| 昵称：小阿含 发布时间：2026-01-11 15:11:24 |
《澳藏·佛说摩利支天经》(二次校稿對勘傳譯版)以下辯經内容，乃澳門版《大藏經》中《佛说摩利支天经》譯經理事會第二次校稿對勘傳譯之文。由世界佛學研究中心（世佛研）香港分会會長、《佛说摩利支天经》譯經理事會理事長何正堂大檀樾，親自組織編纂辯經。願諸仁者發心，積極參與《澳藏》辯經之盛事，共沾法益，同沐佛恩。《澳藏》版《大藏經》
《佛说摩利支天经》-校訂本
初譯稿底本來源：世佛研编委会
校訂人： 李婷婷 王菲 强小菲
校訂日期：二零二五年十二月十六日
《澳藏·佛说摩利支天经》
第一千八百零七函卷
南泉普愿禅师是唐代著名的禅宗大师，一次，寺院的东西两堂僧人因争夺一只猫而发生争执，互不相让，南泉禅师看到后，便将猫抓住，对众僧说：
“你们若能说出一句符合禅理的话，我便不杀这只猫；若说不出，我便杀了它。”
众僧面面相觑，无人能答，南泉禅师便将猫斩杀。
后来，赵州从谂禅师从外面回来，南泉禅师将此事告诉他，赵州禅师听后，脱下自己的草鞋，放在头上，转身离去。南泉禅师感叹道：
“你若当时在场，这只猫便能存活了。”
这则公案的核心在于破除 “执着”—— 东西两堂僧人因执着于 “猫的归属” 而争执，陷入了 “我执” 与 “法执” 的束缚；南泉禅师以 “斩猫” 的极端方式警示众僧破除执着；
赵州禅师 “草鞋顶头” 的行为，则是通过反常的举动，破除众僧对 “常规思维” 与 “执着表象” 的认知，暗示 “执着于‘救猫’或‘不救猫’的表象，同样是执着，唯有破除一切执着，才能领悟禅理的本质”。
“彼能见日。无人能见无人能知” 的核心义理在于 “破除执着”—— 摩利支天女能觉知日天境界，却不被他人觉知，正是因为她破除了 “能观” 与 “所观” 的执着，不执着于 “我能觉知” 的念头，也不执着于 “被他人觉知” 的表象。
而 “南泉斩猫” 公案中，众僧因执着于 “猫的归属” 而陷入争执，无法说出符合禅理的话，正是因为他们被 “我执” 与 “法执” 所束缚，如同日月天被自身的境界与执着所束缚，无法觉知摩利支天女的本质；
赵州禅师 “草鞋顶头” 的行为，看似反常，实则是破除执着的体现，如同摩利支天女 “不可见、不可知” 的特质，超越了常规的认知与执着，不被外在的表象所束缚。这则公案对理解经文的启发在于：
帮助修行者认知到 “执着是烦恼的根源，也是无法觉知事物本质的障碍”，如同众僧因执着而无法领悟禅理，日月天因执着而无法觉知摩利支天女，修行者若因执着而陷入 “我执” “法执” “境界执”，也无法领悟经文的深层义理，无法觉知自心的佛性本质。
从实践意义来看，这则公案启示修行者，在修持摩利支天女法门时，应如同赵州禅师般破除一切执着，不执着于 “能持咒的我” “所持咒的境” “能观想的我” “所观想的天女”，也不执着于 “是否能获得感应” “是否能见到天女显相”，唯有放下一切执着，才能与摩利支天女的 “无执” 境界相应，获得修行的真实利益，实现内心的清净与自在。
据《元史・释老传》与《摩利支天经后记》记载，元朝初年，蒙古军队南下进攻江南地区时，杭州灵隐寺曾面临被战火摧毁的危机。
当时灵隐寺的住持是释永明（与永明延寿大师同名，非同一人），他自幼修持摩利支天女法门，对 “彼能见日。无人能见无人能知” 的义理深信不疑。
为了保护寺院与寺中僧众及周边百姓，释永明决定在寺内设立摩利支天女法坛，举行为期七天的 “息灾法会”，祈求以摩利支天女 “能见日。无人能见无人能知” 的 “隐匿护持” 之力化解战火危机。
法会期间，释永明带领寺中众僧严格按照密法三密相应的方法修持：身结摩利支天女护持印，口诵《摩利支天经》咒语，意观想摩利支天女立于太阳之前，能清晰觉知蒙古军队的动向（彼能见日），而蒙古军队却无法觉知天女的护持与寺院的 “特殊气场”（无人能见无人能知），如同日月天无法觉知天女般，被自身的 “战争执念” 所束缚，无法察觉灵隐寺的护持力量。
在法会进行到第三天时，蒙古军队的先头部队已抵达灵隐寺附近，却突然出现 “方向迷失” 的情况 —— 原本清晰的路线变得模糊，士兵们如同在迷雾中行走，始终无法靠近寺院；同时，蒙古军队的将领夜间梦见一位周身光明的天女告诫他 “此寺有护法加持，不可侵犯”，醒来后心生敬畏，便下令军队绕行灵隐寺，转而进攻其他地区。
七天法会结束后，灵隐寺不仅完好无损，周边百姓也因军队绕行而免受战火波及。
事后，百姓与僧众纷纷前来感谢释永明，释永明却表示，这并非他个人的能力，而是摩利支天女 “能见日。无人能见无人能知” 的 “隐匿护持” 之力所致 —— 天女能觉知军队动向（能见日），故能精准护持；军队无法觉知天女与护持力量（无人能见无人能知），故被引导绕行，这正是经文义理在现实中的真实显现。
这一案例在《元史・释老传》中虽未详细记载法会细节，但明确提到 “元初江南兵乱，灵隐寺独存，传因摩利支天女护法”，而《摩利支天经后记》则由当时参与法会的僧人撰写，详细记录了法会过程与感应，真实可考，充分印证了经文 “彼能见日。无人能见无人能知” 所蕴含的 “隐匿护持、息灾免难” 功德。
“能见”，在佛教语境中，“能见” 并非单纯的视觉感知，而是涵盖 “觉知、洞察、认知” 的广义能力，既包括对现象层面的观察，也包括对本质层面的理解，是心智与感官共同作用的结果，其核心在于 “无障碍地觉知对象的状态与本质”。
通俗解读来看，“能见” 如同一个经验丰富的医生，不仅能通过肉眼观察患者的外在症状（现象层面的能见），还能通过症状洞察患者的内在病因（本质层面的能见），且这种觉知不受外在干扰，能精准把握关键信息。
在本句经文中，“彼能见日” 的 “能见”，指摩利支天女具备无障碍觉知太阳（及日天境界）的能力，既包括对太阳天体运行、光明特质等现象层面的观察，也包括对日天的神力、境界、心性等本质层面的洞察，这种 “能见” 不被任何障碍所阻隔，体现出摩利支天女觉知能力的高超与通透，同时也暗示这种能力源于她的清净心性与圆满智慧，而非单纯的感官功能。
“无人”，在佛教经文中是广义的 “无任何存在者”，涵盖欲界、色界、无色界的一切众生，包括人类、天神、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱众生等，并非仅指 “没有人类”，其核心在于 “排除所有具备觉知能力的对象”。
通俗解读来看，“无人” 如同 “在一个没有任何生命的星球上，没有任何存在能感知到地球上的事物”，这里的 “无人” 便是排除了所有可能的感知主体。
在本句经文中，“无人能见无人能知” 的 “无人”，强调没有任何众生（包括日天、月天等天神）具备觉知、认知摩利支天女的能力，这种 “无人” 的范围极为广阔，凸显出摩利支天女境界的超越性 —— 她的存在与本质超越了所有众生的认知范畴，没有任何存在者能以自身的觉知能力触及她的层面，这一义理既彰显了摩利支天女的殊胜，也为 “隐匿护持” 的功德提供了理论依据。
“能知”，在佛教语境中比 “能见” 更深入一层，“能见” 侧重现象层面的觉知，“能知” 侧重本质层面的理解与洞察，是对事物的运作规律、内在心性、空性本质的认知，需要以智慧为基础，而非单纯的感官或经验。
通俗解读来看，“能知” 如同一位哲学家，不仅能观察到社会现象（能见），还能通过现象洞察社会运行的规律与人性的本质（能知），这种认知需要深度的思考与智慧的沉淀。
在本句经文中，“无人能知” 的 “能知”，指没有任何众生能认知摩利支天女的内在本质 ——
包括她的修行境界、智慧层次、度化众生的愿力与方法、以及她与一真法界的关联等，这些本质层面的内容远超众生的智慧范畴，即便众生能感知到她的某些现象（如光明、加持），也无法真正理解其内在本质，这一义理启示修行者，对圣者的认知不应停留在现象层面，而应努力提升自身智慧，以趋近对本质的理解。
“彼”，作为佛教经文中的第三人称代词，具有 “明确指代、避免混淆” 的功能，通常指代前文已提及的特定对象，且会根据对象的性别、属性调整用词（如梵文中阳性用 “sa”，阴性用 “sā”），其核心在于 “确保语义的连贯性与准确性”。
通俗解读来看，“彼” 如同日常对话中 “我们之前提到的那个朋友”，通过 “彼” 的使用，让听众或读者清晰知晓所指对象，避免因指代模糊导致误解。
在本句经文中，“彼” 明确指代前文的 “摩利支天女”，使 “彼能见日” 的表述精准无误，让听众立刻明白 “能觉知太阳的主体是摩利支天女”，而非其他对象，这种严谨的指代不仅符合经文的规范性，也帮助修行者准确把握经文的核心信息，避免因指代混淆而产生对义理的误解。
“日”，在佛教语境中不仅指具体的太阳天体，还延伸为 “日天所代表的光明、境界、神力范畴”，是 “外在光明与内在智慧” 的象征，其核心在于 “光明与普照” 的特质 —— 既能为世间带来物理层面的光热，也能象征为众生带来觉悟的智慧光明。
通俗解读来看，“日” 如同 “黑暗中的明灯”，既照亮外在的道路，也照亮内心的迷茫。
在本句经文中，“彼能见日” 的 “日”，既包括具体的太阳天体（现象层面），也包括日天所代表的光明境界与神力（本质层面），摩利支天女能 “见日”，意味着她既能觉知太阳的物理运行，也能洞察日天的境界与神力，这种 “见” 的广度与深度，进一步凸显出她的觉知能力远超其他众生，同时也以 “日” 的光明特质，暗示摩利支天女自身也具备 “普照众生、带来智慧” 的功德，与 “日” 的光明特质相呼应。
当代人尤其是年轻群体，常面临社交恐惧的问题 —— 在社交场合中感到紧张、焦虑，害怕被他人负面评价，甚至回避社交；同时，也容易因他人的看法而陷入自我认同困境，怀疑自身价值，无法接纳自己。
此时，可借助 “彼能见日。无人能见无人能知” 的义理应对：摩利支天女能觉知日天境界（象征 “清晰认知自身与外境”），却不被他人觉知（象征 “不被他人的评价所束缚”），这正是应对社交恐惧与自我认同困境的核心智慧。
具体修行方法上，可在社交前进行 “5 分钟静心修持”：找一个安静的角落，双手合十，闭眼深呼吸，在心中忆念摩利支天女 “能见日。无人能见无人能知” 的境界，观想自己如同天女般，能清晰认知自己的优点与价值（能见日），同时观想他人的评价如同 “日月天的觉知”，无法触及自己的本质价值（无人能见无人能知）；
随后默念 “我本具佛性，价值不由他人定义，如同摩利支天女，不被他人觉知却自有殊胜”，以增强自我认同。
在社交过程中，若产生紧张焦虑，可在心中快速忆念 “无人能见无人能知”，提醒自己 “他人无法真正定义我”，减少对他人评价的执着。
对于不同根器的众生，上根者可在修持中深入思考 “自我认同的本质是对自心佛性的认可” ，明白社交恐惧源于 “执着于他人的认知（法执）” 与 “怀疑自身佛性（无明）” ，通过观照自心佛性，从根本上建立稳定的自我认同，不被外在评价动摇；
中根者可通过 “观想 + 默念” 的方式，在社交前后强化 “不被他人评价束缚” 的信念，逐渐减少社交恐惧，提升社交自信；下根者则可简单称念摩利支天女名号，借助名号的加持力平复紧张情绪，缓解社交恐惧，逐步建立 “自我价值不由他人定义” 的初步认知。
在互联网时代，当代人可能面临网络暴力或负面舆论的困扰 —— 被他人在网络上恶意攻击、造谣，或陷入负面舆论漩涡，导致身心痛苦，甚至影响现实生活。
此时，“彼能见日。无人能见无人能知” 的 “隐匿护持” 与 “不被觉知干扰” 义理便能发挥作用：摩利支天女能觉知外境（象征 “清晰认知网络暴力的本质”），却不被他人觉知（象征 “不被负面舆论所伤害”）。
具体修行方法上，可每日进行 “10 分钟净化修持”：坐在电脑或手机前，打开一张摩利支天女画像（或在心中观想），持诵摩利支天女咒语，同时观想一道透明的 “光明护罩” 围绕自己，网络上的负面言论如同 “日月天的觉知”，无法穿透护罩（无人能见无人能知），且观想这些负面言论在接触到光明后转化为无害的能量；
修持后，在心中反思 “网络暴力源于他人的烦恼与执着，并非对我本质的认知”，如同日月天无法觉知摩利支天女，他人的恶意也无法触及我的本质。
对于不同根器的众生，上根者能领悟 “网络暴力的本质是空性 —— 是他人烦恼的显现，无有实自性”，通过观照空性，不执着于 “被攻击的我” 与 “攻击我的言论”，从根本上化解负面情绪，甚至生起对攻击者的慈悲（知其被烦恼束缚）；
中根者可通过 “光明护罩观想” 建立心理防护，减少负面舆论对情绪的影响，同时理性应对（如必要时澄清事实，无需过度争辩）；
下根者则可通过持咒与观想，获得内心的安定，避免被负面情绪吞噬，保护自身身心健康。
当代人在学习或工作中，常因 “觉得自己能力不足” 而陷入焦虑 —— 看到他人进步快、成就高，便怀疑自己的能力，产生 “我不如人” 的焦虑感，甚至因此放弃努力。
此时，“彼能见日。无人能见无人能知” 的义理能提供启发：摩利支天女能觉知日天境界（象征 “清晰认知自身能力与潜力”），却不被他人觉知（象征 “不与他人盲目比较，专注自身成长”）。
具体修行方法上，可在每日学习 / 工作前进行 “目标观想修持”：拿出一张纸，写下自己当天的小目标（如 “学会一个知识点”“完成一项工作任务”），然后观想摩利支天女 “能见日” 的境界，将自己的目标比作 “日”，观想自己能清晰觉知达成目标的步骤与自身具备的能力（能见日）；
同时观想他人的成就如同 “日月天的境界”，与自己的成长路径不同，无需盲目比较（无人能见无人能知，象征 “他人的成就无法定义我的成长”）；
修持后，带着 “专注自身、认知潜力” 的心态投入学习 / 工作，每完成一个小目标，便在心中肯定自己的进步。
对于不同根器的众生，上根者能领悟 “能力焦虑源于‘执着于他人的标准（法执）’ 与 ‘忽视自身佛性本具的智慧能力（无明）’ ” ，通过观照自心佛性，明白 “每个人的成长节奏不同，能力会随修行（学习 / 实践）逐渐显现”，从而以平和心态专注自身成长；
中根者可通过 “目标观想 + 自我肯定”，建立 “以自身进步为标准” 的成长观，减少与他人的盲目比较，缓解能力焦虑；
下根者则可通过简单的 “目标拆解 + 每日肯定”，逐步看到自身的进步，积累自信，减少对 “能力不足” 的焦虑，逐步提升学习 / 工作效率。
当代人在亲密关系（如爱情、亲情）中，常陷入 “控制与被控制” 的困境 —— 一方试图控制另一方的想法、行为，或一方因害怕失去而被迫顺从，导致关系紧张、痛苦。
此时，“彼能见日。无人能见无人能知” 的 “相互尊重、不越界” 义理能提供指导：摩利支天女能觉知日天境界（象征 “理解亲密关系中的对方”），却不被他人觉知（象征 “尊重对方的独立空间，不试图控制或被控制”）。
具体修行方法上，可在与亲密关系对象产生矛盾或感到压抑时，进行 “静心反思修持” ：坐在舒适的位置，闭眼忆念摩利支天女 “能见日。无人能见无人能知” 的境界，观想自己如同天女般，能理解对方的需求与感受（能见日），同时观想 “对方的独立空间与想法” 如同天女的 “不可见”，需要尊重，不试图强行 “看见” 或控制（无人能见无人能知）；
随后在心中默念 “亲密关系的本质是相互尊重与陪伴，而非控制，如同摩利支天女与日月天，各有境界，互不干扰却能共存”。
在日常相处中，有意识地给对方独立空间，不追问隐私、不强迫对方改变，同时也明确自己的边界，不轻易被控制。
对于不同根器的众生，上根者能领悟 “亲密关系中的控制欲源于‘我执’—— 执着于‘对方属于我’的念头”，通过观照 “我执” 的空性，破除控制欲，以慈悲与智慧经营关系，实现 “尊重与陪伴” 的本质；
中根者可通过 “静心反思 + 边界设定”，逐步减少控制行为或顺从心态，建立健康的亲密关系边界，缓解关系中的紧张与痛苦；
下根者则可通过简单的 “忆念经文义理”，在产生控制或被控制的冲动时，提醒自己 “尊重对方空间”，逐步调整相处模式，让亲密关系走向和谐。
摩利支天见日明，无人觉知自清净；破迷离苦凭智慧，见性成佛证真常。
“无人能捉无人能缚” 中的 “无人”，在佛教经文中，“无人” 并非仅指世俗意义上的 “没有人类”，而是涵盖一切具有 “捉、缚” 能力的存在者，包括欲界、色界、无色界的众生，如天界的天神、人间的凡夫、阿修罗、甚至修行中的众生等，核心是排除所有可能实施 “捉、缚” 行为的主体，强调 “无任何存在者具备相应能力” 的广泛性与绝对性。
再看 “能捉”， “能” 在佛教语境中不仅指 “具备行为能力”，更蕴含 “有条件、无障碍实施” 的意味，即存在者需同时具备 “捉的意愿” “捉的方法” 与 “捉的实力”，三者缺一不可；
“捉” 本义为 “用手或工具捕捉、掌控”，在经文中延伸为 “以强力或手段限制对方的行动自由、掌控对方的存在状态”，既包括物理层面的捕捉，也涵盖精神层面的控制，如以烦恼、业力束缚众生的心智。
因此 “能捉” 指存在者具备以强力或手段限制、掌控他人行动与心智的能力，且这种能力能无障碍实施。
接着是 “能缚”， “缚” 本义为 “用绳索捆绑”，在佛教经文中比 “捉” 更具深度 ——“捉” 侧重 “瞬间的捕捉与掌控”， “缚” 侧重 “长期的束缚与禁锢”，不仅限制行动自由，更会固化存在状态，使其难以脱离； “能” 的含义与 “能捉” 一致，指具备 “缚的意愿、方法与实力”。
“能缚” 指存在者具备以持续的强力或手段，长期禁锢他人行动与心智、使其无法自主脱离的能力，这种能力往往与 “业力” “烦恼” “执念” 相关，如众生因自身业力被束缚于六道轮回，便是 “能缚” 的典型体现。
从梵文溯源来看，“无人” 对应的梵文为 “na kaścana”， “na” 是否定词 “没有”， “kaścana” 意为 “任何一个、任一存在者”，合起来直译为 “没有任何一个存在者”，明确涵盖所有可能的主体，无有例外；
“能捉” 对应的梵文为 “grāhitum śaknoti”，“grāhitum” 是 “捕捉、掌控”（grah）的不定式形式， “śaknoti” 是 “能够、有能力”（śak）的第三人称单数现在时，强调 “具备完整的捕捉能力”；
“能缚” 对应的梵文为 “bandhitum śaknoti”，“bandhitum” 是 “捆绑、束缚”（bandh）的不定式形式， “śaknoti” 同样表示 “能够”，与 “能捉” 相比， “bandhitum” 更突出 “持续、紧固的束缚” 语义，二者在梵文经文中形成 “瞬间捕捉” 与 “长期禁锢” 的语义递进，精准展现 “捉” 与 “缚” 的差异。
直译这句经文的含义，即没有任何存在者具备以强力或手段限制、掌控摩利支天女行动与心智的能力，也没有任何存在者具备以持续的强力或手段，长期禁锢摩利支天女行动与心智、使其无法自主脱离的能力。
从语境定位来看，此句仍属佛陀对诸苾刍的开示内容，承接前文 “彼能见日。无人能见无人能知”，进一步从 “控制与被控制” 的角度，深化阐释摩利支天女的超越境界 —— 不仅在 “觉知与被觉知” 层面超越众生，更在 “掌控与被掌控” 层面超越一切存在者，属于经文展现摩利支天女神通特质与解脱功德的核心段落。
其核心作用在于通过 “无人能捉无人能缚” 的绝对表述，凸显摩利支天女 “绝对自由、不受任何禁锢” 的特质：既不受物理层面的捕捉与控制，也不受精神层面的烦恼、业力束缚，这种自由并非世俗的 “无拘无束”，而是源于觉悟的 “究竟自在”。
这一表述不仅让比丘们更全面认知摩利支天女的殊胜，更能强化对 “摩利支天女法门可帮助众生脱离束缚、获得自在” 的信心，为后续讲解持经、持咒得 “远离灾祸、解脱烦恼” 等功德奠定认知基础，使摩利支天女的 “护持者” 形象更具说服力。
从因果教义来看，摩利支天女 “无人能捉无人能缚” 的绝对自由，并非凭空获得，而是其累世修行 “断恶修善、破除执着” 的必然果报。
在因果法则中， “被捉、被缚” 的果报，源于 “造作被束缚之因”—— 众生因造作贪、嗔、痴等恶业，产生 “我执” 与 “法执”，这些业力与执着如同 “绳索”，将其束缚于六道轮回，被烦恼、灾祸、外境所控制，此为 “造缚因得缚果”；
而摩利支天女在过往修行中，通过持戒、修定、积善、开慧，断除了贪嗔痴烦恼，净化了恶业，破除了 “我执” 与 “法执”，如同斩断了束缚自身的 “绳索”，最终成就 “无人能捉无人能缚” 的自由果报，此为 “造解脱因得解脱果”。
二者的差异清晰体现因果法则的公平性与必然性：种何种因，便得何种果，众生若想脱离束缚，需效仿摩利支天女，从断恶修善、破除执着入手，积累解脱之因，方能逐步趋近自由。
从空性教义来看， “无人能捉无人能缚” 看似描述摩利支天女 “实有一个不被捉缚的实体”，实则需透过空性义理领悟其深层内涵。
首先， “捉者” 与 “被捉者”、 “缚者” 与 “被缚者” 并非实有的二元对立关系，而是依赖于 “执着” 与 “业力” 的因缘显现。
若存在者对摩利支天女产生 “捉缚的意愿”，并认为 “天女是可被捉缚的实体”，便是落入 “我执” 与 “法执” 的误区，而摩利支天女因破除了 “我执”，自身本无 “被捉缚的实体自性”，如同水中月、镜中花，虽有显现却无实相，故 “无人能捉缚”；
其次，“捉缚” 的行为本身也无实自性，它是 “捉缚者的执念” 与 “被捉缚者的业力” 共同作用的暂时现象，并非永恒不变的实在。
若执着于 “捉缚行为实有”，便会被这种执念所束缚，而摩利支天女因觉悟空性，不执着于 “自身存在实有” 与 “捉缚行为实有”，故能超越一切捉缚。
空性并非否定 “捉缚现象” 的显现，而是在承认现象缘起的同时，不执着于其背后的实自性，摩利支天女的 “无人能捉无人能缚”，正是空性与缘起相统一的体现 —— 既显现 “不被捉缚” 的特质，又无 “不被捉缚” 的实自性可得。
从体用不二的教义来看，摩利支天女的 “体” 是其觉悟的佛性与圆满的智慧，“无人能捉无人能缚” 则是其 “用” 的体现，即佛性与智慧所展现的 “解脱自在” 作用。
二者不可分割：若无佛性与智慧之 “体”，摩利支天女便无法具备 “不被捉缚” 的自在能力， “体” 是 “用” 的根本 —— 佛性本具 “不生不灭、不被束缚” 的特质，智慧则能洞察 “捉缚的虚妄”，二者共同构成 “不被捉缚” 的内在基础；
若仅有佛性与智慧之 “体”，而无 “不被捉缚” 之 “用”，则无法在度化众生时展现 “解脱的力量”，无法让众生感知到 “破除束缚、获得自在” 的可能性， “用” 是 “体” 的外在彰显 —— 摩利支天女通过 “不被捉缚” 的显现，向众生展示佛性的自在特质与智慧的解脱作用，引导众生向往觉悟、追求自由。
这种体用不二的关系，启示修行者：日常修行需兼顾 “体” 与 “用”—— 既要通过持咒、观想、闻思等方式净化内心、开发佛性与智慧（修体），也要在面对烦恼、外境干扰时，践行 “不被束缚” 的自在（显用），以 “体” 统 “用”，以 “用” 证 “体”，最终实现体用圆融的修行境界。
再看究竟义，关联佛性、一真法界、解脱涅槃等终极义理，揭示句子对修行的根本指引。
从佛性角度来看，一切众生皆具与摩利支天女同等的佛性，佛性本具 “不被捉缚、圆满自在” 的特质，如同金矿中的金子，虽被矿石包裹，却不改变其纯净本质。
众生之所以 “能被捉缚”—— 被烦恼束缚心智、被业力束缚轮回，并非佛性不具足，而是被 “无明” 覆盖，如同金子被矿石包裹，无法显现其纯净与价值；
而摩利支天女 “无人能捉无人能缚”，正是因为她通过修行断除了无明，使佛性的 “自在” 特质得以充分显现，如同金子被提炼，去除矿石杂质，彰显其本质。
这向修行者揭示根本真理： “不被捉缚的自由” 并非摩利支天女独有，而是众生佛性的本然状态，修行的根本目标不是 “向外寻求自由”，而是 “向内觉悟佛性”—— 通过断除无明、净化烦恼，去除覆盖佛性的 “矿石”，让本具的 “自在” 特质自然显现。
只要修行者坚持正确的修行路径，不断精进，自身的佛性也能逐渐彰显，最终达到与摩利支天女同等的 “无人能捉无人能缚” 境界。
从一真法界的角度来看，一真法界是佛教所说的究竟真实境界，是超越一切分别、执着、束缚的绝对自在境界，在一真法界中，没有 “捉缚” 与 “被捉缚” 的概念，没有 “自由” 与 “禁锢” 的分别，一切众生与圣者皆在其中，本然自在。
摩利支天女 “无人能捉无人能缚”，并非她 “在一真法界之外获得特殊自由”，而是她已完全融入一真法界，证得一真法界的究竟真实，故能超越一切世俗的捉缚与束缚。
众生之所以 “能被捉缚”，是因为他们被 “无明” 迷惑，将 “世俗的分别境界” 误认为 “真实”，如同在梦中被他人捉缚，虽在梦中感受痛苦，却不知梦境本虚；而摩利支天女如同从梦中觉醒之人，知晓 “捉缚” 是世俗梦境的虚妄显现，故能不被其束缚。
这对修行的根本指引在于：修行者应努力超越世俗的分别心，不执着于 “被捉缚的痛苦” 与 “求自由的渴望”，通过观照自心、觉悟实相，逐步趋近一真法界的究竟真实。
当修行者能破除 “梦境般的世俗执着”，认知到 “一真法界是本然状态” 时，便能从根本上脱离一切捉缚，获得究竟自在 —— 这种自在不是 “反抗束缚的结果”，而是 “认知实相后的自然呈现”。
从解脱涅槃的角度来看，解脱涅槃是佛教修行的终极目标，指断除一切烦恼、脱离生死轮回、获得究竟安乐与自在的境界，而 “无人能捉无人能缚” 正是解脱涅槃境界的重要特征 —— 在涅槃境界中，众生不再被烦恼、业力、外境所捉缚，不再受生死轮回的禁锢，达到 “常、乐、我、净” 的究竟自在。
摩利支天女的境界虽尚未完全等同于佛的究竟涅槃，却已处于趋近涅槃的高阶解脱境界，她 “无人能捉无人能缚” 的特质，象征着她已断除大部分烦恼与业力束缚，获得了显著的解脱自在：不受物理层面的捉缚，体现 “身解脱”；不受精神层面的烦恼束缚，体现 “心解脱”。
这启示修行者：解脱涅槃并非遥不可及的 “死后境界”，而是可以在现世逐步趋近的修行过程 —— 从 “减少一次烦恼的束缚” 到 “断除一类业力的影响”，再到 “完全脱离所有捉缚”，是一个循序渐进的过程。
摩利支天女的例子让修行者看到 “趋近涅槃的具体境界”，激励修行者坚定信念，不畏惧修行中的困难，持续断恶修善、破除执着，逐步积累解脱资粮，最终达到究竟涅槃的 “无人能捉无人能缚” 境界，获得永恒的安乐与自在。
然后是实践义，明确此句经文对日常修行、破迷开悟、离苦得乐的具体意义。在日常修行方面，此句经文能为修行者提供具体的修行方向与方法指引。
首先，“无人能捉无人能缚” 启示修行者 “不被外境与烦恼束缚”，在日常修行中，修行者常面临外境的干扰（如他人的指责、物质的诱惑）与内心的烦恼（如贪心、嗔恨、嫉妒），这些干扰与烦恼如同 “捉缚者”，试图限制修行者的心智与行动。
此时，修行者可通过 “观照法” 应对：当外境干扰出现时，忆念摩利支天女 “无人能捉无人能缚” 的境界，观想外境的干扰如同 “试图捉缚天女的存在者”，因天女无实自性而无法成功，自身的心智也如同天女般，不被外境干扰所 “捉缚”；
当内心烦恼生起时，同样观想烦恼如同 “试图束缚天女的绳索”，因天女已破除 “我执” 而无法缠绕，自身的佛性也如同天女般，不被烦恼所 “缚”。
例如，修行者在持诵摩利支天女咒语时，若有 “贪心” 生起（渴望通过持咒获得财富），便观想 “贪心是束缚的绳索”，而自身本具的佛性如同摩利支天女般 “无人能缚”，随后将注意力拉回咒语，不被贪心牵引，久而久之，烦恼的 “束缚力” 会逐渐减弱。
其次，“无人能捉无人能缚” 启示修行者 “破除‘被束缚’的执念”，部分修行者常陷入 “我被烦恼束缚、我无法解脱” 的执念，这种执念本身便是更强的 “束缚”。
修行者可每日在修持后进行 “反思法”：回顾当天是否因 “被束缚的执念” 而心生焦虑，若有，则思考 “摩利支天女为何无人能捉缚？是因为她不执着于‘被束缚’的概念”，进而领悟到 “执念是束缚的根源，放下执念便得自在”，逐渐破除 “被束缚” 的执念，以更积极、自在的心态投入修行。 |
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