| 昵称：小阿含 发布时间：2026-06-10 12:38:29 |
《澳藏·增一阿含经》(二次校稿对勘传译版)以下辩经内容，乃澳门版《大藏经》中《增一阿含经》译经理事会第二次校稿对勘传译之文。由世界佛学研究中心总会（世佛研）副会长、《增一阿含经》译经理事会理事长廖建钧大檀樾，亲自组织编纂辩经。愿诸仁者发心，积极参与《澳藏》辩经之盛事，共沾法益，同沐佛恩。
《澳藏》《大藏经》《增一阿含经·廖建钧阖家供奉》
《澳藏》版《大藏经》~《增一阿含经》校订本
初译稿底本来源：世佛研编委会
校订人：王 阳 王晨曦
校订日期：二零二六年六月二日
《澳藏·增一阿含经》第二百一十三函卷
这个案例真实可考，出自宋高僧传卷十四道宣传，还有道宣律师自己的著述，完全贴合增一阿含经的基础修学，道宣律师依增一阿含经，建立了律宗的修学体系，践行了经中持戒多闻定慧具足的修学路径，成就的修学路径，成就了无碍辩才，善能解人疑滞，度化无量众生，（。）
为汉地佛教的传承与发展，做出了巨大的贡献，也为后世修学者，树立了依阿含经修学践行佛法的典范。名相解析明实义，修学路径此中知，戒定慧学为根本，证果方得无碍辞。
辩才，定义，佛法中的辩才，是指基于无漏智慧与慈悲心，善巧宣说佛法义理，随问能答，破除众生疑惑，令众生开悟解脱的言说能力，分为四种，即法无碍辩义无碍辩辞无碍辩乐说无碍辩，合称四无碍辩，是戒定慧三学的自然流露，是修证境界的显现，非世俗的口舌之争诡辩之术。
古德注疏引用，智顗法师法界次第初门中言，辩才者，四无碍辩也，由四无碍智，发四无碍辩，能善说诸法，随问能答，无有滞碍，是名辩才。逐句翻译解析，辩才，就是四种无碍的辩才，由四种无碍的智慧，发起四种无碍的辩才，能善于宣说一切诸法，（。）
随顺众生的提问，都能善巧应答，没有任何滞碍，这就叫做辩才。与经文结合，经文中的辩才，就是婆陀比丘证得阿罗汉果之后，由四无碍智发起的四无碍辩，能卒然而发，随问能答，解人疑滞，这不是世俗的辩才，而是无漏智慧的自然流露，是解脱境界的显现。
卒发，定义，卒通猝，意为猝然突然任运无有预谋无有刻意准备，发是发起显现流露，卒发，就是无需刻意准备无需预先思索，任运自然地发起，随感而应当机即发，是内证境界的自然流露，非刻意造作的言说安排。
古德注疏引用，慧远法师阿毗昙心论注中言，卒发者，不先思虑，应机即发，由定慧力，任运自在，非预谋造作也。逐句翻译解析，卒发，就是不预先思索谋划，顺应众生的根器与提问，当下就发起言说，这是因为禅定与智慧的力量，任运自在，不是预先谋划刻意造作的。
与经文结合，经文中的卒发，就是指婆陀比丘的辩才，无需刻意准备，无需预先思索，当众生有疑惑时，当下就能猝然发起，善巧应答，无有滞碍，这是因为他定慧具足，断惑证果，内证境界任运流露，所以能应机即发，自在无碍。
疑滞，定义，疑是疑惑犹豫不信，对佛法的义理因果业报涅槃等，心生犹豫不能决了，是根本烦恼之一；滞是滞碍不通执着结使，对佛法义理心生执着不能通达，滞于名相碍于所知，不能悟入实相，是烦恼与所知障的显现；（。）
疑滞，就是众生因无明我执，对佛法义理心生疑惑，不能通达，由此流转生死，不能解脱。古德注疏引用，僧肇法师维摩诘经注中言，疑者，于法犹豫，不能决了；滞者，于法执着，不能通达。
疑滞为障，障于正道，唯以智慧辩才，能破除之。逐句翻译解析，疑，就是对佛法的义理，心生犹豫，不能决断明了；滞，就是对佛法的义理，心生执着，不能通达无碍。疑惑与滞碍，是修行的障碍，障碍了正道的修学，只有以智慧发起的辩才，才能破除它。
与经文结合，经文中的解人疑滞，就是指婆陀比丘以无碍辩才，开示佛法义理，破除众生心中的疑惑与执着，令众生通达诸法实相，断惑证真，离苦得乐，这是他慈悲与智慧的体现，也是他修学佛法的成果。
婆陀比丘，定义，亦译作婆耆舍鹏耆舍婆拘卢是佛陀座下的声闻弟子，证得阿罗汉果的大比丘，出生于古印度鸯伽国婆罗门家庭，自幼精通婆罗门教典，以辩才闻名，后皈依佛陀出家修行证得阿罗汉果，具足六神通，得四无碍辩才，佛陀赞叹他为声闻弟子中辩才卒发解人疑滞第一，是声闻乘中说法度生的重要圣者。
古德注疏引用，玄奘法师译大毗婆沙论中言，婆陀阿罗汉，住王舍城，善能说法，辩才无滞，随问能答，能令有情，断疑生信，证得圣果，是声闻中辩才第一。逐句翻译解析，婆陀阿罗汉，住在王舍城，善于宣说佛法，辩才没有滞碍，随顺众生的提问都能善巧应答，（。）
能令有情众生，断除疑惑，生起正信，证得圣果，是声闻弟子中辩才第一的圣者。与经文结合，经文中的婆陀比丘，就是这位证得阿罗汉果的大比丘，是这句经文所赞叹的主体，他的修证历程与殊胜功德，为后世修学者树立了榜样，彰显了依戒定慧三学修学，能断惑证果，成就自利利他的功德。
阿罗汉，定义，意为应供杀贼无生，是声闻乘的最高果位，指断尽三界见思二惑，杀尽烦恼之贼，应受人天供养，出离分段生死，证得涅槃寂静的圣者，具足六神通，得四无碍辩，能自在度化有缘众生，是佛法修学的基础圣果。
古德注疏引用，道安法师增一阿含经序中言，阿罗汉者，断尽烦恼，无复生死，应供十方，能利众生，是声闻乘之极果也。逐句翻译解析，阿罗汉，就是断尽了一切烦恼，不再受生死轮回，应受人天的供养，能利益一切众生，是声闻乘的最高果位。
与经文结合，经文中的婆陀比丘，就是证得阿罗汉果的大比丘，他的无碍辩才，解人疑滞的功德，都是基于阿罗汉果的无漏智慧，只有断尽烦恼，证得阿罗汉果，才能真正发起无碍的辩才，究竟解人疑滞，度化众生。
四无碍辩，定义，也叫四无碍智四无碍解，是菩萨与阿罗汉所具的四种自在无碍的辩才与智慧，分别是法无碍辩义无碍辩辞无碍辩乐说无碍辩，法无碍辩，是于诸法名相，通达无碍；义无碍辩，是于诸法义理，通达无碍；辞无碍辩，是于诸方言辞，通达无碍；乐说无碍辩，是随顺众生根器，乐说正法，无有疲厌，四者圆融，成就无碍辩才。
古德注疏引用，真谛三藏俱舍论释中言，四无碍辩者，法无碍义无碍辞无碍乐说无碍，此四者，由定慧具足，断惑证真，方能成就，能善说诸法，无有滞碍。逐句翻译解析，四无碍辩，就是法无碍辩义无碍辩辞无碍辩乐说无碍辩，（。）
这四种辩才，只有禅定与智慧圆满具足，断除烦恼证得真如实相，才能成就，能善于宣说一切诸法，没有任何滞碍。与经文结合，经文中婆陀比丘的辩才卒发，解人疑滞，就是因为他成就了四无碍辩，能于诸法名相义理言辞，通达无碍，随顺众生根器，乐说正法，所以能猝然发起，随问能答，解人疑滞，度化众生。
戒定慧三学，定义，是佛教修学的根本框架，也叫三无漏学，戒是戒律，防非止恶，是修学的基础；定是禅定，收摄身心，心一境性，是修学的枢纽；慧是智慧，观照实相，断惑证真，是修学的目标，三者相辅相成，由戒生定，由定发慧，由慧断惑，证得涅槃，是一切佛法修学的根本路径。
古德注疏引用，道安法师安般注中言，戒者，定之基也；定者，慧之根也；慧者，解脱之本也。三学具足，方得解脱，自利利他。逐句翻译解析，戒律，是禅定的基础；禅定，是智慧的根源；智慧，是解脱的根本。
戒定慧三学都圆满具足，才能得到解脱自利利他。与经文结合，经文中婆陀比丘的无碍辩才，解人疑滞的功德，都是戒定慧三学圆满具足的结果，他严持戒律，为定学打下基础，依定发慧，断惑证真，自然发起无碍辩才，成就自利利他的功德，这彰显了戒定慧三学是佛法修学的根本，一切解脱功德，都从三学而来。
修学应用有次第，戒定慧学步步趋，自利利他明正道，辩才无碍度群迷。能广说义，理不有违，所谓斯尼比丘是。能字为堪能、善能、具足之义，非是世俗口辩之才的勉强言说，乃是从多闻熏习、定慧圆明、如实证悟之中自然流露的无碍能力，（。）
是身口意三业清净、见思烦恼断尽之后，自然具足的宣说妙法的功德，非是依文解义的戏论，非是哗众取宠的言辞，乃是以如实智为体，以善巧言为用，能令闻法者随根得度、断惑生信的真实妙用。
广说义三字，广有四层深义，一者广摄根机，能应上中下三根众生，随宜说法，无有遗漏；二者广明法义，能遍摄佛陀一代时教的核心旨趣，从因果业报、持戒修福的基础行门，到四圣谛、十二因缘的解脱道核心，再到无常无我、涅槃寂静的究竟实相，皆能随宜开演，无有壅滞；（。）
三者广辨缘起，能透彻宣说诸法因缘生灭的真实相状，明了苦集灭道的因果脉络，不执断常二边，不堕有无二见；四者广导解脱，所说的一切义理，皆能引导众生脱离生死苦海，趣向涅槃安乐，非是无益的戏论闲谈。
说义者，非是言说文字的表面名相，乃是宣说诸法的真实义理，也就是佛陀金口亲宣的三法印、四圣谛、十二因缘的真实内涵，是能令众生闻之生起正见、断除烦恼、证得解脱的真实法义，而非世俗的闲谈议论、虚浮言辞。理不有违四字，理是诸法实相之理，是佛陀教法的核心轨则，（。）
是缘起性空、无常无我、因果相续的宇宙人生真实真理，是三法印所印定的解脱正道；不有违，是不乖离、不颠倒、不曲解、不矛盾、不执边见之义，谓所宣说的一切义理，始终契合佛陀的本怀，契合诸法的实相，前后一贯，始终不二，不随世俗偏见而改易，不随外道邪论而动摇，不违因果缘起，不违无常无我，不违解脱正道，（。）
所说的法义，与能证的实理，完全相应，能说的智慧，与所说的实相，全然契合。所谓斯尼比丘是八字，斯尼比丘是证得阿罗汉果的大比丘，亦名师子比丘、私尼比丘，为释迦牟尼佛的核心声闻弟子，出生于古印度摩揭陀国的婆罗门种姓家庭，幼年时于王舍城听闻佛陀宣说四圣谛法，（。）
心生欢喜，舍婆罗门家，随佛陀出家修行，严持比丘二百五十戒，精进办道，多闻总持，深入禅定，观照五蕴无我、十二因缘缘起之理，断尽三界见思烦恼，证得阿罗汉果，具足四无碍辩，于佛陀声闻弟子中，以能广说义、理不有违著称，为佛陀所赞叹，位列说法第一的圣者之列。
此句经文出自增一阿含经弟子品，是佛陀在舍卫国祇树给孤独园，对诸比丘广说声闻弟子的种种第一功德时的赞叹之语，语境定位为声闻乘果位功德开示、说法轨范核心阐释、大小乘说法妙德衔接枢纽，既是对阿罗汉圣者说法功德的印证，也是为后世一切修学佛法、宣说教法者，树立了不可动摇的根本轨范。
此句经文的核心作用，一是确立了佛教说法的根本准则，以理不有违为体，以能广说义为用，体用兼备，方为真说法，破除了重口才轻正见、重言说轻实证的修行误区；二是以斯尼比丘的修证历程为典范，彰显了唯有先断烦恼、证实理、具定慧，（。）
方能广说义、不违理的实修路径，破除了未证言证、未解言解、妄谈佛法的邪伪之风；三是衔接了声闻乘与大乘菩萨行的说法妙德，声闻阿罗汉的能广说义、理不有违，正是大乘菩萨四无碍辩、乐说无碍的根基，破除了阿含仅属小乘、与大乘说法无关的偏见；（。）
四是规范了修学者从闻思修到说法度生的完整次第，明确了从持戒修定、证悟实理，到善巧说法、度化众生的修学路径，为一切修学者指明了自利利他的正道。能以妙辩演真诠，不违实理契幽玄，斯尼圣德垂轨范，万古说法作明灯。
此句义理深度，需紧扣增一阿含经由小入大、戒定慧三学具足的核心特质，从阿含核心教义逐层深入，贯通大小乘说法的根本准则。能广说义的根本，必以理不有违为核心根基，无有理不有违的广说，便是绮语、戏论、邪说，终将引导众生堕入邪见，沉沦生死；（。）
无有能广说义的理不有违，便是沉空守寂的焦芽败种，只能自利，不能利他，违背了佛陀说法度生的大悲本怀，二者体用不二，相辅相成，方是佛陀教法中说法的圆满正道。结合四圣谛核心教义，能广说义，便是广说苦集灭道四圣谛的真实义理，广说世间生死的种种苦相，令众生知苦；（。）
广说贪嗔痴烦恼的种种集因，令众生断集；广说涅槃寂静的种种灭德，令众生慕灭；广说八正道的种种道行，令众生修道，遍摄四圣谛的一切内涵，随宜开演，令一切众生随根得度，便是广说义的核心；（。）
理不有违便是所说的四圣谛义理，完全契合诸法实相，苦实是苦，集实是集，灭实是灭，道实是道，不违苦谛无常逼迫的实相，不违集谛缘起招感的实相，不违灭谛涅槃寂静的实相，不违道谛八正道修证的实相，不执苦为乐，不执集为净，不执灭为无，不执道为邪，始终契合四圣谛的真实真理，便是理不有违的核心。
结合十二因缘教义，能广说义便是广说十二因缘的流转门与还灭门，广说无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老死忧悲苦恼的生死流转脉络，令众生明了生死的根源；（。）
广说无明灭则行灭、行灭则识灭，乃至老死灭的涅槃还灭路径，令众生明了解脱的正道，随宜开演十二因缘的种种相状、种种因果，令众生闻之悟入，便是广说义的核心；理不有违，便是所说的十二因缘义理，始终契合缘起性空的实相，不执诸法为常住不变，不执生死为断灭空无，明了诸法因缘生、因缘灭，因果相续，性空无我，不违缘起的真理，不堕断常二边，便是理不有违的核心。
结合戒定慧三学，能广说义是慧学的外用，是定慧具足、戒行圆满之后的自然流露，唯有先以戒学为基础，严持戒律，守护根门，身口意清净无染；再以定学为支撑，深入禅定，心不散乱，安住正念；（。）
再以慧学为核心，观照诸法实相，断除烦恼，证悟真理，方能具足善巧辩才，广说义理，不违实相，非是仅凭口辩之才，便能广说妙义；理不有违是慧学的内核，是对诸法实相的如实了知，是对佛陀教法的圆满通达，唯有自己亲自证悟了诸法无我、缘起性空的真理，（。）
断尽了见思烦恼，才能于一切时、一切处，宣说无量义理，始终不违实相，不被外道问难所动，不被世俗偏见所转，二者以戒定为基，以慧学为核，体用兼备，方是圆满的说法功德。
此句义理同时贯通大乘，破除阿含仅属小乘的误区，能广说义、理不有违，正是大乘菩萨行四无碍辩的根本基础，四无碍辩者，法无碍、义无碍、辞无碍、乐说无碍，法无碍便是理不有违的圆满成就，于一切诸法的实相，通达无碍，无有乖违；乐说无碍便是能广说义的圆满成就，随众生根机，广说无量妙义，无有穷尽。
维摩诘经中所言善能分别诸法相，于第一义而不动，正是此句能广说义、理不有违的大乘延伸，善能分别诸法相便是能广说义，于第一义而不动便是理不有违；法华经中所言开示悟入佛之知见，也是以能广说义为方便，以理不有违为根本，唯有不违诸法实相，才能开示佛之知见，令众生悟入佛道。
可见此句经文所立的说法轨范，是声闻乘与大乘菩萨行共同遵循的根本准则，是从声闻自利说法到菩萨利他度生的衔接枢纽，声闻阿罗汉的广说义，是度化有缘众生，令其脱离生死，证得解脱；（。）
大乘菩萨的广说义，是度化一切众生，令其发菩提心，成就佛果，而二者的根本准则，都是理不有违，不违诸法实相，不违因果缘起，这正是增一阿含经作为大小乘修学枢纽的核心特质。
此句义理关联修学者的基础正见建立，首先令修学者确立说法的根本次第，必先明理，后能说法，必先正己，后能正人，不能本末倒置，先求口才辩才，不求正见实证，当下修行界诸多学人，未通经义，未证实理，便急于登台说法，（。）
与人辩论，结果所说的义理，前后矛盾，违于法理，甚至曲解佛经，迎合世俗，造下无边口业，此句经文正是对治此弊的良药，明确了唯有先建立稳固的正见，明了诸法实理，做到理不有违，才能谈得上广说义，度化众生，否则便是以盲引盲，自误误人。
关联烦恼断除，能广说义而理不有违，必须以断除烦恼为前提，尤其是断除慢心、痴心、掉举心、嗔恨心，慢心会令修学者执己为是，轻慢他人，于法理生起偏执，违于正理；（。）
痴心会令修学者不明实理，错解法义，依文解义，三世佛冤，所说的法义，违于实相；掉举心会令修学者心不寂静，散乱浮躁，不能善巧宣说义理，应机度生；嗔恨心会令修学者面对问难与邪见时，心生忿怒，失却正念，所说的法义，堕于情绪，违于慈悲，（。）
唯有断尽贪嗔痴烦恼，证得阿罗汉果，心无挂碍，无有执着，才能真正做到广说义而理不有违，于顺逆境界中，始终安住实相，不违法理，所以此句经文，不仅是说法的轨范，更是烦恼断除的果德彰显。
关联次第修学，从凡夫到能广说义、理不有违的圣者，有完整的修学次第，不可躐等而求，第一步是持守根本戒律，守护根门，规范身口意三业，建立因果业报的基础正见，明了三法印、四圣谛的基础内涵，这是理不有违的根基；（。）
第二步是深入闻思经藏，多闻熏习，明了佛陀教法的核心义理，厘清正见与邪见的界限，建立稳固的正见体系，做到于法理不生疑惑，不生颠倒，这是理不有违的进阶；（。）
第三步是修学禅定，收摄身心，令心不散乱，安住正念，以禅定力，伏住烦恼习气，令心寂静，能如实观照诸法实相，这是理不有违的支撑；第四步是修学般若观慧，以四念处、十二因缘观，观照身心世界，了知五蕴无我、诸法缘起的实相，断除见思烦恼，从须陀洹果，逐步证得斯陀含、阿那含、阿罗汉果，如实证悟诸法实相，这是理不有违的圆满；（。）
第五步是具足四无碍辩，善巧宣说义理，随众生根机，广演妙法，度化众生，始终不违诸法实相，做到能广说义、理不有违，这是果德的外用。关联解脱证悟与大乘发心，声闻乘的阿罗汉，能广说义、理不有违，（。）
是证得诸法实相之后的自然流露，是自利之后的利他妙用，而大乘菩萨，更是以此为基础，发起无上菩提心，以四弘誓愿为导，广说无量妙义，度化无量众生，于无量劫中，随类化身，应机说法，始终不违诸法实相，不违因果缘起，不违菩提本愿，这是此句经文的究竟延伸。
声闻的说法，是为令众生脱离生死，证得涅槃；菩萨的说法，是为令众生发菩提心，成就佛果，而二者的根本准则，都是理不有违，不违实相，这正是大小乘说法的共同根本，也是增一阿含经能衔接大小乘的核心所在，（。）
令修学者从声闻的基础正见，逐步趣入大乘的菩提行愿，从自利解脱，走向自利利他、圆满成佛的大道。三学圆明具辩才，广说妙义不违乖，声闻基址通大乘，说法度生此为楷。
东晋道安法师，是汉地最早整理弘扬阿含经的古德，为增一阿含经作序，奠定了汉地阿含经修学的基础，其增一阿含经序文言云，增一阿含者，广演法义，明辨因果，不违实理，为说法者之轨范也。
夫说法者，必先正其理，而后广其言，理不正则言虽繁而无益，乃至为戏论，为邪说，此经之所明，乃说法之正道也。此段文言逐句翻译为，增一阿含经，广泛演说佛法的真实义理，清晰辨别因果业报的真实脉络，不违背诸法的实相真理，是一切宣说佛法者的轨范与准则。
宣说佛法的人，必须先端正自己对法理的认知，而后再扩展自己的言辞善巧，法理不端正，那么言辞即使再繁多，也没有真实的利益，甚至会成为无义的戏论，成为误导众生的邪说，这部经所阐明的，正是宣说佛法的正确道路。
义理解析层面，道安法师这段注疏，精准契合此句经文的核心义理，首先明确了增一阿含经的核心特质，就是广演法义、不违实理，与经文能广说义、理不有违全然对应；其次确立了说法的根本准则，必先正理，后广言，以理为体，以言为用，体用兼备，方为正道，与经文的核心内涵完全契合；（。）
最后明确了理不有违的重要性，若理不正，言辞再繁，也是戏论邪说，唯有理不有违，广说义才有真实的利益，才能度化众生，不违佛陀说法的本怀。道安法师在安般注序中也言，夫学道者，必先闻经明理，而后修定证真，既证真已，方能广说，不违于理，此乃声闻之正行，菩萨之根基也，（。）
进一步将此句经文的义理，与实修次第结合，明确了先明理、再证真、后说法的完整路径，同时点明了此句义理既是声闻的正行，也是菩萨的根基，贯通了大小乘的修学。
修学案例为，道安法师的弟子法和法师，依止道安法师修学，以道安法师的增一阿含经序与安般注为准则，先深入研习增一阿含经等四部阿含，建立了稳固的佛法正见，明了诸法实理，做到理不有违，而后深入禅定，断除烦恼，证得阿罗汉果，之后于洛阳、长安等地，广说阿含经义，（。）
为诸比丘与信众开演四圣谛、十二因缘的妙理，无论面对多少问难，始终不违佛陀教法，不违诸法实相，令无数众生闻法生信，出家修行，证得果位，成为东晋时期著名的说法大德，正是依道安法师注疏修学，做到能广说义、理不有违的典范。
道安古德立轨仪，先明实理后言词，法和依教弘圣教，广演妙法不违慈。东晋慧远法师，庐山东林寺白莲社的开创者，汉地净土宗的初祖，于阿毗昙心论注中言，说法之道，以义为本，以辩为末，义正而辩通，理不有违，方能利乐众生，斯尼比丘之德，正在于此。
夫义者，诸法之实相也，辩者，宣说之善巧也，不得实相，虽有辩才，徒增口业，违于法理，非佛弟子之所为也。此段文言逐句翻译为，宣说佛法的正道，是以法义的正知正见为根本，以言辞的辩才为枝末，法义端正而辩才通达，所说的义理不违背诸法实相，才能利益安乐一切众生，斯尼比丘的圣德，正在于此。
法义，就是诸法的真实相状；辩才，就是宣说佛法的善巧方便，不能证得诸法实相，即使有辩才，也只会徒增口业，违背佛法的真理，不是佛弟子所应该做的事情。义理解析层面，慧远法师这段注疏，深刻阐释了此句经文的核心内涵，明确了说法的本末关系，（。）
以义理为本，以辩才为末，以理不有违为体，以能广说义为用，不能本末倒置，舍本逐末；其次明确了义的核心就是诸法实相，理不有违就是不违诸法实相，能广说义就是以善巧言辞宣说实相，二者的核心都是诸法实相，体用不二；（。）
最后明确了违于法理的过患，不得实相的辩才，只会徒增口业，误导众生，违背佛陀的本怀，警示后世修学者，不能只重辩才，不重实理，不重实证。慧远法师在三报论中，也以增一阿含经的因果业报义理为核心，广说现报、生报、后报的因果真理，（。）
始终不违缘起业报的实相，不违增一阿含经的本怀，正是能广说义、理不有违的亲身践行，也为后世修学者树立了典范。修学案例为，慧远法师的弟子昙邕法师，本是前秦的武将，勇武过人，（。）
后闻慧远法师说法，心生欢喜，舍俗出家，依止慧远法师修学，先依慧远法师的教导，深入研习增一阿含经，明了因果业报、四圣谛的核心义理，建立了稳固的正见，做到理不有违，而后严持戒律，精进禅修，断除烦恼，证得阿罗汉果，（。）
之后于庐山、荆州等地，广说增一阿含经的因果业报义理，为信众开示善恶因果、生死轮回的真理，所说的义理，始终不违增一阿含经的本怀，不违因果缘起的实相，令无数信众断恶修善，建立正信，度化众生无数，正是依慧远法师注疏修学，做到能广说义、理不有违的典范。
慧远大师明本根，义理为体辩为门，昙邕依教弘因果，广度群生不违真。东晋僧肇法师，鸠摩罗什法师的核心弟子，汉地般若学的集大成者，其维摩诘经注文言云，增一阿含云能广说义，理不有违，此即说法之正轨也。
夫广说者，非繁言多语之谓也，谓能畅实理而无壅，辩诸法而不违，随宜开演，令众生悟入，斯乃真广说也。若违于实理，虽终日言说，皆是戏论，非真说法也。此段文言逐句翻译为，增一阿含经说能广说义、理不有违，这正是宣说佛法的正确轨范。
所谓广说，不是指言语繁多、长篇大论，而是指能通畅地宣说诸法实相而没有壅滞，能清晰地辨别诸法义理而不违背实相，随顺众生的根机开演妙法，令众生悟入真理，这才是真正的广说。如果违背了诸法实相，即使终日不停言说，也都是无义的戏论，不是真正的宣说佛法。
义理解析层面，僧肇法师这段注疏，精准阐释了此句经文的深层内涵，破除了对广说义的误解，明确了广说义不是繁言多语，而是能畅实理、辩诸法、令众生悟入，核心是理不有违，令众生悟入；（。）
其次将阿含经的说法轨范，与大乘般若学的核心义理完美衔接，明确了真说法必须不违诸法实相，也就是不违般若空性，不违缘起性空的真理，这正是维摩诘经的核心旨趣，也彰显了增一阿含经与大乘般若学的内在贯通，破除了阿含与大乘无关的偏见；（。）
最后明确了戏论与真说法的界限，不违实理的言说，才是真说法，违于实理的言说，都是戏论，为后世修学者树立了清晰的准则。僧肇法师在物不迁论、不真空论中，也多次引用增一阿含经的诸行无常、诸法无我义理，以阿含经的基础教义为根基，（。）
开显大乘般若空性的妙理，始终不违佛陀教法的本怀，不违诸法缘起性空的实相，正是能广说义、理不有违的典范，也印证了阿含经是大乘佛法的根基。修学案例为，僧肇法师的弟子僧朗法师，依止僧肇法师修学，（。）
以僧肇法师的注疏为准则，先深入研习增一阿含经等四部阿含，明了诸行无常、诸法无我、涅槃寂静的三法印，建立了稳固的正见，做到理不有违，而后深入研习般若经、中论、百论、十二门论，贯通阿含基础教义与大乘般若空性，证得无生法忍，（。）
之后于摄山栖霞寺，广说佛法义理，以阿含经为基础，开显大乘般若空性的妙理，无论面对多少问难，始终不违诸法实相，不违佛陀教法，开创了摄山三论学的传承，成为三论宗的先驱，度化众生无数，正是依僧肇法师注疏修学，做到能广说义、理不有违的典范。
僧肇妙悟契真空，阿含为基显妙宗，僧朗依教开三论，广演法义不违衷。隋代天台宗初祖智顗法师，世称智者大师，天台止观的开创者，其法界次第初门文言云，增一阿含明能广说义，理不有违，此即说法之根本也。
说法者，必先具正见，明实理，持净戒，修禅定，发智慧，然后以言辞广演，不违三法印，不违四圣谛，不违十二因缘，是名真说法。此为四无碍辩之初基，止观之妙用也，大小诸乘，皆依此为准。此段文言逐句翻译为，增一阿含经阐明能广说义、理不有违，这正是宣说佛法的根本。
宣说佛法的人，必须先具足圆满的正见，明了诸法的实相真理，持守清净的戒律，修习甚深的禅定，发起般若的智慧，然后以善巧的言辞广泛演说，不违背三法印，不违背四圣谛，不违背十二因缘，这才是真正的宣说佛法。
这是四无碍辩的最初根基，是止观的殊胜妙用，无论是声闻乘还是大乘，都以此为准则。义理解析层面，智顗法师这段注疏，将此句经文的义理，与天台止观的修学体系完美融合，（。）
首先明确了能广说义、理不有违的前提，是具正见、明实理、持净戒、修禅定、发智慧，也就是戒定慧三学的圆满成就，与阿含经的核心教义完全契合；其次明确了理不有违的核心准则，就是不违三法印、四圣谛、十二因缘，这是佛法的根本印定，（。）
无论广说什么义理，都不能违背这个核心，为后世说法者树立了不可动摇的准则；最后明确了此句义理是四无碍辩的初基，是止观的妙用，是大小乘共同遵循的准则，贯通了声闻乘与大乘的修学，彰显了增一阿含经作为佛法基础经典的核心地位。
智顗法师在修习止观坐禅法要中，也以增一阿含经的四念处为核心，开显天台止观的基础修法，以阿含经的基础教义为根基，开显天台圆教的止观妙理，始终不违佛陀教法的本怀，不违诸法实相，正是能广说义、理不有违的亲身践行。
修学案例为，天台宗二祖章安灌顶法师，依止智顗法师修学，以智顗法师的法界次第初门、修习止观坐禅法要为准则，先深入研习增一阿含经，明了四念处、四圣谛、十二因缘的核心义理，建立了稳固的正见，做到理不有违，而后深入修习天台止观，证得法华三昧，（。）
之后随智顗法师讲经说法，记录了智顗法师的法华文句、法华玄义、摩诃止观，也就是天台三大部，流传后世，同时也于天台山、扬州等地，广说佛法义理，以阿含经为基础，开显天台圆教的妙理，始终不违诸法实相，不违佛陀教法，令天台教法广为流传，度化众生无数，（。）
正是依智顗法师注疏修学，做到能广说义、理不有违的典范。天台智者立止观，阿含为基辩才圆，灌顶依教弘圣教，法脉流传千百年。南朝梁陈时期真谛三藏，是汉地法相唯识学的重要传承者，（。）
翻译了阿毗达磨俱舍论、摄大乘论等诸多论典，其阿毗达磨俱舍论释文言云，斯尼比丘，证阿罗汉果，断尽烦恼，具四无碍智，于声闻众中，能广说诸法义理，不违因果，不违缘起，不违法性，最为第一。
夫四无碍智者，法无碍故理不有违，义无碍故能广说义，辞无碍故善巧宣说，乐说无碍故度生无尽，此乃说法之妙德也。此段文言逐句翻译为，斯尼比丘，已经证得阿罗汉果位，断尽了三界的见思烦恼，具足四无碍智，在佛陀的声闻弟子之中，能广泛演说诸法的义理，不违背因果业报，不违背缘起真理，不违背诸法法性，最为第一。
所谓四无碍智，因为法无碍，所以能做到理不有违；因为义无碍，所以能做到能广说义；因为辞无碍，所以能善巧宣说妙法；因为乐说无碍，所以能度化众生无有穷尽，这是宣说佛法的殊胜妙德。
义理解析层面，真谛三藏这段注疏，以阿毗达磨的法相体系，精准阐释了此句经文的核心内涵，首先明确了斯尼比丘的证量，是证得阿罗汉果的大比丘，断尽烦恼，具足四无碍智，印证了增一阿含经中佛陀对斯尼比丘的赞叹；（。）
其次以四无碍智为核心，阐释了能广说义、理不有违的内在逻辑，法无碍是理不有违的根本，义无碍是能广说义的核心，二者是四无碍智的核心内涵，完美契合经文的义理；最后明确了说法的妙德，是以四无碍智为基础，以理不有违为根本，以能广说义为妙用，（。）
最终成就度化众生的无尽功用，与阿含经的核心旨趣完全契合。真谛三藏一生翻译了诸多阿含部与阿毗达磨部的经典，以增一阿含经的基础教义为根基，开显法相唯识的妙理，始终不违佛陀教法的本怀，不违缘起性空的实相，正是能广说义、理不有违的典范。
修学案例为，真谛三藏的弟子慧恺法师，依止真谛三藏修学，以真谛三藏的阿毗达磨俱舍论释为准则，先深入研习增一阿含经等四部阿含，明了诸法缘起、因果业报、五蕴无我的核心义理，（。）
建立了稳固的正见，做到理不有违，而后随真谛三藏翻译阿毗达磨俱舍论、摄大乘论等诸多论典，贯通阿含基础教义与大乘唯识妙理，之后于广州、建康等地，广说俱舍论与阿含经的义理，（。）
始终不违诸法缘起的实相，不违佛陀教法的本怀，令俱舍论与阿含经的义理广为流传，度化众生无数，正是依真谛三藏注疏修学，做到能广说义、理不有违的典范。 |
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