的善缘”，让众生懂得以戒法为“两世桥梁”，不令善业中断、恶业相牵。
此句的浅义是针对众生“重今世、轻来世”的通病而言，今世持戒能得现实利益——如身心无病苦，因不造杀业则少怨怼、少病痛；如人际无纷争，因不造口业则少矛盾、少是非；如生活无忧惧，因不造身业则少灾祸、少牵连，这些今世的安稳，是持戒最直接的回报。而后世持戒能得长远善果——若今世持戒清净，来世不堕地狱、饿鬼、畜生三恶道，必生人道、天道等善趣，继续享有身心安稳、善缘具足的环境，甚至能值遇佛法、继续修持，为趋向解脱积累资粮，若今世毁犯戒律，则来世必堕恶道，受种种痛苦，更遑论求“第一最”的胜境。
此句的深义则是破除众生“今世与后世割裂”的迷思，显发“两世不二、因果即实相的显现”——须知“今世”与“后世”并非孤立的两段时空，而是业力相续、心性延续的一体过程，所谓“今世持戒”，是在净化当下的心性；“后世善果”，是净化心性的自然显现，并非有一个“外在的因果律”在支配，而是自心的造作与显现本是一体，持戒并非“为了来世而约束今世”，而是“透过约束今世的恶行，显发本具的清净心性，这心性在时空流转中始终不失，故能令两世皆得安稳”，此时的“今世及后世”，是心性相续、实相无断的自然体现，与实相圆融无碍。
此句对修学者的启示是“今世如良田，戒为耕种之犁；后世如粮仓，戒为收获之种”，若修学者只图今世享乐而不持戒，如荒田不种、空腹行路，今世纵有短暂快乐，来世必受饥饿之苦；若修学者以戒法耕耘今世，如勤耕良田、广积善粮，今世得安稳、后世得丰足，自然能在两世中皆得趋吉避凶，正如律宗大德所言“戒法如四季常青之树，今世开花、后世结果，无有间断、无有虚耗”。
“当持此禁戒”，若欲得今世后世的第一最，就应当受持这部禁戒经典中的戒律，此般持戒之行，如战士披甲上阵，必护铠甲无损方能御敌；如园丁培育花木，必守灌溉之则才得繁茂；如学子研读经典，必遵研学之法才可悟义。
在这一句的义理教体中，所谓教体的特质是以“禁戒”为具体依止，以“受持”为核心实践，不令众生将“持戒”误解为刻板的束缚、痛苦的压抑，反令其明了“禁戒是护善的城墙、是觉悟的指南”，先阐明禁戒中“诸恶莫作、众善奉行”的核心要义，再指引众生如何将戒律落实到身口意三业的每一个起心动念中，让“持戒”从“被动遵守”变为“主动守护”，成为滋养善根的甘露。
此句的浅义是针对一切修持戒律的众生而言，“当持此禁戒”需从三方面践行：身业持戒，不做杀生、偷盗、邪淫等伤害他人、染污身心的行为，如不杀生则心怀慈悲，不偷盗则行止端正，不邪淫则身心清净；口业持戒，不说妄语、两舌、恶口、绮语等扰乱人心、破坏和睦的言语，如不妄语则诚信待人，不两舌则化解纷争，不恶口则言语柔和；意业持戒，不起贪心、嗔心、痴心等牵引恶业、覆盖实相的念头，如不贪心则少欲知足，不嗔心则心怀包容，不痴心则明辨是非，如此身口意三业清净，便是对“禁戒”最切实的受持。
此句的深义则是破除众生“持戒是外在约束”的迷执，显发“持戒即显自心本具的戒体”——须知“禁戒”并非佛陀强加给众生的规则，而是众生自心清净本性的外在显现，所谓“戒体”，是众生本有的“防非止恶、趋向觉悟”的自性力量，持戒并非“遵守外在的条文”，而是“唤醒自心的戒体”，如以钥匙开门，禁戒的条文是钥匙，自心的戒体是门后的宝藏，受持禁戒的过程，是用条文的钥匙打开戒体的宝藏，让自性中的清净、慈悲、智慧自然流露，此时的“持戒”，是自心与戒法的相应，是实相的自我显现，而非被动的约束。
此句对修学者的启示是“持戒如护持明珠，需防尘埃染污；持戒如守护火种，需防风雨熄灭”，若修学者视持戒为负担，如明珠蒙尘、火种受潮，纵有戒体也难显发；若修学者以恭敬心持戒，如明珠拭净、火种添薪，自然能令戒体光明、善根增长，正如《四分律藏》中所言“持戒之人，如人戴天冠，诸天敬护；持戒之人，如人持明炬，黑暗悉除”。
“终身莫毁犯”，应当一生一世都不违背、不毁坏戒律，此般坚守之誓，如松柏傲立寒冬，必持坚韧之性方得常青；如磐石稳固江河，必具坚固之质才可不移；如贞士坚守诺言，必怀诚信之心才得践行。
在这一句的义理教体中，所谓教体的特质是以“终身”为时间尺度，以“不毁犯”为坚定誓言，不令众生因一时的懈怠、放逸或诱惑而违背戒律，反令其明了“戒法需终身守护，一念毁犯则善根受损，终身坚守则功德圆满”，先唤醒众生对“戒律严肃性”的敬畏，再指引其以“恒常心、谨慎心”对待每一个起心动念，让“终身不毁犯”成为修持戒法的终极承诺。
此句的浅义是针对众生“易懈怠、难持久”的弱点而言，“终身莫毁犯”需克服三种障碍：一是懈怠之障，如因懒惰而不诵戒、不省察，逐渐忘记戒律要求，最终无意中毁犯；二是放逸之障，如因贪著财色名食睡而放纵身心，明知是戒律禁止仍故意造作；三是诱惑之障，如因他人怂恿、环境影响而动摇持戒之心，随波逐流毁犯戒律，唯有时刻保持警惕，如临深渊、如履薄冰，每日省察身口意是否符合戒律，才能做到终身不毁犯，不令之前的持戒功德付诸东流。
此句的深义则是破除众生“终身是时间限制”的迷执，显发“终身莫毁犯即不违自心实相的永恒誓愿”——须知“终身”并非仅指今生一世的时间，而是“尽未来际、（，）直至成佛”的永恒坚守，因为戒法是实相的显现，只要众生尚未证得圆满实相，就需以戒法为护持，不令烦恼再起、恶业再造，而“不毁犯”的本质，是“不违背自心的清净实相”，一念毁犯，是自心与实相的背离；终身坚守，是自心与实相的契合，这种坚守超越今生后世的时间界限，是趋向觉悟的永恒动力，此时的“终身莫毁犯”，是心性与实相的永恒相应，无有间断、无有退转。
此句对修学者的启示是“持戒一日易，终身不犯难；一时清净易，恒常觉悟难”，若修学者只图一时持戒的功德，如昙花一现、流星一闪，终难成就究竟解脱；若修学者以终身不毁犯为誓，如细水长流、日月恒照，自然能在修行路上步步坚实，直至证得实相圆满，正如律宗初祖道宣律师所言“戒法如续命之膏，一刻离之则命根将断；戒法如渡海之舟，一念毁之则沉沦必至”。
祖师大德对此四句的印证，更是将“以戒求胜、终身坚守”的义理阐发至极致。道宣律师在《四分律行事钞》中言：“欲求第一最者，非戒莫能至；欲得二世安者，非戒莫能护。当持此禁戒，如护头目；终身莫毁犯，如守宝珠。盖戒为万善之基、解脱之本，一念毁犯则千劫受累，终身坚守则万德圆成。”元照律师亦在《四分律行事钞资持记》中补充：“‘欲求第一最’，是愿心之始；‘今世及后世’，是利益之广；‘当持此禁戒’，是行持之要；‘终身莫毁犯’，是究竟之誓。四者相续，方成持戒之行；四者圆融，方契实相之理。修学者当知，持戒非为他人，乃为自心觉悟；不毁犯非为约束，乃为实相显现。”二位大德的开示，不仅清晰梳理了四句经文的次第关系，更揭示了“持戒与实相不二、坚守与觉悟一体”的深层内涵，为后世修学者提供了依戒修行的根本准则。欲求第一最，戒为引路明灯照破今世后世迷暗；当持此禁戒，心作护戒城门锁住恶缘善缘不泄。终身莫毁犯，誓如松柏傲霜守护善根恒常不凋；求胜需持戒，行似航船扬帆渡越生死终至彼岸。
戒法如解结之利刃，能断烦恼缠缚；戒法如照面之明镜，可显自心实相，《四分律藏》中“除结无挂碍，缚着由此解，以戒自观察，如镜照面像”四句经文，乃佛陀为众生开示“以戒破结、以戒观心”的解脱路径，如四阶破迷梯，从断结到解缚，从观照到显真，层层递进彰显律藏“戒为解脱本、戒为观心镜”的悲智内核。 |
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