| 昵称：小阿含 发布时间：2026-06-29 16:55:22 |
《澳藏·大方广总持宝光明经》(二次校稿对勘传译版)以下辩经内容，乃澳门版《大藏经》中《大方广总持宝光明经》译经理事会第二次校稿对勘传译之文。由世界佛学研究中心（世佛研）台州分会会长、《大方广总持宝光明经》译经理事会理事长林丹军大檀樾，亲自组织编纂辩经。愿诸仁者发心，积极参与《澳藏》辩经之盛事，共沾法益，同沐佛恩。
《澳藏》版《大藏经》~《大方广总持宝光明经》
-校订本
初译稿底本来源：世佛研编委会
校订人：刘聪
校订日期：二零二六年六月六日
《澳藏·大方广总持宝光明经》
第玖佰零玖函卷
智顗法师在此明确，童真的核心特质是天真无伪、离染清净。吉藏法师在《大乘玄论》中说道：“童者无取着，真者悟实相，是名童真。”
这段文字的逐句释义为：“童”指无取无着，“真”指悟入实相，名为童真。吉藏法师在此明确，童真的核心内涵是无取无着、悟入实相。
在《大方广总持宝光明经》的语境中，童真更以总持护持无取无着，以三昧显发实相本真，令远离染着、恒守本真，成就童真妙德。
童真的比喻有很多：如同世间的童子，内心无有奸伪，无有妄念，纯粹真实，清净无染，眼中无分别，心中无染着，纯良天真，本真自然；如同琉璃宝珠，内明外澈，体性清净，光明遍照，虽涉入尘泥，而本体始终清净；如同山间清泉，清净无染，流淌不息，能涤荡尘垢，令浊水澄清，正所谓“童真无取亦无着，悟入实相恒守真，心无伪妄离尘染，本然清净妙德臻”。
十住是大乘佛法的核心名相，是菩萨五十二阶位的核心圣位阶次，是菩萨从初发菩提心到安住菩提心、永不退堕的关键修行阶段。
十住的定义为：十住是菩萨五十二阶位中，十信位之后、十行位之前的十个圣位阶次，又名十住心、十地住，是菩萨从初发菩提心，到安住菩提心、成就菩提佛性、永不退堕的核心修行阶次，让菩萨安住于菩提心、实相、总持、三昧、菩萨行，不再退堕，是菩萨从凡夫进入圣位的关键阶次。
十住分别为：初发心住、治地住、相应住、生贵住、方便具足住、正心住、不退住、童真住、法王子住、灌顶住。
智顗法师在《摩诃止观》中说道：“十住者，住菩提心，住实相理，不复退堕，故名住。”这段文字的逐句释义为：十住，就是安住于菩提心，安住于实相真理，不再退堕，因此名为住。智顗法师在此明确，十住的核心定义是安住菩提心、实相理，不复退堕。
澄观法师在《华严经疏》中说道：“十住者，安住佛种，从法化生，成就菩萨种性，故名住。”这段文字的逐句释义为：十住，就是安住佛的种性，从正法化生，成就菩萨种性，因此名为住。澄观法师在此明确，十住的核心特质是安住佛种、从法化生、成就菩萨种性。
在《大方广总持宝光明经》的语境中，十住更以总持为护持，以三昧为照察，让菩萨步步升进，安住圣位，不再退堕。
童真住是十住的第八位，是十住修行中，从护持不退到显发妙德的关键阶次。
十住的比喻有很多：如同建造房屋，从初发心住打下地基，到治地住平整土地，相应住搭建框架，生贵住主体成型，方便具足住装修内饰，正心住安立门窗，不退住筑牢围墙，童真住内部清净庄严，法王子住成为家主，灌顶住受付家业，十住圆满，方能安住菩提之家，不再退堕；如同栽种大树，从初发心住播下种子，到治地住培育根系，相应住生长树干，生贵住萌生枝叶，方便具足住孕育花苞，正心住花开显色，不退住根茎坚固，童真住果德初成，法王子住枝干圆满，灌顶住果熟种续，十住圆满，方能长成菩提大树，荫蔽十方，正所谓“十住圣阶安菩提，实相为体行为基，步步升进无退堕，金刚种性自此滋”。
日常研习技巧的核心比喻，如同工匠打磨摩尼宝珠，必先明了宝珠本具的光明清净，再以打磨的方法去除宝珠表面的尘垢，让本具的光明自然显发，圆满明净、无有障碍。
童真住的日常研习亦是如此，必先明了自心本具的童真自性，本自清净，本自真实，再以研习的方法去除心上的妄念染垢，让本具的童真妙性自然显发，圆满明净、无有障碍。
童真住日常研习的特质是：以该经核心义理与古德注疏为根本，建立“以真如为体、以总持为护、以三昧为照、以悲智为用”的修行认知，明确童真住的核心绝非远离人群、枯守清净，也不是刻意造作的伪善纯真，而是悟入真如因此本自童真，总持护持因此远离染着，三昧照察因此无妄无伪，悲智双运因此入世不染，是在万境之中远离染着无伪、在度生之中恒守本真的大乘童真，是悲智双运、体用圆融的菩萨行持。
童真住日常研习的浅义是：逐字逐句解析该经经文与古德注疏，理解童真住的名相含义、次第关系、修行方法与核心境界，建立基础修行认知。
每日固定一个时辰以上，研习该经经文与古德注疏，深入理解“真如为体、总持为护、三昧为照、悲智双运”的核心义理，将义理融入日常的起心动念与待人接物之中，在顺境中观照自心是否生贪染而失童真，在逆境中观照自心是否生嗔恚而失本真，在平境中观照自心是否生昏昧而失正念，时时观照自心，护持童真，不偏离清净本心。
童真住日常研习的深义是：以天台、三论、华严、唯识、禅宗、律宗的圆融义理，深入悟入童真住“心本自真、本自童真”的中道妙理，明了自心本来清净、本来真实、本来童真，只是被妄念染垢所遮蔽；妄念本空，染垢如幻，去除妄念、显发本真，回归本心，不执着于童真的相状，不迷失于童真的本体，不陷入远离人群、枯守空寂的误区。
同时，以大悲愿力，将所悟义理落实到日常的度生事业之中，在度生的万境之中，护持自己与他人的童真佛性，远离染着、显发本真，安住本心，恒守童真，以无量方便利益一切。
王子住是菩萨五十二阶位中十住位的第九个圣位，上接第八童真住的修证成果，下启第十灌顶住的法王授职环节，是菩萨经过前八住的修行历练，已然成就远离染着、纯粹无伪的童真妙德，菩提心体达到纯粹清净的状态，总持与三昧修行始终契合正道，实相正见完全通达，悲智双运的修行达到自然无滞的境界后，所进入的传承佛种、接续法王家业、堪称如来真子、具备法王功德的关键修证阶段。
在《大方广总持宝光明经》的语境中，这一阶位更以总持法门作为王子的权柄，以宝光明三昧作为王子的威德，以菩提心作为王子的血脉，以诸法实相作为王子的根基，以悲智双运作为王子的核心事业。
与二乘只求自了生死、不传承佛种的“焦芽败种”不同，王子住是大乘佛法中传承法王家业、承担如来慧命、广度十方众生、让佛慧命永不中断的圣位，标志着菩萨修行从童真无伪迈向堪为佛子、从妙德圆满迈向承担家业、从自性清净迈向续佛慧命的关键跨越，正如所言：九住绍隆佛种传，法王真子契真源，总持为柄三昧德，慧命相续永绵延。
数字“九”对应十住位的第九层级，象征着菩萨修行历经初发心住播撒菩提善根、治地住净化心地根基、相应住实现心意与佛法契合、生贵住依托正法滋养成长、方便具足住发起度化众生的妙用、正心住安住正定本心、不退住成就金刚无退种性、童真住成就离染无伪妙德之后，步入第九重传承佛种、接续法业、具备佛子德相、能够承担如来家业的修学阶段。
这一过程，对应菩萨修行中从显发本真到承担家业、从自然清净到续佛慧命、从妙德圆满到成为法王真子的关键转变。
就像世间圣王的太子，前八住已完成太子的德行培育、学识积累、心性纯良、威仪完备的成长过程，王子住则是让太子正式承接父王的权柄、熟悉朝政的规则、执掌家国的事务、延续王族的血脉，能够代行王事、教化百姓、延续宗脉。
菩萨安住王子住，本体清净，具备法王全部功德，能够传承佛种、延续佛慧命、广度众生而无倦怠，始终坚守如来正法、承担菩提大业、广度十方众生，成就传承佛种的王子妙德，正所谓：九阶太子绍王宗，佛种相传印心同，德备法王堪授事，菩提大业永流通。
“王子住”三个字，在大乘佛法的究竟义理中，并非世俗所说的帝王之子、贵族身份，也不是二乘所提及的只求自了生死、不度化众生的自利修行者，而是以诸佛为父、以正法为母、以实相为本体、以总持为印信、以三昧为妙用、以菩提心为种子、以悲智双运为修行的菩萨圣位。
进入这一阶位的菩萨，已成就如来真子的德行，能够传承法王家业、承担如来慧命、让佛种绵延不绝、广度十方众生，是菩萨从初发心住入佛种性，到生贵住从正法中化生，再到王子住正式成为法王真子、得以接受灌顶的核心阶段，也是区别于未入佛种的凡夫、不传承佛种的二乘、未能承担家业的初心菩萨的根本界限。
王子住包含两层核心的体用关系：其一为王子德具，指菩萨进入这一住位后，已脱离凡夫的业障染着、二乘的沉空滞寂、外道的邪见颠倒、初心菩萨的法执分别，具备如来十力、四无所畏等功德的雏形，身口意三业与诸佛完全相应，威仪规则与法王毫无差别，内心始终清净，行为始终慈悲，言语始终真实，意念始终契合般若智慧，在一切境界中都无缺漏、无过失，成就法王真子的圆满德相；
其二为王子业承，指菩萨进入这一住位后，已悟入诸佛的核心要义，契合诸法实相，明白如来家业的核心就是上求佛道、下化众生，就是以总持护持正法，以三昧显发光明，以悲智双运度化众生，传承佛种、延续佛慧命，每一念都与诸佛的愿力相应，每一步都与菩提大业契合，成就承担如来家业的殊胜事业。
这两层关系体用不二，王子德具为本体，王子业承为妙用，二者圆融一体，才是大乘究竟意义上的王子住。
在《大方广总持宝光明经》的语境中，王子住与总持、宝光明三昧完全圆融，总持能够摄受王子的法王功德，排除一切违背佛种、败坏家业的因缘，护持本具的佛种性，不被烦恼染着、不被妄念干扰，是王子住的金刚印玺；
宝光明三昧能够照见诸佛的智慧德相、如来家业的核心规则，破除一切无明遮蔽，显发自性本具的法王功德，让心体圆满光明、德相完备，是王子住的智慧明灯。
脱离总持，王子就没有印玺，无法传承法王权柄，如同没有印信的太子，无法安抚百姓；脱离三昧，王子就没有明灯，无法明白法王家业，如同没有方向的行者，无法通达正途。
只有总持与三昧相互辅助，才能成就德具业承、传承佛种的大乘王子住，正如所言：王子德具承王业，总持为印三昧明，佛种相传无断绝，菩提慧命永流行。
“住”字延续了前八住的“安住”内涵，包含安住、王子住、绍隆住、佛子住、家业住、正法住等多重含义，指菩萨进入这一住位后，已安住于法王真子的清净德相，安住于总持法门的不变规则，安住于宝光明三昧的清净光明，安住于传承佛种、延续佛慧命的菩提愿海，安住于悲智双运、承担家业的菩萨修行，无缺漏、无退转、无遗失、无懈怠，成就德具业承、传承佛种的金刚根基。
在大乘圣道上，安住法王真子的本体；在度生事业中，自然承担如来家业，毫无倦怠。
在该经的语境中，“住”字更蕴含“住而无住、无住而住”的中道妙义：菩萨虽安住于法王真子的德相本体、实相核心，却能顺应众生的根器，示现无数方便法门，广度一切众生，没有固定的住相，不执着于王子的身份；
虽随缘示现各种化身，设置各种方便法门，度化各类众生，承担各种家业，却始终安住于王子的本体、实相核心、总持三昧、菩提愿海，不动摇、不染着。
住而无住，不执着于空寂；无住而住，不执着于尘劳，空有不二、体用圆融，才是究竟的安住王子住，正所谓：安住佛子无住相，随缘荷担法王纲，总持为基三昧照，菩提道上永安康。
结合古印度大乘佛教的发展背景，王子住的核心内涵在华严经系中已完全确立，明确了十住位第九王子住的阶次与义理，彰显了菩萨传承佛种、接续法王家业的圣位特质；
般若经系广泛阐释了菩萨作为佛真子、承担如来家业的核心修行，明确了菩萨虽身处生死却始终护持佛种、虽度化众生却始终坚守正法的独特妙德；
法华经中阐释了菩萨作为如来使者、传承佛种、让三宝永不中断的菩提行，明确了一乘教法中菩萨传承法王家业的修行特质；
维摩诘经以承担如来无上菩提为核心，彰显了王子住延续佛慧命、广度众生的核心特质；
楞严经以修行次第为脉络，阐述了菩萨逐步进阶、最终成为如来真子的核心要义。
而《大方广总持宝光明经》作为大乘总持法门的核心经典，在大乘陀罗尼法门兴起的背景下，将王子住的修行与总持法门、宝光明三昧紧密结合，区别于其他经论对王子住的阐释，更突出以总持作为王子的法王印玺，以宝光明三昧作为王子的智慧明灯，以及二者与悲智双运的圆融关系——三昧的本体就是般若智慧，是明白如来家业的根本，安住三昧就是显发般若、明白家业，不迷失方向；
并非脱离实相另有佛子，并非脱离总持另有印玺，明确了王子住的根本：实相就是佛子，脱离实相无佛子可言；总持就是印玺，脱离总持无印玺可言，破除了脱离实相求佛子、脱离总持求印玺的修行误区。
吉藏法师以三论宗的中道实相义理，破除了对王子住的名相执着、高低分别等误区，将该经的总持、宝光明三昧义理与中观的无所得义理完全贯通，明确王子住的核心是悟入实相、成为如来真子、承担正法、传承佛种，总持就是实相印，三昧就是般若慧，脱离实相无佛子可言，将中观的不二思想完美融入王子住的修行，让王子住的修行既悟入实相、坚守佛种，又承担家业、广度众生，不堕入断灭空，不执着于有相。
唐代嘉祥寺的慧感法师，是吉藏法师的核心法脉传人，便是依照这段注疏修持王子住法门，获得了殊胜的修证。
慧感法师俗姓赵，会稽人，生于隋开皇十八年，圆寂于唐永徽四年，是三论宗高僧。他自幼跟随吉藏法师学习三论宗义理与《大方广总持宝光明经》的总持三昧法门，经过前八住的修证，已安住童真住。
之后，他依照吉藏法师的注疏修持王子住，每日持诵该经中的宝光明总持，以中观正见悟入诸法实相、成为如来真子的义理，以宝光明三昧显发般若智慧，明白如来家业，以总持印定佛种、护持正法、传承佛种，安住王子住。
慧感法师一生在会稽嘉祥寺、长安日严寺等地弘扬三论宗与该经的总持法门，主持数百场讲经法会，顺应众生根器设置方便法门：对执着名相的修行者，以方便说法阐释实相无相的道理，让其悟入；对懈怠放逸的修行者，以方便说法劝导其承担家业，让其精进，真正做到了悟入实相、成为如来真子、承担正法、传承佛种，安住王子住。
他一生著有《大乘玄论疏》《三论义记》《王子住修证义》等多部典籍，详细阐释了实相与佛子不二的义理，弘扬三论教法，度化无数众生，事迹记载于《续高僧传》之中，是依照吉藏法师注疏修持王子住、悟入中道的典范，正如所言：三论破执显实相，总持为印慧灯扬，佛子荷担如来业，三宝不断永流芳。
唐代华严四祖澄观法师在《华严经疏》中说道：“第九王子住，谓自初发心至童真住，妙德已成，堪为法王真子，能习法王之事，故名王子住。宝光明者，即法王智慧光，总持能摄心住于佛种，令不动摇，菩萨修此，能于法界，绍隆佛种，遍应群机，故名王子住。”
这段文字的逐句释义为：所谓第九王子住，是说从初发心住到童真住，菩提妙德已然成就，能够成为法王的真子，能够学习、执掌法王的事业，因此名为王子住。宝光明，就是法王的智慧光明，总持能摄持心念安住于佛种性，不使其动摇，菩萨修持此法，能在遍法界之中传承佛种，普遍顺应一切众生的根器，因此名为王子住。
逐字解析来看，“自初发心至童真住，妙德已成”，明确了王子住的修学次第——需经过初发心住到童真住的八住修证，菩提妙德完全圆满成就，这是进入王子住的前提与基础，未成就童真住的离染妙德，无法安住王子住；
“堪为法王真子”，指能够成为诸佛如来的真子，传承法王家业，这是王子住的核心特质；“能习法王之事”，指能够学习、执掌诸佛如来的事业，也就是上求佛道、下化众生、护持正法、传承佛种的事业，这是王子住的核心妙用。
“宝光明者，即法王智慧光”，明确了该经宝光明三昧与王子住的圆融关系——宝光明就是诸佛如来的智慧光明，就是般若本体，是王子住的核心，并非从外部获得，而是本自具足；
“总持能摄心住于佛种，令不动摇”，明确了该经总持法门与王子住的圆融关系——总持能摄持妄念，让心安住于佛种性，不被外境影响、不被妄念干扰，是安住王子住的核心修法；
“能于法界，绍隆佛种，遍应群机”，明确了王子住的殊胜妙用——安住此位的菩萨，能在遍法界之中传承佛种、延续佛慧命，普遍顺应一切众生的根器，随类示现、广度众生，这是华严宗法界圆融思想与王子住的完美融合。
澄观法师在此将王子住的核心义理与华严宗的一真法界、自性光明义理完全贯通，与该经的宝光明、总持核心特质高度契合，明确王子住的前提是前八住修证、妙德已成，核心特质是堪为法王真子、能习法王之事，本体是本具的法王智慧光明，核心修法是总持摄心、安住佛种，核心妙用是法界遍应、传承佛种。
他将华严宗的法界圆融思想完美融入王子住的修行，让王子住的修行既有一真法界为本体，又有总持三昧为修法，还有遍应群机为妙用，体用圆融、法界遍满，真正成就大乘王子住的独特妙德。
澄观法师的弟子法印法师，便是依照这段注疏修持王子住法门，获得了殊胜的修证。法印法师俗姓李，长安人，生于唐开元二十五年，圆寂于唐元和十年，是华严宗高僧。他自幼跟随澄观法师学习华严教法与《大方广总持宝光明经》的总持三昧法门，经过前八住的修证，已安住童真住。
之后，他依照澄观法师的这段注疏修持王子住，每日持诵该经中的宝光明总持，修持宝光明三昧，以华严法界观悟入一真法界、佛种本具的义理，以总持摄心住于佛种、不使其动摇，以宝光明显发本具智慧，在法界中传承佛种、普遍顺应众生根器、广度众生，安住王子住。
法印法师一生在长安、五台山、终南山等地弘扬华严教法与该经的总持法门，主持数百场华严法会，顺应众生根器设置方便法门，宣讲华严法界圆融义理与王子住修持法门，让无数修行者悟入华严正理、安住佛种本心、传承佛种、延续佛慧命，真正做到了在法界中传承佛种、遍应群机，安住王子住。
他一生著有《华严经疏演义》《法界观门王子住品释》《王子住修证法要》等多部典籍，详细阐释了华严法界观与王子住的圆融义理，弘扬华严教法，度化无数众生，事迹记载于《宋高僧传》《佛祖统纪》之中，是依照澄观法师注疏修持王子住、实现法界圆融的典范，正如所言：华严法界摄真心，本具光明法王身，总持摄心佛种住，遍应群机度世人。
唐代华严五祖宗密法师在《圆觉经大疏》中说道：“王子住者，以圆觉妙心为佛种，具诸佛功德，堪承法王教命，荷担菩提大业，是名王子住。持总持能令佛种坚固，修三昧能令功德显发，此顿渐兼修，令菩萨速证王子住，入佛知见。”
这段文字的逐句释义为：所谓王子住，是以圆觉妙心为佛种性，具备诸佛的功德，能够承接法王的教命，承担菩提大业，因此名为王子住。持诵总持能让佛种坚固不动，修持三昧能让本具的功德自然显发，这是顿渐兼修的法门，能让菩萨快速证得王子住，进入诸佛的知见。
逐字解析来看，“以圆觉妙心为佛种”，指以一切众生本具的圆觉妙心、自性清净心为佛种性，这是王子住的本体，一切诸佛功德都是圆觉妙心的自然流露，并非从外部获得；
“具诸佛功德”，指具备诸佛如来的十力、四无所畏、十八不共法等功德的雏形，身口意三业与诸佛相应；“堪承法王教命”，指能够承接诸佛如来的教敕、托付，护持正法、弘扬佛法，不使其中断；“荷担菩提大业”，指能够承担上求佛道、下化众生的菩提大业，传承佛种、延续佛慧命。
“持总持能令佛种坚固”，明确了总持法门对王子住修学的核心作用——持诵总持能让本具的佛种性坚固不动，不被外境影响、不被妄念干扰，是安住王子住的护持根本；
“修三昧能令功德显发”，明确了宝光明三昧对王子住修学的核心作用——修持三昧能显发本具的诸佛功德，让法王妙德自然流露，是安住王子住的显发根本；
“此顿渐兼修，令菩萨速证王子住，入佛知见”，明确了王子住修学的特质是顿渐兼修：上根者能直接悟入圆觉妙心、本具佛种，属于顿修；中下根者能依靠总持巩固佛种、三昧显发功德，次第修行，证得王子住，属于渐修。顿渐兼修、三根普被，能让菩萨快速证得王子住，进入诸佛的知见。
宗密法师在此将王子住的核心义理与禅教一致的核心思想完全贯通，与该经的总持、宝光明三昧核心特质高度契合，明确王子住的本体是圆觉妙心、本具佛种，核心特质是具备诸佛功德、能承接法王教命、承担菩提大业，核心修法是持总持、修三昧，核心特质是顿渐兼修、三根普被。
他将禅宗的明心见性与教下的义理修行完美融入王子住的修行，让王子住的修行既能直接悟入本具的圆觉妙心、佛种自性，又能次第修行、护持显发，既能明心见性，又能承担家业，真正实现三根普被、利钝全收。
宋代的长水子璇法师，便是依照宗密法师的这段注疏修持王子住法门，获得了殊胜的修证。子璇法师俗姓郑，嘉禾人，生于北宋建隆三年，圆寂于北宋宝元元年，是华严宗高僧。他自幼出家，先学习天台教法，后跟随宗密法师的法脉，学习华严教法、禅宗心法与《大方广总持宝光明经》的总持三昧法门，经过前八住的修证，已安住童真住。
之后，他依照宗密法师的这段注疏修持王子住，每日持诵该经中的宝光明总持，修持宝光明三昧，以禅教双融的正见悟入圆觉妙心为佛种的义理，以总持让佛种坚固，以三昧让功德显发，顿渐兼修，安住王子住。
子璇法师一生在江浙一带弘扬华严教法与该经的总持法门，恢复华严宗祖庭，主持数百场讲经法会，顺应众生根器设置方便法门：对上根者，直接开示圆觉妙心、本具佛种，让其顿悟空性、安住王子住；对中下根者，教导其持诵总持、修持三昧，次第修行、巩固佛种，真正做到了顿渐兼修、三根普被，具备诸佛功德，承担菩提大业，安住王子住。
他一生著有《楞严经疏》《圆觉经疏解》《禅源诸诠集都序笺》《王子住修证义》等多部核心典籍，详细阐释了禅教一致、心本佛种的义理，中兴华严教法，度化无数众生，事迹记载于《宋高僧传》《佛祖统纪》之中，是依照宗密法师注疏修持王子住、实现禅教双融的典范，正如所言：禅教双融悟妙心，佛种坚固德相临，总持三昧悲智运，荷担大业度群生。
唐代唯识宗祖师窥基法师在《成唯识论述记》中说道：“第九王子住，十住第九位，谓本有无漏佛种，发起法王现行，三业与佛相应，堪承佛嘱，能绍佛种，故名王子住。总持能持无漏佛种，令不损坏；三昧能令心一境性，发起法王现行，故能安住王子，成就妙德。”
这段文字的逐句释义为：所谓第九王子住，是十住位的第九位，指菩萨以无始以来本自具足的无漏佛种性为本体，发起法王的清净现行作用，身口意三业与诸佛相应，能够承接佛陀的托付，能够传承佛种，因此名为王子住。总持能持守本具的无漏佛种性，不使其损坏；三昧能让心安住一境，发起法王的清净现行，因此能够安住王子住，成就菩提妙德。
逐字解析来看，“本有无漏佛种”，指无始以来本自具足的无漏佛性，即自性清净心、自性宝光明，是王子住的本体，一切法王功德都是本具无漏佛种的显发，并非从外部获得；
“发起法王现行”，指本具的无漏佛种通过修持，显发为身口意三业的法王清净现行，即与诸佛相应的身口意业，是本体的妙用；“三业与佛相应”，指身口意三业都与诸佛如来的身口意业相应，无违逆、无缺漏，这是王子住的核心德相；“堪承佛嘱”，指能够承接佛陀的托付，护持正法、弘扬佛法，不使其中断；“能绍佛种”，指能够传承佛种，延续佛慧命，不使其断绝。
“总持能持无漏佛种，令不损坏”，明确了该经总持法门与王子住的圆融关系——总持能持守本具的无漏佛种性，不被烦恼杂染侵扰、不被妄念干扰，护持佛种本体，不使其损坏遗失；
“三昧能令心一境性，发起法王现行”，明确了该经宝光明三昧与王子住的圆融关系——三昧能让心安住一境，不被外境扰乱，进而发起法王清净现行，显发王子妙德，是王子住的修持核心；
“故能安住王子，成就妙德”，明确了总持与三昧是显发本具的无漏佛种、发起法王现行、安住王子住、成就菩提妙德的核心修法，唯有持诵总持、修持三昧，才能显发本具的无漏佛种，发起法王现行，安住王子住，成就妙德。
窥基法师在此将王子住的核心义理与唯识宗的无漏种性、种子现行思想完全贯通，与该经的总持、宝光明三昧核心特质高度契合，明确王子住的本体是本具的无漏佛种，核心德相是三业与佛相应、能承接佛嘱，核心修法是持总持、修三昧，核心作用是发起法王现行、传承佛种。
他将唯识宗“转识成智”的思想完美融入王子住的修行，让王子住的修行既有本具的无漏佛种为根本，又有总持三昧的修行为路径，还有法王现行的妙德为显发，体用圆融、因果分明，真正成就大乘王子住的清净妙德。
唯识宗的淄州慧沼法师，便是依照窥基法师的这段注疏修持王子住法门，获得了殊胜的修证。慧沼法师俗姓刘，淄州淄川人，生于唐贞观二十二年，圆寂于唐开元二年，是唯识宗二祖。他自幼跟随窥基法师学习唯识宗义理与《大方广总持宝光明经》的总持三昧法门，经过前八住的修证，已安住童真住。
之后，他依照窥基法师的这段注疏修持王子住，每日持诵该经中的宝光明总持，修持宝光明三昧，以唯识正见悟入本有无漏佛种为体、发起法王现行的义理，以总持持守无漏佛种、不使其损坏，以三昧让心安住一境、发起法王现行，三业与佛相应，能承接佛嘱、传承佛种，安住王子住。
慧沼法师一生在长安、洛阳、淄州等地弘扬唯识宗与该经的总持法门，主持数百场讲经法会，顺应众生根器设置方便法门，宣讲唯识了义，让无数修行者悟入唯识正理、显发本具的无漏佛种、三业与佛相应，安住王子住。
他一生著有《成唯识论了义灯》《因明入正理论义纂要》《王子住种性显释》等多部核心典籍，详细阐释了无漏佛种与王子住的圆融义理，弘扬唯识教法，度化无数众生，事迹记载于《宋高僧传》之中，是依照窥基法师注疏修持王子住、悟入唯识的典范，正如所言：唯识观心显佛种，法王现行妙德融，总持护持三昧照，佛种相续永无穷。
唐代道宣律师在《广弘明集》中说道：“王子住者，以戒为基，以定为体，以慧为用，戒净故佛种坚固，定深故德相显发，慧明故家业明了，三学圆融，三业清净，堪承佛嘱，绍隆三宝，故名王子住。总持即戒之总聚，能令戒净；三昧即定之本体，能令定深，持咒护戒，入定发慧，方能安住王子，无有退失。”
这段文字的逐句释义为：所谓王子住，是以戒律为基础，以禅定为本体，以智慧为妙用，戒律清净因此佛种坚固，禅定深固因此德相显发，智慧明了因此家业明了，戒定慧三学圆融，身口意三业清净，能够承接佛陀的托付，传承佛法僧三宝，因此名为王子住。《大方广总持宝光明经》的总持，是戒律的总聚，能让戒行清净；宝光明三昧是禅定的本体，能让禅定深固。持诵总持护持戒律，安住三昧发起智慧，才能安住王子住，无有退失。
逐字解析来看，“以戒为基，以定为体，以慧为用”，明确了王子住与戒定慧三学的圆融关系——戒律是王子住的基础，禅定是王子住的本体，智慧是王子住的妙用，三者相辅相成、缺一不可，是王子住的修行根本；
“戒净故佛种坚固，定深故德相显发，慧明故家业明了”，明确了王子住的因果逻辑——戒律清净，才能坚固佛种，成就王子住的根本；禅定深固，才能显发德相，成就王子住的妙用；智慧明了，才能明白家业，成就王子住的事业，戒定慧三学圆融，才能成就三业清净，安住王子住；
“三学圆融，三业清净，堪承佛嘱，绍隆三宝，故名王子住”，明确了王子住的核心成就标准——戒定慧三学圆融无碍，身口意三业清净无染，能够承接佛陀托付、传承三宝，才能称为王子住。
“总持即戒之总聚，能令戒净”，明确了该经总持法门与戒律、王子住的圆融关系——总持能摄持一切戒律，护持一切善法，排除一切恶法，是戒律的总聚，持诵总持就是护持戒律，就是筑牢王子住的基础，让佛种坚固；
“三昧即定之本体，能令定深”，明确了该经宝光明三昧与禅定、王子住的圆融关系——宝光明三昧是禅定的究竟本体，能让心安住一境、不动不摇，深固禅定，让德相显发，是王子住的本体核心；
“持咒护戒，入定发慧，方能安住王子，无有退失”，明确了该经王子住的核心修法与戒定慧三学完全贯通——持诵总持护持戒律，安住三昧发起智慧，戒定慧三学圆满，才能安住王子住，无有退失、不坏不失。
道宣律师在此将王子住的核心义理与律宗的戒定慧三学思想完全贯通，与该经的总持、宝光明三昧核心特质紧密结合，明确王子住的修行根本是戒定慧三学，总持是戒律的总聚，三昧是禅定的本体，持诵总持护持戒律、安住三昧发起智慧，才能安住王子住、成就妙德。
他将律宗的戒律思想完美融入王子住的修行，让王子住的修行既有戒律为基础，又有禅定为本体，还有智慧为妙用，戒定慧三学圆满、三业清净，真正成就大乘王子住的传承佛种妙德。
唐代的道岸律师，是道宣律师的法脉传人，便是依照这段注疏修持王子住法门，获得了殊胜的修证。道岸律师俗姓唐，颍川人，生于唐贞观四年，圆寂于唐开元五年，是律宗南山宗高僧。他自幼出家，跟随道宣律师的法脉，学习律宗教法与《大方广总持宝光明经》的总持三昧法门，经过前八住的修证，已安住童真住。
之后，他依照道宣律师的这段注疏修持王子住，每日持诵该经中的宝光明总持，以总持护持戒律，以宝光明三昧安住禅定，以戒定慧三学让佛种坚固、德相显发、家业明了，三业清净，能承接佛嘱、传承三宝，安住王子住 |
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澳藏•大藏经 > 宋元入藏大小乘经 > 大方广总持宝光明经 > 《澳藏·大方广总持宝光明经》第九百零九函卷 
