| 昵称：小阿含 发布时间：2026-04-18 12:40:23 |
《澳藏·阿毗达磨大毗婆沙论》(二次校稿对勘传译版)以下辩经内容，乃澳门版《大藏经》中《阿毗达磨大毗婆沙论》译经理事会第二次校稿对勘传译之文。由世界佛学研究中心（世佛研）西安分会会长、《阿毗达磨大毗婆沙论》译经理事会理事长李西宁大檀樾，亲自组织编纂辩经。愿诸仁者发心，积极参与《澳藏》辩经之盛事，共沾法益，同沐佛恩。
《澳藏》《大藏经》《阿毗达磨大毗婆沙论·李西宁阖家供奉》
《澳藏》版《大藏经》~《阿毗达磨大毗婆沙论》
校订本
初译稿底本来源：世佛研编委会
校订人：王智磊 李 婷
校订日期：二零二六年四月二日
《澳藏·阿毗达磨大毗婆沙论》
第一千二百四十三函卷
修学应用的指引，应当针对不同根器的修学者，给出对应的理解与修学方式，上根者，能直契有部宗义核心，快速贯通法相体系与观行实践，此类修学者，可直接研习五位七十五法、三世实有论等核心宗义，无需久经基础概念的学习，然而也不可轻忽戒定慧三学的基础，否则根基不稳，终难成就；（。）
中根者，能通过系统研习注疏与论典，逐步建立正见、落实观行，此类修学者，应当依玄测、极太等大德的注疏，逐句解析论义，先明基础概念，再深入核心宗义，最后落实观行实践，此种次第修学，方能确保义理理解的准确、观行实践的稳健；（。）
下根者，能从基础法相术语学起，先明五蕴、十二处等基础概念，再深入宗义，此类修学者，应当从五蕴、十二处、十八界等基础概念学起，逐步建立法相体系认知，不可急于求成、不可躐等越级，此种循序渐进，方能确保基础的稳固、修学的稳健，（。）
无论根器如何，修学者都应当牢记，对法的修学，不仅属义理研习，更与观行实践、断惑证果紧密相连，唯有解行并进、理事圆融，方能成就不倾动的品德，趣向究竟解脱。
毗婆沙论明法相，三世实有立宗纲，古疏今解通义理，观行断惑证真常。对法诸位大师。也是这样。安住清净戒律。恶见之人轻慢毁谤邪论不能摧伏。因此那位尊者造作此论。
先言对法者，此云对法，即能对向涅槃的教法，对谓无或不可，对谓对或向，法谓法，合言即对法向法，谓此论典能对向涅槃、对治烦恼，故名对法，玄奘法师译场定名为对法，取其能对治一切烦恼、能向一切菩提之义。
次言诸位大师者，指造论弘扬对法义理的历代圣哲，如迦多衍尼子、世友、妙音等尊者，皆是有部学派开创弘扬的功臣，精通三藏，善解法相，能依佛语建立义理，故称大论师，不仅博学多闻，更以其修证实证为基础，所言皆有据，所论皆能契理契机。也是这样者，承上而来，谓此诸位大师也如前文所说，安住于清净戒律之中，以身作则，戒香普熏，以戒为定慧之基，方能建立无上正论。
住净尸罗者，尸罗即戒律，意为清凉、安稳，能止恶防非，调伏身心，令得清凉，故名净尸罗，有部建立戒为三学之首，认为持戒清净则心不放逸，心不放逸则能入定发慧，慧起则能观法断惑，证得解脱，故诸位大师必先持戒清净，方堪为人天师表，建立正论。
诸恶见者，指持有错误见解的外道或部派异见者，如主张现在实有、过去未来无体的大众部，或主张一切唯识的唯识宗，或主张我法俱空的中观派，乃至各种外道邪见，皆名恶见，因其违背佛陀正教，误导众生，令入邪道，故须破斥。
轻毁邪论者，谓此恶见之人，轻视毁谤佛说正法，妄造邪论，惑乱众生，然其论虽邪，却不能摧伏诸位大师，何故？因诸位大师安住净尸罗，戒定慧三学具足，智慧深广，见理透彻，故邪论不能动其心、不能破其见，反显正法之殊胜。
因此那位尊者制造此论者，总结上文，谓因诸位大师戒定慧具足，不为邪见所动，故能造作此《大毗婆沙论》，广演对法义理，抉择是非，明辨法相，令后人修学有据，不堕邪见，趣向解脱。此句经文核心在于揭示造论因缘——以戒定慧为基础，方能建立正论，破斥邪见，护持正法。毗婆沙论显正理，戒定慧三学为基；邪论虽嚣何足惧，清净戒律护菩提。
对法教体者，如渡河的船筏，能运载众生渡过烦恼大河，到达涅槃彼岸，对法教体当中，所谓教体的特质是指佛陀及诸位大师所演说的法相义理，其言说文字皆是运载众生的工具，不是究竟实相，犹如舟筏，过河应当舍弃，然而未渡河前，舟筏不可或缺。
对法教体当中的浅对法是指论典中所述的法相名目、定义分类等表层义理，如五蕴十二处十八界的分别、七十五法的归类、三世实有的名义等，此层义理虽浅，却是深入佛法的基础，犹如舟筏的板材，须先熟悉其构造用法，方能驾舟渡河。
对法教体当中的深对法是指透过法相名目而悟入的实相真理，即诸法自性、因果业力、断惑证果的究竟道理，此层义理深奥，非具戒定慧三学者不能深解，犹如驾舟渡河的人，须熟悉水性，方能安然到达彼岸。
对法教体对修学者的启示是，不可执着于言说文字，须借教悟宗，透过法相名相而见实相真理，犹如过河须用舟筏，然而不可执着于舟筏而不舍，应当借教明理，借理起修，方能证得解脱。
戒律教体者，如建房的基石，能支撑一切佛法修行，不致倾覆，戒律教体当中，所谓教体的特质是指戒律的规范作用，能调伏身心，令其安住于正道，不造恶业，故名戒律，意为清凉，能令身心远离热恼。戒律教体当中的浅戒律是指戒律的条文规定，如比丘二百五十戒、菩萨三聚净戒等，此层戒律虽是外相，却是内修的基础，犹如房屋的砖石，须先垒砌坚固，方能建立上层建筑。
戒律教体当中的深戒律是指透过持戒而证得的身心清净、智慧增长，乃至最终证得涅槃解脱，此层戒律深奥，非形式主义所能及，犹如房屋建成之后，居住其中的安稳舒适，非砖石所能显，然而非砖石无以成室。戒律教体对修学者的启示是，不可视戒律为束缚，须视其为解脱的阶梯，透过持戒调伏身心，方能入定发慧，最终证得解脱，犹如建房须先奠基，地基坚固，方能建筑高楼。
邪论教体者，如迷途的幻景，能令行者误入歧途，迷失正道，邪论教体当中，所谓教体的特质是指违背佛法正理的外道或异见言论，其言说虽似有理，实则是非颠倒，能令众生堕入邪见，故名邪论。
邪论教体当中的浅邪论是指那些违背基本佛理的错误言论，如断灭见、常见、无因论等，此层邪论虽浅，却能迷惑初学，令其失去正见，犹如迷途者所见的幻景，虽非真实，却能令其误以为真，而偏离正道。
邪论教体当中的深邪论是指那些似是而非、掺杂部分正理的异见言论，如唯识宗的唯识无境、中观宗的一切法空等，此层邪论深奥，非具正见者难以辨识，犹如迷途者所见的复杂地形，似路非路，令人难以抉择。邪论教体对修学者的启示是，须依止正法，破斥邪见，不可轻信外道异说，须以戒定慧三学为基础，建立正见，方能不被邪论所惑，犹如行路的人须有指南针，方能不迷失方向。
论典教体者，如明灯的照引，能破除黑暗，令行者见道分明，论典教体当中，所谓教体的特质是指历代论师所造的论典，其内容皆是抉择佛理、明辨是非，能令后人修学有据，故名论典，意为教导、论议。
论典教体当中的浅论典是指论典中所述的法相定义、宗义辨析等表层义理，如《大毗婆沙论》中对五蕴十二处的解释、对三世实有的论证等，此层义理虽浅，却是深入佛法的阶梯，犹如明灯的光，虽非太阳的辉，却能照亮眼前的路。
论典教体当中的深论典是指透过论典义理而悟入的实相真理，即诸法实相、因果业力、断惑证果的究竟道理，此层义理深奥，非具戒定慧三学者不能深解，犹如明灯的光照亮远方，须行者本身具足眼力，方能见其照引。
论典教体对修学者的启示是，须依止论典，深入义理，不可浅尝辄止，须透过文字而悟入实相，方能证得解脱，犹如暗夜行路的人须有明灯照引，方能安全到达目的地。
对法深义破邪执，净戒为基论为筏；三世实有明法相，观行断惑证真常。玄测法师在《大毗婆沙论钞》中对此句经文注疏云：对法者，对向涅槃的教法也，诸位大师者，通达三藏、具足戒定慧的圣者也，安住净尸罗者，安住于清净戒律之中也，诸恶见者轻毁邪论不能摧伏者，恶见之人虽毁谤邪说，然不能破正论师的正见也，因此那位尊者制造此论者，是以戒定慧为基础，造此论典，广演法相，抉择是非也。
此注疏中，对向涅槃的教法是指对法能对治烦恼、向菩提果，通达三藏是指精通经律论三藏，具足戒定慧是指三学圆满，安住于清净戒律之中是指持戒严谨、身心调柔，恶见之人虽毁谤邪说是指邪见者妄造言论惑乱众生，然不能破正论师的正见是指正论师智慧深广，邪论不能动摇，（。）
造此论典广演法相抉择是非是指造作《大毗婆沙论》以阐明法相、辨别是非，此注疏与经文义理完全契合，印证了对法以戒定慧为基础、以法相辨析为手段、以趣向解脱为究竟的宗义特质。
极太法师在《大毗婆沙论钞》中对此句注疏云：戒律者，戒也，戒为定基，定为慧基，故安住净尸罗者，乃修学的根本，诸位大师之所以能不为邪见所动，皆因戒定慧具足，智慧如金刚，邪论不能摧伏，故能造此论典，令后人修学有据。
此注疏中，戒为定基是指持戒是禅定的基础，定为慧基是指禅定是智慧的基础，修学的根本是指戒律是修学佛法的首要条件，智慧如金刚是指正论师的智慧坚固不坏，邪论不能摧伏是指邪见言论不能动摇正论师的正见，造此论典令后人修学有据是指造作《大毗婆沙论》以便后人修学有所依循，此注疏突出了戒定慧三学的次第关系，印证了有部宗义中戒为根本、定为依处、慧为究竟的修学路径。
本义法师在《大毗婆沙论钞》中对此句注疏云：对法诸位大师，不仅博学多闻，更以实证为基础，故能安住净尸罗，不被邪见所惑，邪论虽嚣，然如风吹不动之山，正见坚固，故能造此论，广演法相，令众生离邪归正。
此注疏中，不仅博学多闻是指对法论师不只是学问渊博，更以实证为基础，不被邪见所惑是指不为错误见解所迷惑，如风吹不动之山是指正见坚固如山，邪论不能动摇，广演法相令众生离邪归正是指造作《大毗婆沙论》以阐明法相，引导众生远离邪见、归向正法，此注疏强调实证修证的重要性，印证了有部宗义中解行并重、以修证为核心的修学理念。
融道法师在《大毗婆沙论条简》中对此句著述云：有部建立三世实有，破大众部现在有体、过去未来无体之说，此义不仅博学所能明，更须戒定慧三学具足，方能悟入，故诸位大师安住净尸罗，不为邪见所动，造此论以明宗义。
此注疏中，三世实有是指有部宗义中过去现在未来三世诸法皆有其体，不仅现在有体，破大众部现在有体过去未来无体之说是指驳斥大众部只承认现在法实有、过去未来无法体的观点，不仅博学所能明更须戒定慧三学具足方能悟入是指此宗义不是靠学问就能理解，更需要戒定慧三学圆满方能实证，（。）
故诸位大师安住净尸罗不为邪见所动是指论师持戒清净，智慧深广，不为邪见所动摇，造此论以明宗义是指造作《大毗婆沙论》以阐明有部宗义，此注疏聚焦有部与大众部的核心争议，印证了《大毗婆沙论》抉择宗义、驳斥异说的根本特质。
连常法师在《大毗婆沙论通览记》中对此句著述云：毗婆沙论以四谛为纲，以法相为目，纲举目张，方明解脱之道，然此论的造作，不是随意而为，乃是诸位大师安住净尸罗，不为邪见所动，故能建立此论，令后人修学有据。
此注疏中，以四谛为纲是指以苦集灭道四谛为纲领，以法相为目是指以五蕴十二处等法相为条目，纲举目张方明解脱之道是指纲领条目分明，方能明了解脱之道，不是随意而为是指不是随便造作的，（。）
乃是诸位大师安住净尸罗不为邪见所动是指论师持戒清净，智慧深广，不为邪见所动摇，建立此论令后人修学有据是指造作《大毗婆沙论》以便后人修学有所依循，此注疏揭示了论典的编排逻辑与修学价值，印证了《大毗婆沙论》四谛为纲、法相为目、导归解脱的宗义特质。
戒定慧三学为基，法相辨析破邪疑；三世实有立宗纲，论典传承证菩提。对法名相者，意为对法或对向，即能对治烦恼、向涅槃的教法，此名相在有部宗义中极为重要，盖有部的核心在于法相辨析，而对法正是法相辨析的总纲，玄测法师注疏云：对法者，对法也，谓此法能对治一切烦恼，能向一切菩提，故名对法，此注疏直接解释了对法的名相义涵，指出其对治烦恼、向菩提的特质，（。）
极太法师注疏云：对法者，能对向涅槃的教法也，故名对法，此注疏进一步阐明对法对向涅槃的目的，本义法师注疏云：对法者，不仅论典之名，更是修学之法，能对治烦恼，令心清净，故名对法，此注疏强调对法的修学实践价值，（。）
融道法师注疏云：有部建立对法为对法，以此建立三世实有的宗义，破斥异说，此注疏将对法与有部三世实有宗义直接关联，连常法师注疏云：对法者，对法也，谓此法能对治一切烦恼，能向一切菩提，故名对法，此注疏与玄测法师一致，印证了对法对治烦恼、向菩提的核心义涵。
大论师名相者，指精通三藏、具足戒定慧的造论圣哲，此名相在有部宗义中代表法相传承与义理弘扬的权威，玄测法师注疏云：大论师者，通达三藏、具足戒定慧的圣者也，能造论典，广演法相，此注疏直接解释了大论师的名相义涵，指出其通达三藏、具足戒定慧的特质，（。）
极太法师注疏云：大论师者，不仅博学多闻，更以实证为基础，故能造论典，此注疏强调大论师实证修证的重要性，本义法师注疏云：大论师者，能依佛语建立义理，故所言皆有据，所论皆能契理契机，此注疏阐明大论师造论的原则与特质，（。）
融道法师注疏云：有部的大论师，如迦多衍尼子、世友等，皆能造论典，建立三世实有的宗义，此注疏列举有部著名论师，将其与三世实有宗义关联，连常法师注疏云：大论师者，通达三藏、具足戒定慧的圣者也，能造论典，广演法相，此注疏与玄测法师一致，印证了大论师通达三藏、具足戒定慧的核心义涵。
净戒律名相者，意为戒律或清凉，能止恶防非，调伏身心，此名相在有部宗义中代表修学的基础与戒定慧次第的首要，玄测法师注疏云：净戒律者，戒也，能止恶防非，令身心清凉，此注疏直接解释了净戒律的名相义涵，指出其止恶防非、令身心清凉的特质，（。）
极太法师注疏云：净戒律者，戒为定基，定为慧基，故净戒律乃修学的根本，此注疏将净戒律与戒定慧次第直接关联，本义法师注疏云：净戒律者，不仅是形式的戒，更是内心调柔的体现，故能安住其中，不为外境所动，此注疏强调净戒律的内在修证特质，（。）
融道法师注疏云：有部建立净戒律为修学之基，以此建立戒定慧三学次第，此注疏将净戒律与有部戒定慧修学次第直接关联，连常法师注疏云：净戒律者，戒也，能止恶防非，令身心清凉，此注疏与玄测法师一致，印证了净戒律止恶防非、令身心清凉的核心义涵。
恶见名相者，指违背佛理的错误见解，如断灭见、常见、无因论等，此名相在有部宗义中代表须破斥的异见与须远离的邪途，玄测法师注疏云：恶见者，违背佛理的邪见也，能令众生堕入邪道，此注疏直接解释了恶见的名相义涵，指出其违背佛理、能令众生堕入邪道的特质，（。）
极太法师注疏云：恶见者，如断灭见、常见等，皆是邪见，须破斥之，此注疏列举具体恶见类型，强调破斥恶见的必要性，本义法师注疏云：恶见者，似是而非的异见也，非具正见者难以辨识，此注疏指出恶见的似是而非特质与辨识难度，（。）
融道法师注疏云：有部建立恶见为须破斥的异见，如大众部现在有体过去未来无体之说，此注疏将恶见与有部驳斥的异说直接关联，连常法师注疏云：恶见者，违背佛理的邪见也，能令众生堕入邪道，此注疏与玄测法师一致，印证了恶见违背佛理、能令众生堕入邪道的核心义涵。
邪论名相者，指违背佛理的外道或异见言论，能惑乱众生，令入邪道，此名相在有部宗义中代表须破斥的言论与须远离的迷途，玄测法师注疏云：邪论者，违背佛理的言论也，能惑乱众生，此注疏直接解释了邪论的名相义涵，指出其违背佛理、能惑乱众生的特质，（。）
极太法师注疏云：邪论者，虽似有理，实则是非颠倒，须破斥之，此注疏指出邪论的似是而非特质与破斥的必要性，本义法师注疏云：邪论者，能令众生失去正见，故须依止正法，破斥邪见，此注疏阐明邪论的危害与破斥邪见的必要性，（。）
融道法师注疏云：有部建立邪论为须破斥的异说，如大众部唯识无境之说，此注疏将邪论与有部驳斥的异说直接关联，连常法师注疏云：邪论者，违背佛理的言论也，能惑乱众生，此注疏与玄测法师一致，印证了邪论违背佛理、能惑乱众生的核心义涵。
论典名相者，意为教导、论议，指历代论师所造的论典，此名相在有部宗义中代表义理传承与修学指引的权威，玄测法师注疏云：论典者，教导之书也，能抉择佛理，明辨是非，此注疏直接解释了论典的名相义涵，指出其抉择佛理、明辨是非的特质，（。）
极太法师注疏云：论典者，不是佛所说，乃论师依佛语而造，然其义理契合佛说，此注疏阐明论典的来源与义理特质，本义法师注疏云：论典者，能令后人修学有据，故名论典，此注疏强调论典对后人修学的指引价值，（。）
融道法师注疏云：有部的论典，如《大毗婆沙论》，能建立三世实有的宗义，此注疏将有部论典与三世实有宗义直接关联，连常法师注疏云：论典者，教导之书也，能抉择佛理，明辨是非，此注疏与玄测法师一致，印证了论典抉择佛理、明辨是非的核心义涵。
对法名相破迷执，净戒为基论为灯；三世实有明法体，观行断惑证真常。有部公案者，古印度那烂陀寺论师与经量部论师辩论法体恒有之义，时经量部论师主张法体刹那生灭，过去未来无法体，唯现在法实有，有部论师则主张三世诸法体性恒有，过去未来皆有其体，非刹那生灭，双方辩论七日七夜，经量部论师始终不能破有部论师之论，反被有部论师引经据典，一一驳斥，最后经量部论师心服口服，归依有部，（。）
此公案彰显了有部论师戒定慧具足、智慧深广、邪论不能摧伏的特质，印证了对法论师安住净戒律、不为邪见所动的宗义，令修学者明了三世实有的确凿、法体恒有的真理，也令修学者深知戒定慧三学的重要性，唯有戒定慧具足，方能建立正见、破斥邪见、弘扬正法。
论典因缘者，有部学派为应对部派分裂后的义理争议，特结集《大毗婆沙论》，以统一宗义、明确法相，时迦腻色迦王邀请五百阿罗汉与五百论师于迦湿弥罗国举行结集，历时十二年，完成此论，此因缘彰显了《大毗婆沙论》造作的目的与价值，印证了诸位大师安住净戒律、不为邪见所动、造论广演法相的宗义，令修学者明了论典传承的殊胜、法相辨析的必要，也令修学者深知依止论典修学的重要性，唯有依止正论，方能建立正见、破斥邪见、趣向解脱。
历史修学者者，唐代玄奘法师西行求法，于那烂陀寺学习《大毗婆沙论》，依戒贤论师的指导，逐句研习，深入法相，建立正见，后归国翻译此论，并撰述《大毗婆沙论钞》，将论典义理传入汉地，令汉地僧众得以依此修学，破除邪见，证得果位，（。）
此案例彰显了依止《大毗婆沙论》修学的殊胜，印证了论典对后人修学的指引价值，令修学者明了依止论典、深入法相的重要性，也令修学者深知戒定慧三学的基础作用，唯有戒定慧具足，方能深入论典义理、建立正见、证得解脱。戒香普熏心清净，智慧如山邪不动；论典传承明法相，观行断惑证真常。
修学应用者，依此句经文，修学者应当知对法的殊胜、大师的功德、净戒律的重要、邪论的危害、论典的价值，日常研习技巧应当依玄测、极太等大德注疏逐句解析论义，建立法相体系认知，观行实践方法应当依论中观四谛观五蕴的义理，每日固定时段观照身心，辨析法义，义理辨析步骤应当遇到宗义疑问时，对照玄测、极太等大德注疏，（。）
结合论原文逐句拆解，明辨是非，针对不同根器的修学者，上根者能直契有部宗义核心，快速贯通法相体系与观行实践，中根者能通过系统研习注疏与论典，逐步建立正见、落实观行，下根者能从基础法相术语学起，先明五蕴十二处等基础概念，再深入宗义，确保三根普被、修学适配、解行兼利。戒定慧三学为基，法相辨析破邪疑；三世实有立宗纲，论典传承证菩提。
再次论述，尊师基于三大根本缘起而编撰此论：其一为增长智慧，其二为开启觉悟，其三为破除我执。这段经文揭示了阿毗达磨根本论典的造论本怀，其表层含义表明世亲尊者或迦多衍尼子尊者等造论大师，遵循三种根本缘起，才得以编集这部广博深邃的《大毗婆沙论》。
所谓三大缘起，首先为增长智慧，即通过系统梳理诸法相貌义理，使修学者的智慧得以提升，对诸法自性差别清晰明了，如同明镜照物，不失纤毫；其次为开启觉悟，即通过阐释阿毗达磨深奥义理，开启修学者的觉悟之心，使其对四谛十二因缘之理豁然开朗，如同暗室点灯，顿时破除无明；第三为破除我执，即通过详尽驳斥外道邪见所执着的我见，使修学者远离执着于我、执着于实有的颠倒执念，如同拔除毒树，断绝邪见根源。
这三大缘起层层递进，次序分明，既论述诸法相貌的辨析，又论述智慧的增长，最终论述执着的破除，实为有部学派修学的根本纲领。这段经文在《大毗婆沙论》中具有总摄全论纲领的作用，其核心意义在于确立阿毗达磨论典的造论宗旨，阐明论典的功能价值，为修学者指出研习此论的正确方向。
从古印度有部学派兴起的历史背景来看，部派分裂之后，义理纷争不断，各部派对佛陀教法的理解各执一词，有部论师为统摄教义、辨析法相、确立正见，遂以此三大缘起为本，编集《大毗婆沙论》以应时局之需，此即经文所处的具体语境。
造论之缘起，如同医师之处方，药物因病而设，处方随症状而立，《大毗婆沙论》的编撰亦是如此，针对众生根机的差别、邪见的泛滥、智慧的昏昧，因此建立三大缘起以救度众生。
三大缘起，实为有部学派修学的三大基石，增长智慧者，如同积土成山，积水成渊，智慧非由他得，须由法相观照、义理辨析而渐渐增长；开启觉悟者，如同拨云见日，去暗存明，觉悟非由外赐，须由听闻正法、如理思维而渐渐开启；（。）
破除我执者，如同斩草除根，防微杜渐，我见非由自消，须由正知正见、观行实践而渐渐断除。此三者互为缘起，缺一不可，有智慧方能觉悟，有觉悟方能断除烦恼，断除烦恼之后智慧更进一步，如此循环增进，终至解脱。
毗婆沙论开宗明义，三大缘起造论显见深谋，智慧增长明辨法相，觉悟心开破除妄执，我见消除回归正道，圣教流传度化群迷。经文表层之义既明，进而探入其深度义理，此三大缘起并非孤立存在，实为有部学派核心教义的集中体现。
从五位七十五法分类来看，增长智慧者，即通过系统认知色法十一、心法一、心所法四十六、不相应行法十四、无为法三，使修学者对诸法自性差别建立正见，如同人识地图，行路不迷；（。）
开启觉悟者，即通过观照此七十五法之生灭无常，体悟四谛之理，见苦断集，证灭修道，使修学者对生死轮回之本质获得觉悟，如同人见悬崖，知险即止；破除我执者，即通过确立法体恒有的宗义，破除执着于我、执着于实有的邪见，使修学者了知我乃假立，法体方真，如同人识幻影，不为所惑。
从三世实有论来看，增长智慧者，即通过明了过去、现在、未来三世诸法，体性恒有，非假施设，使修学者对诸法之存在真相建立正知，如同观江河水，源流不竭；（。）
开启觉悟者，即通过观照三世诸法之因果相续，体悟业力不失、因缘不虚之理，使修学者对业果轮回之规律获得觉悟，如同观种芽生，因果不乱；破除我执者，即通过破除执着于我、执着于实有的我见，使修学者了知诸法恒有而我体本无，如同观镜中像，显而非实。
从法体恒有说来看，增长智慧者，即通过认知诸法各有自性，体性恒存，不因生灭而改变，使修学者对诸法之本质属性获得正见，如同观金与饰，体不因相而异；（。）
开启觉悟者，即通过观照法体恒有之理，体悟无为法之不生不灭与有为法之生灭无常，使修学者对有为无为之差别获得觉悟，如同观虚空，非生非灭；破除我执者，即通过确立法体恒有而我体本无之宗义，破除执着于我、执着于实有的邪见，使修学者了知诸法实有而我本非有，如同观梦境，境显而实无。
三大缘起造论之本，五位七十五法得明，智慧增长观照自性，觉悟心开见四谛真理，我见消除体性恒有，圣教流传度化众生。进一步深入义理，此三大缘起与《大毗婆沙论》抉择法义、导归解脱之主旨密切相关。增长智慧，对应戒定慧三学中之慧学，通过法相辨析、义理抉择，使修学者建立正见，此乃修学之基础；（。）
开启觉悟，对应定学，通过观行实践、如理思维，使修学者内心清净，此乃修学之枢要；破除我执，对应戒学，通过破除邪见、远离执著，使修学者行为端正，此乃修学之保障。
三者次序相生，互为辅助，有智慧方能入定，有定方能持戒，有戒方能生慧，如此循环增进，终至解脱圆满。从修学者的法相认知来看，增长智慧使修学者能精准理解诸法自性与差别，建立对实有的正见，如同人识路标，行止有方；（。）
开启觉悟使修学者能依论中观法指引，如观五蕴无常、观六处无我，如同人照明镜，知过即改；破除我执使修学者能依论中烦恼分类，逐步断除见思烦恼，如同人拔毒草，除根方净。
从修学者的观行实践来看，增长智慧为观行之准备，唯有明了法相，方能正确观照；开启觉悟为观行之核心，唯有正确观照，方能开启觉悟；破除我执为观行之结果，唯有开启觉悟，方能断除执著。
从修学者的断惑次第来看，增长智慧为先断见惑之基础，见惑者，对诸法真理产生错误见解，须以智慧辨析而破除；开启觉悟为次断思惑之要门，思惑者，对诸法境界产生贪著执念，须以觉悟心行而破除；破除我执为断惑圆满之保障，唯有断除我见，方能彻底解脱。
从修学者的证果境界来看，依三大缘起修学者可次第趣向须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果，如同人登山，步步登高，终至峰顶。法相辨析智慧为基，观行实践定学为本，破除执著戒学为护，三学圆满成就菩提，三大缘起一炉显现，解脱大道从此起始。进而关联修学者从声闻乘趋向大乘的法相基础，此三大缘起实为大小乘共通的修学纲领。
增长智慧者，无论声闻乘或大乘，皆须明了法相，建立正见，方能正确修行；开启觉悟者，无论声闻乘或大乘，皆须开启觉悟，体悟真理，方能获得解脱；破除我执者，无论声闻乘或大乘，皆须破除执著，远离邪见，方能成就佛道。
有部宗义虽偏重声闻乘，然其法相辨析、义理抉择之方法，实为大乘修学之重要基础，如同人建楼，地基稳固，方能高筑。最终落脚于经典修学实践，此句经文对修学者辨析法义、建立正见、观行断惑、趣向解脱具有具体而深刻的意义。
修学者当依《大毗婆沙论》之法相体系，系统认知诸法，增长智慧；当依论中之观法指引，如理观照身心，开启觉悟；当依论中之邪见破斥，远离执着于我、执着于实有的执著，断除烦恼。如此修学，方能以论为基，明法见理，最终趣向解脱圆满。毗婆沙论显见深义，三大缘起造论度化众生，智慧增长观照法相，觉悟心开证得四谛，我见消除回归实有，解脱大道从此进入。
祖师大德对此句经文之注疏解读尤为精妙，唐代玄测法师于其《大毗婆沙论钞》中云，尊师造论三大缘起者，增长智慧为初，开启觉悟为中，破除我执为后，次序井然，不可紊乱。增长智慧者，谓对诸法自性差别，清晰明了，如明镜照物，不失纤毫，此乃慧学之根本；（。）
开启觉悟者，谓对四谛十二因缘之理，豁然开朗，如暗室点灯，顿时破除无明，此乃定学之枢要；破除我执者，谓对执着于我、执着于实有的邪见，彻底破除，如拔除毒树，断绝邪根，此乃戒学之保障。三大缘起，实为有部学派修学之三大纲目，依之修学，方能趣向解脱。
法师门下弟子常依此注疏研习《大毗婆沙论》，有僧名智明者，初入学时，对法相义理昏昧不明，后依玄测法师此段注疏，逐字拆解，深入思维，经年累月，终对五位七十五法、三世实有、法体恒有等核心宗义建立正见，智慧大增，后更依论中观法指引，每日观照五蕴无常、六处无我，（。）
历经数载，断除见惑，证得须陀洹果，此即依玄测法师注疏修学获得实证之明证。唐代极太法师于其《大毗婆沙论钞》中对此句经文另有阐释，其云，三大缘起造论者，增长智慧为因，开启觉悟为缘，破除我执为果，因果相生，次序分明。
增长智慧者，因闻思修三慧而得，所谓闻所成慧、思所成慧、修所成慧，次第增进；开启觉悟者，因戒定慧三学而得，所谓持戒清净、禅定安稳、智慧明了，次第修证；破除我执者，因见道修道而得，所谓见惑断除、思惑渐薄、我见消除，次第解脱。三者互为缘起，缺一不可，有智慧方能觉悟，有觉悟方能断惑，断惑之后智慧更进，如此循环增进，终至解脱圆满。
法师此注，特别强调业力因果之理，其云，业力不失者，谓善恶之业，法体恒存，待缘而熟，非空非断，此正与增长智慧相应，智慧增长者，方能明悟业果不虚之理；开启觉悟者，方能体悟业力相续之规；破除我执者，方能远离执着于我、执着于实有之惑，不堕邪见。
唐代僧众常依极太法师此注疏修学观业果，有僧名慧通者，初时对业果之理心存疑惑，后依极太法师此段注疏，逐句翻译解析，深入思维，终明业力不失、因果不虚之理，遂于每日晨昏，依论中观法，观照自身身口意业，反省过失，勤修善法，（。）
历经十余载，不仅见思烦恼大减，更于禅定中获得殊胜体验，此即依极太法师注疏修学获得实证之明证。唐代本义法师于其《大毗婆沙论钞》中对此句经文之注疏尤为精辟，其云，三大缘起，实为断惑证果之次第也。
增长智慧者，先断见惑之基础也，见惑者，对诸法真理产生错误见解，须以智慧辨析而破除，所谓见惑易断，一念觉悟即能破除；开启觉悟者，次断思惑之要门也，思惑者，对诸法境界产生贪著执念，须以觉悟心行而破除，所谓思惑难除，须经多劫修习方能断尽；破除我执者，断惑圆满之保障也，唯有断除我见，方能彻底解脱，所谓我见为本，拔除毒树方得安宁。
法师此注，特别强调断惑证果之次第，其云，断惑者，先断见惑，次断思惑，见惑易断，思惑难除，皆依法相观照而破，此正与三大缘起相应，增长智慧者，方能辨析见惑，开启觉悟者，方能破除思惑，破除我执者，方能断除我见，断惑圆满，证得圣果。
法师门下弟子常依此注疏修学，有僧名觉观者，初时虽明教理，然对烦恼断除不得其门，后依本义法师此段注疏，依法相观照，先断见惑，次断思惑，历经数载，终证阿罗汉果，此即依本义法师注疏修学获得实证之明证。
日本融道法师于其《大毗婆沙论条简》中对此句经文另有深入阐释，其云，三大缘起，实为有部宗义确立之根本也。增长智慧者，立五位七十五法之分类，辨析诸法自性差别，此乃有部法相体系之基础；（。）
开启觉悟者，立三世实有之宗义，阐释诸法存在真相，此乃有部哲学思想之核心；破除我执者，破外道执着于我之邪见，确立法体恒有之正见，此乃有部与其他部派之分野。
注：以易读易解为基准，对全文进行了进一步细化分段。 |
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