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《澳藏》《大藏经》《大方等大集经·蔡派恩阖家供奉》
《澳藏》版《大藏经》-《大方等大集经》校订本
初译稿底本来源：世佛研编委会
校订人：陈 梅 詹婧琳
校订日期：二零二六年八月二十一日
《澳藏·大方等大集经》
第三百五十七函卷
唐代高僧百丈怀海禅师，是禅宗南岳怀让禅师的法孙，马祖道一禅师的弟子，创立了百丈清规，对禅宗的发展做出了巨大的贡献。
百丈怀海禅师非常重视破除弟子的憍慢烦恼，他常说，（：）修行第一要破除我慢，我慢若不除，修行无有是处。
有一次，百丈怀海禅师的一个弟子，自谓已经开悟，生起增上慢，轻慢同修，甚至不把百丈怀海禅师放在眼里。百丈怀海禅师知道后，没有直接批评他，而是在一次普请的时候，让他和大家一起下地干活。
这个弟子觉得自己已经开悟，不用再干这些粗活，就拒绝了。百丈怀海禅师说（：）“一日不劳一日不食，你若不干活，就不能吃饭。”这个弟子无奈，只好和大家一起下地干活。干活的时候，百丈怀海禅师故意让他干最苦最累的活，他虽然心里不满，但也只好忍受。
晚上，百丈怀海禅师为他开示，说明开悟不是终点，而是修行的起点，开悟后还要继续修行，破除烦恼，圆满功德，不能因为稍有开悟就生起增上慢，轻慢他人。
这个弟子听了百丈怀海禅师的开示，深自忏悔，遂于禅师前发愿永断增上慢，专心修行。经过多年的努力，这个弟子终于破除了增上慢，成为一位著名的禅师，弘传禅宗教法度化无数众生。
百丈清规立禅门，一日不劳一日食；破除弟子增上慢，禅宗法脉永传续。
明代高僧莲池大师，是净土宗第八祖，著有《阿弥陀经疏钞》《竹窗随笔》等，对净土宗的发展做出了巨大的贡献。莲池大师年轻时也曾有过憍慢的烦恼，他自幼聪慧，十七岁中秀才，自谓才高八斗，轻慢佛法，甚至诽谤佛教。
后来，莲池大师的父母相继去世，他深感人生无常，遂开始反思人生的意义。一次偶然的机会，他读到了一本佛经，深受启发，遂对佛教产生了兴趣。
后来，他又读到了《大集经》的这段经文，深自忏悔自己过去的憍慢与诽谤佛法的罪过，遂出家为僧，修持净土法门。莲池大师出家后，非常谦卑，从不自恃才高，总是虚心向善知识请教。
他常说，（：）佛法大海，唯信能入，唯谦能得，若心怀憍慢，即使读遍天下经典，也不能得到佛法的真实利益。莲池大师一生弘扬净土法门，教化无数众生，他的教法平实易懂，注重实践，深受广大信众的喜爱。
莲池大师的经历说明，即使是曾经诽谤佛法的人，只要能破除憍慢，谦卑求法，也能获得解脱，成就佛道。
莲池大师弘净土，谦卑求法除慢习；平实教化度众生，净土法灯照万世。
唐代高僧玄奘大师，西行印度求法（，）历经千辛万苦，到达那烂陀寺（，）依戒贤法师研习《瑜伽师地论》及大乘经典。
当时印度有一外道名顺世论者，生性憍慢自谓天下无敌，欲与那烂陀寺僧众辩论，若胜则焚毁大乘经典令僧众皈依外道。玄奘大师挺身而出与顺世论者辩论，历经七日七夜终于折服外道，令其皈依佛教。
玄奘大师在辩论中引用《大集经》此段经文，开示诸法实相，说明一切法皆无自性，实无有物亦无有事，外道因虚妄执着而生起憍慢，执有实我执有实法故不能解脱。
顺世论者闻法豁然开悟深自忏悔，遂于玄奘大师前皈依剃度出家，修集大乘行法，成为玄奘大师的弟子，随玄奘大师返回中国弘传大乘教法。
玄奘大师出生于河南偃师的一个官宦家庭，自幼聪慧（，）十三岁出家，二十一岁受具足戒，后因感国内经典不全义理分歧，遂发愿西行印度求法。西行途中历经沙漠雪山强盗等种种磨难，始终不退初心，最终到达印度研习大乘经典，成为那烂陀寺十大德之一。
返回中国后翻译大量大乘经典，包括《大集经》部分品目，弘传大乘教法，成为中国佛教史上最伟大的译经家之一。
此案例说明，菩萨以悲心为因（，）宣说法要，能破除一切众生的憍慢烦恼，令其皈依佛教（，）修集善根（，）趣向菩提。
玄奘西行求正法，悲心折服慢外道；大集法音传东土，普度群迷出苦牢。
憍慢是大乘佛教中最重要的烦恼之一，与贪嗔痴并称为四大根本烦恼，能障蔽菩提心，障碍菩萨行，令众生流转生死无有出期。所谓憍慢，即是众生因虚妄执着而生起的自高自大（、）轻慢他人的烦恼心所，其根本在于我执，即执有实我（，）自高自大轻慢一切众生。
真谛三藏云，憍慢者我执之苗裔也，我执若断憍慢自除。
智顗法师云，憍慢如高山能障蔽菩提之日光，令众生不见正道。
吉藏法师云，憍慢如毒箭能毒害众生之善根，令众生造作恶业。
澄观法师云，憍慢如枷锁能束缚众生之身心，令众生不得解脱。
慧远法师云，僑慢如黑云能遮蔽智慧之明月，令众生不见实相。
僧肇法师云，憍慢如幻梦本无实体，众生妄执以为实有，遂招苦果。
宗密法师云，憍慢如尘埃能污染自心的清净，令众生不能明心见性。
永明延寿法师云，憍慢如狂象能践踏众生的善根，令众生造作种种恶业。
我执是憍慢的根本，我执有二种，一者俱生我执，二者分别我执。
俱生我执是众生无始以来与生俱来的我执，微细难断，从初地菩萨开始渐次断除，至佛地方能究竟断尽。分别我执是众生因后天学习邪见而生起的我执，粗显易断，在见道位就能断除。
憍慢烦恼亦有二种，一者俱生慢，二者分别慢。俱生慢依俱生我执而生，微细难断；分别慢依分别我执而生，粗显易断。
无明是我执的根源，无明即是不能如实了知诸法实相的愚痴。众生因无明障蔽，不能如实了知诸法实相，遂生起我执，进而生起憍慢等烦恼。
无明亦有二种，一者俱生无明，二者分别无明。俱生无明是众生无始以来与生俱来的无明，微细难断；分别无明是众生因后天学习邪见而生起的无明，粗显易断。
七种慢是憍慢烦恼的具体表现，包括慢（、）过慢（、）慢过慢（、）我慢（、）增上慢（、）卑慢（、）邪慢，此七种慢心皆由我执而生，能令众生造作种种身口意恶业，增长贪嗔痴三毒，障碍菩提善根。
物想即是众生对一切色法的虚妄执着，执有实有可得之色法，包括自身根身及外器世界；事想即是众生对一切心法及心所法的虚妄执着，执有实有可得之心法，包括受（、）想（、）行（、）识及种种善恶业力。
诸法实相之中（，）本无有物（，）亦无有事，一切法皆如幻如化无有自性，众生因无明障蔽不能如实了知，遂生起物想与事想，进而生起憍慢烦恼。悲心是大乘菩萨行的核心，即是哀悯众生苦难（，）欲令众生远离苦因获得究竟安乐的愿心。
所谓悲心（，）非独哀悯众生之苦，更能令众生破除烦恼获得解脱。
真谛三藏云，悲心者菩萨之骨髓也，无悲心则无菩萨行。
智顗法师云，悲心者菩提心之母也，能生长出一切菩萨行果。
吉藏法师云，悲心者无住涅槃之因也，菩萨以悲心故不住涅槃度化众生。
澄观法师云，悲心者普贤行愿之体也，一切普贤行愿皆以悲心为根本。
慧远法师云，悲心者众生之慈父也，能救度众生脱离苦海。
僧肇法师云，悲心者智慧之伴也，悲智双运方能成就佛道。
宗密法师云，悲心者自心之性也，众生本具悲心，因无明障蔽而不能显现。
永明延寿法师云，悲心者念佛之因也，以悲心念佛方能往生净土。
法要即是大乘佛教的核心教义，包括诸法实相（、）菩提心（、）六度万行（、）菩萨行位（、）佛果功德等，能令众生破除烦恼悟入实相（，）发起菩提心修集菩萨行（，）最终成就佛果。
所谓法要（，）即是疗治众生烦恼的良药，能令众生远离苦因获得究竟安乐。菩萨即是觉悟有情，即是上求佛道下化众生的大乘修学者，从初发菩提心到修集六度万行再到成就十地果位（，）最终圆满佛果皆名为菩萨。
菩萨以悲心为体以智为用，不住生死不住涅槃，度化一切众生令其远离苦因获得究竟安乐。善根即是众生所修的一切善法，包括布施（、）持戒（、）忍辱（、）精进（、）禅定（、）智慧等，能令众生获得善果，种下菩提种子。
憍慢能破坏善根，令众生所修的善法不能成就，甚至转化为恶法。
悲心能增长善根，令众生所修的善法不断增长，最终成就佛果。
回向即是将自己所修的善根功德，回向给一切众生，令一切众生皆能获得善果，成就佛道。
回向能破除我执，增长悲心，令善根功德无量无边。
修学者应将自己所修的一切善根功德，回向给一切憍慢众生，令其破除憍慢烦恼，发起菩提心，修集菩萨行，最终成就佛果。
憍慢如峰遮慧日，悲心似露润心田；法要为剑斩慢结，菩萨行愿满大千。
修学者研习此段经文，首先应观照自心，觉察自己的憍慢烦恼，凡有自高自大轻慢他人之念生起即时忏悔，生起谦卑之心。日常修学中应常行礼佛（、）拜忏（、）布施等善行，培养谦卑心与利他心，破除我执我慢。
每日应抽出固定的时间进行观心功课，早晚各用十五分钟，静坐观照自心，回忆当天的言行举止，检查自己是否有憍慢之念生起，是否有轻慢他人的言行。若有，应即时忏悔，发愿以后不再犯。
观心时应专注于自心的念头，不跟随念头跑，不评判念头的好坏，只是如实观照，了知念头的生灭，了知憍慢念头的虚妄。
其次，应深入研习《大集经》及其他大乘经典，了知诸法实相，明白一切法皆无自性，实无有物亦无有事，众生的憍慢烦恼皆是虚妄执着而生，无有实体可得，从而从根本上破除憍慢烦恼。
研习经典时应依古德注疏，逐句逐字解析经义，建立大乘正见。应重点研习《大集经》的菩萨行品，了知菩萨的悲心与教化之行，学习菩萨的精神。
还应研习《心经》《金刚经》《法华经》《华严经》等大乘经典，融会贯通诸法实相之义理。
再次，应发起菩提心，修集六度万行，以布施度悭贪，以持戒度毁犯，以忍辱度嗔恚，以精进度懈怠，以禅定度散乱，以智慧度愚痴，同时对治七种慢心。
以忍辱度对治慢（、）过慢（、）慢过慢，当他人轻慢自己侮辱自己时，应忍受不生嗔恚，了知一切法皆如幻如化，他人的轻慢与侮辱皆是虚妄，从而破除自高自大轻慢他人的慢心。
以谦卑心对治我慢，应常思己过，不见他人非，常念众生恩，生起恭敬之心，了知一切众生皆曾做过自己的父母，皆对自己有养育之恩，从而破除我执我慢。
以精进心对治增上慢与卑慢，应不懈修行，不因为稍有成就就生起增上慢，也不因为觉得自己不行就生起卑慢自暴自弃，应知道修行是生生世世的事情，只要精进不懈，终能成就佛果。
以自信心对治卑慢，应了知自己本具佛性，与诸佛菩萨平等无二，只要肯修行，终能成就佛道，从而生起自信心，破除自甘卑下的卑慢。
以正见对治邪慢，应深入研习大乘经典，建立大乘正见，了知因果轮回善恶报应之理，破除一切邪见，从而破除执着邪见轻慢正法的邪慢。
以智慧度对治一切慢心，应了知诸法实相，破除我执，从根本上断除一切慢心。
最后，应学习菩萨的悲心，对憍慢众生生起哀悯之心，不生嗔恚，以善巧方便宣说法要，令其破除憍慢烦恼，发起菩提心，修集菩萨行。
教化憍慢众生时，应先随顺其根器，渐次引导，不要直接批评，避免引起嗔恚。应先赞叹其优点，令其生起欢喜之心，然后再指出其不足，令其生起忏悔之心。应以自己的谦卑之行感化众生，令其学习自己的谦卑，破除自己的憍慢。
针对上根修学者，应直契诸法实相，观照憍慢烦恼本空无有自性，当下破除我执我慢，发起无上菩提心，修集普贤行愿，广度一切众生。上根修学者根器锐利，能一闻千悟，直契本心，故能当下破除憍慢烦恼。
针对中根修学者，应系统研习《大集经》及古德注疏，建立大乘正见，明了憍慢烦恼的过患与对治方法，逐步破除我执我慢，发起菩提心，落实六度万行。中根修学者根器中等，需要系统的学习与修行，方能破除憍慢烦恼。
针对下根修学者，应从培养谦卑心与利他心做起，常行礼佛拜忏布施等善行，积累善根，逐步了解大乘基础名相，生起对佛法的信心，再深入研习经义，发起菩提心，修集菩萨行。下根修学者根器愚钝，需要先培养善根，生起信心，方能逐步破除憍慢烦恼。
修学者应时刻牢记，憍慢是修行路上的最大障碍，唯有谦卑求法利益众生，方能破除憍慢烦恼，成就菩萨行果，最终圆满佛果。
观心觉察慢习生，忏悔谦卑除我执；研习经义明实相，悲心普度利群生。
见诸众生五盖所覆，以覆盖故，心多生疑不解深义，是故菩萨于此众生修集悲心，悲因缘故宣说法要，为坏众生如是五盖。
此句经文出自《大方等大集经菩萨行品》，为佛陀开示菩萨发起悲心的第四种因缘，直指众生被五种根本烦恼覆盖心性、生起疑惑、不能解了大乘深妙义理的生死苦状，彰显大乘菩萨以悲为体、以智为用、普度群迷的本怀。
五盖者，统摄一切能遮蔽心性光明、障碍善法生起、令众生流转生死的粗重烦恼，如厚重乌云遮蔽虚空慧日，如坚固牢狱囚缚自在身心，如剧毒毒药侵蚀善根命根，如沉重枷锁束缚解脱之路，如密织罗网网罗六道众生。
覆者，遮蔽、盖覆之意，非是心性本有黑暗，乃是烦恼客尘暂时遮蔽，如同明镜蒙尘，光性不失，一旦尘除，镜明自现。
心多生疑者，众生因五盖覆蔽，心性昏暗，不能明了诸法实相，遂于因果轮回、三宝功德、菩提行愿等事相义理生起犹豫疑惑，如人夜行暗路，不见方向，进退两难。
不解深义者，不能解了大乘诸法实相、菩提心体、六度万行、菩萨行位、佛果功德等甚深微妙义理，如盲者不见日月，聋者不闻雷霆，虽有大乘妙法现前，却不能得受利益。
是故菩萨以天眼通观见一切众生无量劫来沉沦生死、被五盖所苦的种种状貌，深生哀悯，遂于无量劫中修集大悲心海，以清净法要为甘露良药，疗治众生五盖痼疾，令其破除烦恼，显现心性光明，解了大乘深义，发起菩提心，修集菩萨行，最终趣向无上佛果。
五盖乌云覆慧光，众生心暗起疑障；菩萨悲心施法雨，驱散阴霾见真常。
五盖本质上是众生无始无明与我执的具体显现，是贪嗔痴三毒的分化与延展，相互关联、相互增长，形成牢不可破的烦恼锁链，令众生流转生死，无有出期。
贪欲盖是贪毒的粗重表现，令众生贪着色声香味触五欲之境，造作种种恶业；嗔恚盖是嗔毒的粗重表现，令众生于违逆之境生起嗔恨忿怒，造作种种恶业；睡眠盖是痴毒的昏沉表现，令众生心性昏暗，精神不振，不能精进修行；掉悔盖是痴毒的躁动表现，令众生心猿意马，躁动不安，或生起悔恨之心，不能安住禅定；疑盖是痴毒的根本表现，令众生于佛法僧三宝及因果报应、生死轮回等事相义理生起疑惑，不能信解，断一切善根。
五盖之中，疑盖最为深重，能令众生不信佛法，不亲善知识，不修正行，甚至诽谤正法，造作五逆十恶之罪，堕入无间地狱，无有出期。
诸法实相之中，本无五盖可得，一切法皆如幻如化，无有自性，五盖亦是因缘和合而生，因缘离散而灭，如同梦中之物，虽有相状，却无实体。众生因无明障蔽，不能如实了知诸法实相，遂执五盖为实有，被其所覆，不能解脱。
菩萨了知五盖本空，众生本具佛性，只因烦恼客尘暂时遮蔽而不能显现，故不生嗔恚，反生大悲，于无量劫中修集悲心，以善巧方便宣说法要，令众生破除妄执，显现佛性。
菩萨的悲心不是凡夫的情执之悲，而是基于诸法实相的如实观照，是悲智双运的无住之悲，是平等普度的大慈大悲，不住于生死，亦不住于涅槃，尽未来际，度化一切众生，无有疲厌。
菩萨宣说法要，不是为了显示自己的学问与功德，而是为了令众生破除五盖，获得解脱，如同慈母为疗爱子之病，不辞辛劳，遍求良药，一心只愿爱子病愈，无有他求。
五盖本是妄心生，覆蔽真如性不明；悲智双运宣妙法，破除烦恼见真性。
真谛三藏于《大方等大集经疏》中云：“五盖者，众生之重障也，能覆蔽心性，令不见正道，菩萨见之，当生大悲，以法药疗之。”
五盖如牢狱，能囚缚众生身心；五盖如黑暗，能遮蔽众生慧目；五盖如毒药，能毒害众生善根；五盖如枷锁，能束缚众生解脱；五盖如罗网，能网罗众生生死。
真谛三藏此疏明确指出五盖是众生脱离生死的最大障碍，能覆蔽本具的心性光明，令众生不见解脱正道，而菩萨的大悲心与大乘妙法正是疗治五盖痼疾的唯一良药。
所谓牢狱，即是五盖能令众生身心不得自在，起心动念皆被烦恼束缚，如同被囚禁在牢狱之中，不得出离；所谓黑暗，即是五盖能令众生心性昏暗，愚痴无知，如同处于无边黑暗之中，不见日月光明；所谓毒药，即是五盖能毒害众生的善根命根，令众生造作种种恶业，招感无量苦果；所谓枷锁，即是五盖能束缚众生的身心，令众生不得解脱，生生世世流转生死；所谓罗网，即是五盖能网罗一切众生，令其难以出离，无论生于天道、人道、阿修罗道、畜生道、饿鬼道、地狱道，皆被五盖所覆，不得自在。
真谛三藏进一步阐释，五盖各有其体相、因缘与过患。
贪欲盖以贪爱为体，由亲近恶友、贪着五欲之境而生，能令众生造作杀生、偷盗、邪淫等身恶业，障碍初禅与布施度。
嗔恚盖以嗔恨为体，由不顺己意、宿世嗔习而生，能令众生造作杀生、恶口、两舌等身口恶业，障碍二禅与忍辱度。
睡眠盖以昏沉为体，由身体疲劳、饮食过饱、心性昏暗、宿世痴习而生，能令众生不能精进修行，浪费生命，障碍三禅与精进度。
掉悔盖以躁动与悔恨为体，由心不专注、多思多虑、造作恶业而生，能令众生心猿意马，不能安住禅定，障碍四禅与禅定度。
疑盖以疑惑为体，由无明愚痴、亲近恶友、不闻正法而生，能令众生不信三宝，不信因果，诽谤正法，断一切善根，障碍一切禅定与智慧度。
真谛三藏特别强调，疑盖是五盖之中最难以断除的，因为疑能断一切善根，令众生不能信受佛法，不能发起菩提心，不能修集菩萨行，即使修集少许善根，也会因疑而退失，不能成就解脱。
真谛三藏门下有弟子名僧宗，自幼聪慧过人，博览群书，然被疑盖所覆，于大乘深义多生疑惑，不信因果轮回，不信佛果功德，甚至怀疑佛陀的存在与菩萨的行愿，造作种种诽谤正法之业。
后遇真谛三藏，听闻《大集经》此段经文，深自忏悔往昔所造恶业，遂于三藏前发愿，尽未来际，永断疑盖，信受大乘。
三藏为其开示，（：）“疑盖如浓雾，能遮蔽慧日，唯有信心与智慧，能驱散浓雾，令慧日显现。”
僧宗依教奉行，每日礼佛百拜，称念南无本师释迦牟尼佛名号，积累善根，又深入研习《大集经》、《华严经》、《法华经》等大乘经典，依真谛三藏注疏逐句解析经义，历经三年，终于破除疑盖，证得须陀洹果，后又精进修行，证得阿罗汉果，成为真谛三藏门下著名的弟子，弘传大集教法，度化无数众生。
真谛疏解明五盖，重障如山覆性海；僧宗忏悔除疑雾，大集法灯照万代。
智顗法师于《法界次第初门》中云：“《大集经》云，‘菩萨见众生五盖所覆，心多生疑，不解深义，当修悲心，宣说法要，破坏其盖。’五盖者，一贪欲盖，二嗔恚盖，三睡眠盖，四掉悔盖，五疑盖。此五法，能盖覆心性，令善法不生，故名盖。六度者，能对治五盖，布施对治贪欲，持戒对治嗔恚，精进对治睡眠，禅定对治掉悔，智慧对治疑盖。”
智顗法师此注详细列举了五盖的具体名称，并将其与大乘六度万行紧密联系起来，明确指出六度是对治五盖的根本方法，彰显了《大集经》重行愿、解行并重的核心特质。
智顗法师进一步阐释，六度之中，每一度不仅能对治一种根本盖障，还能兼治其他盖障，体现了六度互摄、圆融无碍的大乘义理。
布施度不仅能对治贪欲盖，令众生放下对财物的执着，还能对治嗔恚盖，令众生生起慈悲之心，对治疑盖，令众生积累善根，增长信心。
持戒度不仅能对治嗔恚盖，令众生约束自己的身口意业，不造作嗔恨之业，还能对治贪欲盖，令众生远离五欲之境，对治掉悔盖，令众生身心安定。
忍辱度不仅能对治嗔恚盖，令众生忍受他人的轻慢与侮辱，不生嗔恨，还能对治贪欲盖，令众生放下对自身的执着，对治睡眠盖，令众生身心精进。
精进度不仅能对治睡眠盖，令众生不懈修行，破除昏沉，还能对治掉悔盖，令众生心不散乱，对治疑盖，令众生精进求法，增长智慧。
禅定度不仅能对治掉悔盖，令众生心不散乱，安住正念，还能对治睡眠盖，令众生保持清醒，对治贪欲盖与嗔恚盖，令众生远离五欲与嗔恨。
智慧度不仅能对治疑盖，令众生明了诸法实相，破除疑惑，还能对治一切盖障，从根本上断除无明与我执。
智顗法师还结合天台宗一心三观的甚深义理，说明如何用空（、）假（、）中三观观照五盖的虚妄本质，从根本上破除五盖。
以空观观照五盖，了知五盖本空，无有自性，因缘和合而生，因缘离散而灭，如同水中月、镜中像，无有实体可得；以假观观照五盖，了知五盖虽空而有相状，能招感无量苦果，故不可不慎，应精进修行，断除五盖；以中观观照五盖，了知五盖非空非有，即空即有，离于两边，即是诸法实相，五盖的本性即是心性的本性，心性本空，五盖亦本空，一旦妄执破除，五盖自然消散。
隋代有僧名智晞，依智顗法师出家，研习《法华经》与《大集经》，然被掉悔盖所覆，心常躁动不安，不能安住禅定，又常生悔恨之心，后悔自己过去的所作所为，不能精进修行，甚至因此退失道心。
智顗法师知其根器，为其开示掉悔盖的过患与对治方法，令其修持禅定度与智慧度，用数息观对治掉举，用因缘观对治悔恨。
智晞依教奉行，于天台山深处结茅而居，每日坐禅十二时辰，专注于呼吸的出入，令心安定，又深入研习《大集经》，思维诸法因缘生灭之理，了知过去的业力已灭，未来的业力未生，现在的业力不住，不应生起悔恨之心。
历经十载，终于破除掉悔盖，证得四禅八定，成为天台宗著名的禅师，弘传天台教法，度化无数众生。
智顗明辨五盖相，六度为药治众恙；一心三观观虚妄，智晞禅定证清凉。
吉藏法师于《大乘玄论》中云：“《大集经》明五盖所覆，众生不解深义，菩萨悲心宣法，破坏其盖。五盖者，皆是无明之产物，我执之表现，诸法实相之中，本无五盖，众生妄执，故有五盖。菩萨了知五盖本空，故生大悲，以法要破除众生之妄执，令其悟入实相。”
吉藏法师此论从三论宗中观思想的核心立场出发，深刻阐释了五盖的虚妄本质，说明五盖只是众生无明妄执的产物，诸法实相之中，本无五盖可得，菩萨的大悲心正是源于对诸法实相的如实观照，欲令众生破除妄执，悟入实相，从而解脱生死。
吉藏法师进一步阐释，无明是一切烦恼的根本，众生因无明障蔽，不能如实了知诸法实相，遂生起我执，执有实我，执有实法，进而生起贪嗔痴三毒，三毒又生起五盖，五盖又增长无明与我执，形成恶性循环，令众生流转生死，无有出期。
诸法实相之中，本无有我，亦无有法，一切法皆因缘和合而生，无有自性，毕竟空寂，故五盖亦无有自性，毕竟空寂。
众生不知此理，执五盖为实有，遂被五盖所覆，不能解了大乘深义。
菩萨了知五盖本空，亦了知众生本具佛性，只因无明妄执而被五盖所覆，故深生哀悯，修集大悲心，以法要宣说诸法毕竟空寂之理，令众生破除我执与妄执，悟入诸法实相，从而破除五盖。
吉藏法师还结合三论宗八不中道的甚深义理，说明如何用八不中道破除五盖的种种妄见。
不生不灭，故五盖本无生灭，破除众生执五盖为实有生灭的妄见；不常不断，故五盖本无恒常不变的自性，亦非断灭，破除众生执五盖为常或为断的妄见；不一不异，故五盖与心性非一非异，五盖是心性的虚妄显现，心性是五盖的本体，破除众生执五盖与心性为一或为异的妄见；不来不去，故五盖本无来去，不从外来，亦不从内出，破除众生执五盖有来有去的妄见。
唐代有僧名慧朗，依吉藏法师研习三论宗，然被疑盖所覆，于诸法实相多生疑惑，常执有见，认为一切法皆实有，又执空见，认为一切法皆断灭，不能悟入非空非有的中道实相，甚至因此诽谤大乘佛法，造作种种恶业。
吉藏法师为其开示《大集经》五盖本空之义，令其观照五盖的虚妄本质，用八不中道破除种种妄见。
慧朗依教奉行，每日读诵《大集经》与《中论》、《百论》、《十二门论》，思维诸法毕竟空寂之理，历经五年，终于悟入非空非有、即空即有的中道实相，破除疑盖，成为三论宗著名的论师，著有《三论玄义疏》、《大集经疏》等，弘传三论教法，度化无数众生。
吉藏中观明五盖，本空无有妄心栽；慧朗悟入除疑执，三论法音震九垓。
澄观法师于《华严经疏》中云，：“《大集经》所说五盖所覆众生之义，与《华严经》法界缘起义理相通，皆明一切众生本具佛性，只因烦恼覆盖而不能显现，菩萨悲心教化，令其破除烦恼，显现佛性。五盖者，虽能覆盖佛性，却不能损坏佛性，如乌云虽能遮蔽日光，却不能损坏日光，一旦乌云散去，日光自然显现。”
澄观法师此疏将《大集经》的五盖思想与华严宗法界缘起的甚深义理融会贯通，说明五盖只是众生心性的虚妄显现，不能损坏众生本具的清净佛性，菩萨的悲心教化正是为了令众生破除五盖，显现本具的佛性，成就无上佛果。
澄观法师进一步阐释，法界缘起者，即是一切法皆由一心缘起，一心具足一切法，一切法皆在一心之中，法界圆融，无碍自在。众生的清净佛性本具，如同虚空，清净无染，遍一切处，只因无明妄动，生起五盖等烦恼，如同乌云遮蔽虚空，令佛性不能显现。
五盖等烦恼，皆是一心的虚妄显现，如同梦中之物，虽有种种相状，却无实体可得，一旦梦醒，梦中之物自然消散。
菩萨了知法界缘起，一心本具佛性，故深生哀悯，于无量劫中修集大悲心，以法要宣说法界缘起之理，令众生破除无明妄执，显现本具的佛性。
澄观法师还结合华严宗菩萨行位的次第，说明五盖的断除与菩萨行位的对应关系，彰显了大乘修行的次第性与圆融性。
在十信位，断除粗重的五盖，建立对佛法僧三宝的信心；在十住位，断除微细的五盖，安住菩提心，不退转；在十行位，断除习气性的五盖，修集六度万行，利益众生；在十回向位，断除俱生的五盖，将所修善根回向一切众生，令其皆得解脱；在十地位，断除根本的五盖，证得法身，成就自在；在等觉位，断除最后的微细五盖习气，临近佛果；在妙觉位，究竟断尽一切五盖及烦恼习气，圆满无上佛果，普度一切众生。
唐代有僧名宗密，依澄观法师研习《华严经》与《大集经》，然被睡眠盖所覆，常昏沉嗜睡，不能精进修行，甚至在听澄观法师讲法时也会睡着，浪费了很多修学的机会，深自苦恼。
澄观法师知其根器，为其开示睡眠盖的过患与对治方法，令其修持精进度与禅定度，用精进观对治昏沉，用光明观对治睡眠。
宗密依教奉行，每日凌晨三点即起，礼佛千拜，称念南无阿弥陀佛名号，又常行苦行，或扫塔，或挑水，或供养僧众，保持身体的活动与精神的清醒，又在坐禅时观想心中有一轮红日，光明普照，破除昏沉。
历经数年，终于破除睡眠盖，成为华严宗第五祖，著有《华严原人论》、《禅源诸诠集都序》、《圆觉经疏》等，弘传华严教法，度化无数众生。
澄观融会华严义，佛性本具被盖迷；宗密精进除昏睡，五宗法脉永光辉。
慧远法师于《大乘大义章》中云：“五盖者，能障蔽禅定与智慧，令众生不能得定发慧，菩萨见之，当生大悲，以法要破除其盖，令其得定发慧，解脱生死。禅定者，佛法之柱石也，无禅定则无智慧，无智慧则无解脱，五盖能障蔽禅定，故为修行之大敌。”
慧远法师此论明确指出五盖能障蔽禅定与智慧，是修行路上的最大敌人，而菩萨的大悲心与大乘妙法正是破除五盖、令众生得定发慧、解脱生死的关键。
慧远法师进一步阐释，禅定有四种根本禅定，即初禅、二禅、三禅、四禅，五盖能分别障蔽这四种根本禅定，令众生不能证得。
贪欲盖能障蔽初禅，因为初禅需要离欲，断除五欲之乐，而贪欲盖令众生贪着五欲之境，不能离欲，故不能证得初禅。
嗔恚盖能障蔽二禅，因为二禅需要离嗔，断除嗔恨之心，而嗔恚盖令众生于违逆之境生起嗔恨，不能离嗔，故不能证得二禅。
睡眠盖与掉悔盖能障蔽三禅，因为三禅需要离苦乐，保持平等舍心，而睡眠盖令众生昏沉，掉悔盖令众生躁动，不能保持平等舍心，故不能证得三禅。
疑盖能障蔽四禅，因为四禅需要离念，断除一切妄想分别，而疑盖令众生生起疑惑，不能离念，故不能证得四禅。
智慧有三种，即一切智、道种智、一切种智，五盖能分别障蔽这三种智慧，令众生不能证得。
一切智是声闻缘觉的智慧，能了知诸法总相，即诸法皆空之理，疑盖能障蔽一切智，令众生不能了知诸法皆空之理。
道种智是菩萨的智慧，能了知诸法别相，即种种法门之别，掉悔盖能障蔽道种智，令众生心猿意马，不能了知种种法门之别。
一切种智是佛陀的智慧，能了知诸法总相别相，圆满无碍，贪欲盖、嗔恚盖、睡眠盖能障蔽一切种智，令众生不能圆满了知诸法总相别相。
东晋有僧名慧持，为慧远法师之弟，自幼聪慧过人，博览群书，然被贪欲盖所覆，贪着财物与名利，不能安心修行，甚至为了追求名利而造作种种恶业。
后依慧远法师出家，研习大乘经典，读至《大集经》此段经文，深自忏悔往昔所造恶业，遂于慧远法师前发愿，尽未来际，永断贪欲，修集梵行。慧远法师为其开示，贪欲如猛火，能烧一切善根，唯有布施与持戒，能熄灭贪欲之火。
慧持依教奉行，将自己所有的财物都布施给贫苦众生，不蓄一物，又严持戒律，修持头陀行，每日乞食化缘，过着清苦的生活，历经二十年，终于破除贪欲盖，证得阿罗汉果，成为东晋著名的高僧，与慧远法师共建东林寺，弘传净土教法，度化无数众生。
慧远明辨盖障深，禅定智慧被盖侵；慧持布施除贪欲，东林净土度群伦。
僧肇法师于《肇论》中云：“《物不迁论》曰：诸法本无来去，亦无生灭，五盖亦尔，本无来去，亦无生灭，众生妄执有来去生灭，故被五盖所覆。一切法皆如幻如化，无有实体可得，五盖亦如幻如化，无有实体可得，众生不知，故为所覆。”
僧肇法师此论从诸法不迁的甚深义理出发，深刻阐释了五盖的虚妄本质，说明五盖本无来去生灭，无有实体可得，众生因妄执五盖有来去生灭，故被其所覆，不能解脱。
僧肇法师进一步阐释，所谓物不迁者，即是诸法各住本位，不来不去，不生不灭，过去法已灭，不可得，未来法未生，不可得，现在法不住，不可得，故无有一物可得，亦无有一事可得。
五盖亦是如此，过去的五盖已灭，不可得，未来的五盖未生，不可得，现在的五盖不住，不可得，故五盖本无实体可得，本空寂。
众生不知此理，执五盖为实有，有来去生灭，遂被五盖所覆，不能解了大乘深义。
注：
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二校注：
1.对标点符号和部分字体进行了细化和修改
2.根据上下文调整了部分分段 |
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