| 昵称：小阿含 发布时间：2026-10-04 03:27:28 |
《澳藏》版《大藏经》-《放光般若波罗蜜经》- 校订本
初译稿底本来源：世佛研编委会
校订人：王艳、张译文
校订日期：2026年9月29日
《澳藏·放光般若波罗蜜经》
第一千一百九十函卷
僧肇法师说：“这不是我有什么神通， 而是般若智慧的自然流露。”
僧肇在《般若无知论》中写道：“般若无知故无所不能， 无所不知故无所不为。” 这句话的含义是， 般若智慧不执着于任何具体的相状， 所以能够产生一切妙用， 能够成就一切事业。
世俗的智慧是有所知有所不知， 有所能有所不能， 而般若智慧是无知而无所不知， 无能而无所不能。
僧肇大师被誉为“解空第一”， 他对般若智慧的理解非常深刻， 他所著的《肇论》是中国佛教史上最重要的哲学著作之一， 对后世佛教的发展产生了深远的影响。
吉藏在《中论疏》中说：“诸法性空故能有一切用，若诸法有性则无有一切用。”
这句话的含义是， 正是因为一切诸法都是性空的， 没有固定不变的自性，所以才能随缘显现一切妙用； 如果一切诸法都是实有的， 有固定不变的自性，那么就不可能有任何变化， 也就不可能有任何妙用。
吉藏大师是“三论宗”的创始人， 他一生致力于弘扬龙树提婆的中观思想，对般若经典的注疏尤为精妙。
他曾在会稽嘉祥寺讲经说法， 门下弟子数千人， 他常以此义教导弟子， 令弟子们明白般若智慧的妙用。 其门下弟子慧灌依此修学， 后来前往日本， 创立了日本三论宗， 为佛教在日本的传播做出了重要贡献。
玄奘在《大般若波罗蜜多经》中说：“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜， 能以一身遍满十方无量世界， 能以一手举持十方无量世界。”
这句话的含义是， 菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜， 证得诸法性空， 所以能够超越时空的限制， 以一身遍满十方无量世界， 以一手举持十方无量世界。
玄奘大师西行求法途中， 历经千难万险， 正是依靠般若智慧的力量， 才克服了重重困难。
据说玄奘大师在穿越八百里流沙时， 曾遇到恶鬼环绕， 他便持诵般若波罗蜜多心经， 恶鬼顿时消散。 这正是般若智慧妙用的体现。
窥基在《金刚经赞述》中说：“菩萨行般若波罗蜜， 能以少物作无量供养，能以少福作无量功德。”
这句话的含义是， 菩萨以般若智慧摄持， 即使是很少的物品， 也能成为无量的供养； 即使是很少的福报， 也能成为无量的功德。 因为般若智慧能超越数量的限制， 能将有限转化为无限。
窥基大师是唯识宗的创始人之一， 被誉为百部疏主， 他对般若经典的注疏也非常精妙。 他曾说：“般若智慧是一切功德的根本， 没有般若智慧， 一切功德都不能成为真正的功德。”
印顺导师在《般若波罗蜜多心经讲记》中说：“般若智慧不是用来追求神通的， 而是用来度化众生的， 神通只是般若智慧的副产品。”
这句话的含义是， 菩萨修行般若智慧， 不是为了获得神通， 而是为了度化众生， 神通只是般若智慧的自然流露， 是度化众生的方便工具。 如果执着于神通， 就会本末倒置， 落入魔道。
印顺导师一生致力于佛教的研究与弘扬， 对般若经典的研究尤为深入， 他所著的 《般若波罗蜜多心经讲记》 通俗易懂， 深入浅出，深受广大修学者的喜爱。
憨山德清在 《憨山老人梦游集》 中说：“般若智慧是众生本具的，只要放下执着， 就能显现本具的般若智慧， 自然获得一切神通妙用。”
这句话的含义是， 般若智慧不是从外得来的， 而是众生本来就具有的， 只是因为被无明烦恼所遮蔽， 所以不能显现。 只要放下对一切相状的执着， 本具的般若智慧就会自然显现， 一切神通妙用也会随之而来。
憨山大师一生历经坎坷， 但他始终以般若智慧面对一切困境， 在流放期间仍然弘法利生， 度化无数众生。
文字春雨润善根， 般若妙用自然生， 莫执神通忘根本， 唯有智慧照乾坤。
般若的义理如大海般深广无边， 能容纳一切江河， 能生起一切波浪。
义理教体当中， 所谓教体的特质是指佛陀以般若义理为核心， 开显诸法实相， 令众生悟入佛之知见。
义理是佛教的核心， 是佛陀对宇宙人生真相的揭示， 般若义理则是佛教义理的最高境界， 是诸法实相的直接体现。
义理教体当中的浅义是指般若波罗蜜能成就一切不可思议的神通妙用与度生事业， 是一切功德的根本； 义理教体当中的深义是指这五种不可思议的妙用功德， 其实都是诸法性空的体现， 正是因为诸法性空， 所以才能有这些妙用； 正是因为诸法性空， 所以菩萨才能以一身遍满十方， 以一手举持世界， 以一钵饭充饱无量众生， 以无量珍宝供养诸佛， 令一切众生皆得解脱。
如果诸法有固定不变的自性， 那么一切都是固定不变的， 菩萨就不可能有这些妙用。
义理教体对修学者的启示是， 应当深入体悟诸法性空的道理， 明白一切神通妙用皆从性空而生， 不要执着于神通妙用的表象， 要透过表象看到背后的性空实相， 在性空中修一切善法， 在修一切善法中体悟性空， 做到空有不二， 悲智双运。
菩萨摩诃萨欲以结跏趺坐悉遍满三千大千国土虚空， 这是般若智慧在身心上的显现。
菩萨证得般若智慧， 了知身心的本性是空， 没有固定不变的形质， 所以能超越身心的局限， 遍满整个三千大千国土的虚空。
这里所说的遍满虚空， 不是指身体的遍满， 而是指心的遍满， 是般若智慧的遍满。菩萨的般若智慧遍满虚空， 所以能了知一切诸法， 能度化一切众生。
三千大千国土诸须弥山， 能持一手举着他方无数佛国， 这是般若智慧在物质世界的作用。
菩萨证得般若智慧， 了知一切物质世界的本性是空， 没有固定不变的质碍，所以能超越物质的束缚， 以一手举持三千大千国土的所有须弥山， 以及他方无数的佛国。
这里所说的举持世界， 不是指用物理的力量举持， 而是用般若智慧的力量举持。
菩萨的般若智慧能统摄一切诸法， 所以能举持一切世界。
菩萨摩诃萨能以一钵之饭， 充饱十方恒边沙佛及弟子众悉令满足者， 这是般若智慧在布施度中的妙用。
菩萨证得般若智慧， 了知一切食物的本性是空， 没有固定不变的数量， 所以能以一钵之饭， 充饱十方恒边沙佛及弟子众， 令他们都得到满足。
这里所说的充饱， 不是指身体的充饱， 而是指法喜的充饱。 菩萨以般若智慧摄持一钵之饭， 令一切众生都能得到法喜的满足。
又以珍宝、 服饰、 幢幡、 缯盖、 香华， 供养恒边沙佛及弟子众， 欲得是者， 当学般若波罗蜜， 这是般若智慧在供养中的升华。
菩萨证得般若智慧， 了知一切供养物品的本性是空， 没有固定不变的差别，所以能以无量的珍宝、 服饰、 幢幡、 缯盖、 香华， 供养恒边沙佛及弟子众。
这里所说的供养， 不是指物质的供养， 而是指法的供养。 菩萨以般若智慧为供养， 这是最殊胜的供养。
欲使十方恒边沙国其中众生， 悉具于戒、 三昧、 智慧、 解脱、 见解脱慧、 沙门四道乃至无余泥洹， 欲得是者， 当学般若波罗蜜， 这是般若智慧的最终归宿。
菩萨证得般若智慧， 了知一切众生的本性是空， 都具有佛性， 所以能令十方恒边沙国的所有众生， 都具足戒、 三昧、 智慧、 解脱、 见解脱慧， 都能证得沙门四道， 最终证得无余泥洹。
这里所说的令众生解脱， 不是指菩萨度化众生， 而是指菩萨令众生自己觉悟， 自己解脱。
因为一切众生本来就具有佛性， 本来就可以解脱， 菩萨只是以般若智慧为引导， 令众生放下执着， 显现本具的佛性。
这五重妙用境界， 其实都是般若智慧的不同显现， 是一体的五面， 不是五个不同的东西。 菩萨证得般若智慧， 自然就能同时成就这五重妙用境界。
义理大海纳百川， 性空缘起显万般， 妙用无边皆般若， 度生究竟是真诠。
般若的观照如明镜般清澈明亮， 能照见一切诸法的实相， 能显现一切功德的妙用。
观照教体当中， 所谓教体的特质是指佛陀以观照实践为方法， 令众生在日常修行中体证般若实相， 做到解行并重。
观照是般若修学的核心方法， 也是从理论到实践的桥梁， 只有通过观照，才能将般若义理转化为自己的真实体验， 才能真正证得般若实相， 显现般若智慧的妙用。
观照教体当中的浅义是指修学者应当在日常生活中， 以般若智慧观照一切境界， 逐步培养般若观照力， 最终显现般若智慧的妙用； 观照教体当中的深义是指观照本身就是般若智慧的妙用， 能观之智与所观之境本来不二， 能所双亡之时， 即是般若实相显现之时， 也是般若妙用自然流露之时。
在观照的过程中， 没有一个能观照的主体， 也没有一个所观照的客体， 能所不二， 就是般若实相， 就能显现一切妙用。
观照教体对修学者的启示是， 应当将般若智慧融入日常修行的每一个瞬间，
在起心动念之间观照自己的内心， 逐步培养般若观照力， 不要向外追求神通妙用， 要向内观照， 证得自己本具的般若智慧， 自然就能显现一切神通妙用。
维摩诘居士是大乘佛教中著名的在家菩萨， 他曾在毗耶离城示疾， 佛陀派遣众多弟子前去问疾， 但弟子们都不敢去， 因为他们都曾被维摩诘居士的般若智慧所折服。
最后佛陀派遣文殊师利菩萨前去问疾， 维摩诘居士与文殊师利菩萨展开了一场精彩的般若对话。
在对话中， 维摩诘居士显现了不可思议的神通， 他以右手断取三千大千世界， 如陶家轮， 掷着他方世界， 而其中众生不知不觉； 又以右手接取他方世界， 还置本处， 而其中众生也不知不觉。
维摩诘居士说， 这不是什么神通， 而是诸法性空的自然显现。 因为一切诸法性空， 没有固定不变的自性， 所以能如此自在。
这个公案告诉我们， 一切神通妙用都是般若智慧的自然流露， 都是诸法性空的体现。 只有证得般若智慧， 才能显现这些不可思议的神通妙用。
东晋高僧法显大师，是中国历史上第一位到印度取经的高僧。他一生深入般若智慧的修行， 每天都坚持持诵放光般若波罗蜜经， 以般若智慧观照身心世界。
法显大师在印度留学十五年， 历经千难万险， 带回了大量的佛教经典， 其中包括《放光般若波罗蜜经》的梵文原本。
据说法显大师在回国途中， 曾遇到大风浪， 船只随时都有沉没的危险。 船上的商人都非常恐惧， 纷纷丢弃货物， 减轻船的重量。 法显大师却一心持诵放光般若波罗蜜经， 以般若智慧观照风浪的性空。 不久， 风浪就平息了， 船只安全到达了中国。
法显大师的修学案例告诉我们， 只要安住于般若智慧之中， 就能克服一切困难， 显现不可思议的妙用。
唐代高僧不空大师， 是密宗的著名高僧， 他一生深入般若智慧的修行， 同时也精通密宗的法门。
不空大师曾在长安大兴善寺翻译了大量的密宗经典， 同时也弘扬般若智慧。据说不空大师曾在唐玄宗时期， 显现了不可思议的神通。
当时长安大旱， 唐玄宗请不空大师求雨。 不空大师便设立坛场， 持诵般若真言， 不久就天降大雨， 解除了旱情。 不空大师说， 这不是我的神通， 而是般若智慧的力量。
宋代高僧济公和尚， 是中国民间家喻户晓的高僧。 他一生行为放浪， 不守戒律， 但却深入般若智慧的修行， 证得诸法实相。 济公和尚经常显现神通，帮助穷苦百姓， 惩治恶人。
据说济公和尚曾用一把扇子， 救活了已经死去的人； 曾用一口酒， 扑灭了大火。 济公和尚说， 我没有什么神通， 只是心空而已。 心空了， 自然就能显现一切妙用。
明代高僧憨山德清大师， 一生历经坎坷， 但他始终以般若智慧面对一切困境。他曾在五台山修行多年， 每天都坚持禅修观照， 以般若智慧观照身心世界。
据说憨山大师在五台山修行时， 曾在定中见到文殊菩萨， 文殊菩萨为他演说般若妙法， 令他大彻大悟。 从此以后， 憨山大师的智慧大增， 能显现不可思议的神通。
他曾在广州流放期间， 以般若智慧化解了当地的民族矛盾， 令当地百姓安居乐业。
观照明镜照实相， 妙用无边自显现， 莫向外求神通力， 回光返照见性天。
般若的名相如桥梁般连接此岸与彼岸，能引导众生从生死此岸到达涅槃彼岸。
名相教体当中， 所谓教体的特质是指佛陀以佛学名相为工具， 准确传达般若义理， 令众生清晰理解佛法的核心内涵。
名相是佛教的重要组成部分， 是佛陀为了准确传达佛法义理而建立的概念体系， 每一个佛学名相背后都蕴含着深刻的般若义理。
名相教体当中的浅义是指对佛学名相的基本定义与解释； 名相教体当中的深义是指每一个佛学名相背后都蕴含着深刻的般若义理， 都是对诸法实相的方便诠释。
名相只是一种方便工具， 不是诸法实相本身， 所以不能执着于名相， 要透过名相看到背后的般若实相。
名相教体对修学者的启示是， 应当准确理解佛学名相的含义， 不能望文生义， 更不能执着于名相本身， 要透过名相看到背后的般若实相。
菩萨摩诃萨是指发无上菩提心， 为了度化一切众生而修行， 经过十地十波罗蜜等阶位， 即将成就佛果的大菩萨， 其核心特质是悲智双运， 以般若智慧照见诸法空性， 以慈悲心普度一切众生， 不执能度所度之相。
鸠摩罗什在《大智度论》中说：“菩萨摩诃萨者， 具大神通， 能现种种身，
能说种种法， 能度种种众生。”
这句话中具大神通说明菩萨摩诃萨具有不可思议的神通妙用； 能现种种身说明菩萨摩诃萨能随类化身， 度化不同根器的众生； 能说种种法说明菩萨摩诃萨能根据众生的根器， 宣说不同的佛法； 能度种种众生说明菩萨摩诃萨能度化一切众生， 没有任何分别。
结跏趺坐是指佛教中最常见的禅定坐法， 分为双跏趺坐和单跏趺坐两种，双跏趺坐是指将双脚分别放在对侧的大腿上， 单跏趺坐是指将一只脚放在对侧的大腿上。 结跏趺坐能令身心安稳， 容易进入禅定状态， 是佛教修行者最常用的坐法。
僧肇在《肇论》中说：“结跏趺坐者， 身心不动，正念坚固，能生般若智慧。”
这句话中身心不动说明结跏趺坐能令身体和内心都保持安稳不动； 正念坚固说明结跏趺坐能令修行者的正念更加坚固， 不容易被外界的干扰所动摇； 能生般若智慧说明结跏趺坐是生起般若智慧的重要基础。
三千大千国土是佛教对宇宙世界的基本认知， 它是由一千个小世界组成一个小千世界， 一千个小千世界组成一个中千世界， 一千个中千世界组成一个大千世界， 因为大千世界包含了小千、 中千、 大千三个层次， 所以称为三千大千国土。
一个三千大千国土就是一尊佛的教化区域。
吉藏在《中论疏》中说：“三千大千国土者， 皆是众生业力所感 ，皆是般若智慧所现。”
这句话中皆是众生业力所感说明三千大千国土是众生的业力所显现的； 皆是般若智慧所现说明三千大千国土也是般若智慧的显现， 没有般若智慧， 就没有三千大千国土。
须弥山是佛教宇宙观中的世界中心， 它位于大海之中， 高八万四千由旬，山顶是忉利天， 山腰是四天王天， 周围环绕着七山八海。
须弥山是世界上最高大坚固的事物， 象征着众生的我慢与执着。
玄奘在《大般若波罗蜜多经》中说， 须弥山虽大， 然性空故， 菩萨能以一手举之。
这句话中须弥山虽大说明须弥山是世界上最高大坚固的事物； 然性空故说明须弥山的本性是空， 没有固定不变的自性； 菩萨能以一手举之说明菩萨证得般若智慧， 了知须弥山的性空， 所以能以一手举之。
钵是佛教出家弟子使用的食器， 一般用陶或铁制成， 形状为圆形， 平底，口沿略向外翻。 钵是出家弟子的六物之一， 象征着出家弟子的少欲知足。
窥基在《金刚经赞述》中说：“一钵之饭虽少， 然以般若摄之， 能充饱无量众生。”
这句话中一钵之饭虽少说明一钵之饭是非常微薄的食物； 然以般若摄之说明如果以般若智慧摄持这一钵之饭； 能充饱无量众生说明就能令无量众生都得到满足。
“戒”是指“戒律”， 是佛教为出家弟子和在家弟子制定的行为规范， 目的是为了防止弟子们造作恶业， 保持身心清净。 “戒”是佛教修行的基础， 没有戒就没有定， 没有定就没有慧。
“三昧”是指“禅定”， 是指修行者将心专注于一境， 不散乱的状态。 三昧是佛教修行的重要方法， 能令修行者的内心平静， 开发般若智慧。
“智慧”是指“般若智慧”，是照见诸法实相的根本智慧，是佛教修行的核心。
“解脱”是指“摆脱烦恼的束缚”， 获得身心的自由。
“见解脱慧”是指“证得解脱的智慧”， 是解脱的根本。
这五个内容合称为五分法身， 是佛的法身的五个组成部分。
印顺导师在《般若波罗蜜多心经讲记》中说：“五分法身者， 皆是般若智慧所成， 没有般若智慧， 就没有五分法身。”
这句话中皆是般若智慧所成说明五分法身都是从般若智慧中产生的； 没有般若智慧就没有五分法身说明般若智慧是五分法身的根本。
“沙门四道”是指须陀洹、 斯陀含、 阿那含、 阿罗汉四种声闻圣果。
须陀洹是预流果， 是声闻乘的初果， 指已经进入圣人的行列， 不再堕入三恶道； 斯陀含是一来果， 是声闻乘的二果， 指还需要再来人间一次， 才能证得阿罗汉果； 阿那含是不还果， 是声闻乘的三果， 指不再来人间受生， 直接在天上证得阿罗汉果； 阿罗汉是无学果， 是声闻乘的最高果位， 指已经断尽一切烦恼， 永离生死。
憨山德清在《憨山老人梦游集》中说：“沙门四道者， 皆是般若智慧的不同层次， 从须陀洹到阿罗汉， 就是般若智慧逐步增长的过程。”
这句话中皆是般若智慧的不同层次说明沙门四道的本质是般若智慧的不同层次； 从须陀洹到阿罗汉就是般若智慧逐步增长的过程说明证得沙门四道的过程， 就是般若智慧逐步增长的过程。
“无余泥洹”是指小乘修行的最高境界， 指断尽一切烦恼， 身心俱灭， 永离生死的解脱状态。
与无余泥洹相对的是有余泥洹， 指已经断尽一切烦恼， 但身体还存在的解脱状态。
太虚大师在《般若波罗蜜多心经讲录》中说， 无余泥洹者， 是小乘的解脱境界， 而大乘菩萨不执着于无余泥洹， 而是以般若智慧为导， 回入生死， 度化众生。
这句话中是小乘的解脱境界说明无余泥洹是小乘修行的最高目标； 而大乘菩萨不执着于无余泥洹说明大乘菩萨的目标不是自己解脱， 而是度化一切众生；回入生死度化众生说明大乘菩萨证得般若智慧后， 会主动回到生死之中， 度化一切众生。
名相桥梁通彼岸， 字字皆含般若光， 莫执名相迷自性， 透过名相见真常。
般若的修学如播种般耕耘心田， 能种下般若的种子， 生长出功德的果实。
修学教体当中， 所谓教体的特质是指佛陀以具体的修学方法为指引， 令众生能够依教奉行， 逐步证得般若实相， 显现般若智慧的妙用。
修学是般若实践的核心， 只有通过修学， 才能将般若义理转化为自己的真实体验， 才能真正证得般若实相， 显现般若智慧的妙用。
修学教体当中的浅义是指针对不同根器的修学者， 给出不同的修学方法；修学教体当中的深义是指一切修学方法的本质都是般若智慧的妙用， 修学的过程就是逐步开发般若智慧的过程。
修学没有固定的方法， 适合自己的方法就是最好的方法， 一切修学方法都是为了开发般若智慧， 证得诸法实相。
修学教体对修学者的启示是， 应当根据自己的根器选择适合自己的修学方法， 循序渐进， 解行并重， 不能好高骛远， 也不能执着于某一种方法， 要在修行中不断体悟般若智慧， 最终证得般若实相， 显现般若智慧的妙用。
对于上根利智的修学者来说， 可以直契般若空性， 在一切境界中观照诸法性空， 做到行住坐卧皆是禅， 语默动静皆般若。
他们不需要过多的文字名相， 也不需要复杂的修行方法， 只要一念回光返照， 照见自己的本心， 就能当下证得般若实相， 自然显现一切神通妙用。
六祖慧能大师就是上根利智的代表， 他不识字， 却能一闻金刚经便开悟。他说：“菩提本无树， 明镜亦非台， 本来无一物， 何处惹尘埃。”
这句话深刻地揭示了般若空性的本质， 一切诸法本来空寂， 没有任何固定不变的自性， 只要放下执着， 就能当下证得般若实相。
六祖慧能大师开悟后， 显现了不可思议的神通妙用。 据说他曾在法性寺，以一手举起千斤重的石狮子， 令大众惊叹不已。
六祖慧能大师说， 这不是我有什么神通， 而是我心空了， 心空了， 自然就能举起一切。
对于中根的修学者来说， 可以通过学习《放光般若波罗蜜经》， 逐步培养般若观照力， 先从观照自己的身心入手， 然后逐步扩展到观照整个世界， 最终证得诸法性空， 显现般若智慧的妙用。
他们可以每天安排固定的时间学习般若经典， 持诵《放光般若波罗蜜经》，同时在日常生活中， 时刻观照自己的起心动念， 当产生烦恼执着时， 及时用般若智慧观照， 令烦恼执着自然消散。
中根修学者的修行， 需要有耐心和毅力， 不能急于求成， 要循序渐进，逐步提高自己的智慧与功德。
他们可以先从练习结跏趺坐开始， 每天静坐一到两个小时， 将自己的心安住于呼吸之中， 然后逐步扩展到观照身心世界， 最终观照一切诸法的实相。
随着观照力的不断提高，般若智慧会逐渐显现，自然就能显现一些神通妙用。
对于下根的修学者来说， 可以从持诵 《放光般若波罗蜜经》 开始， 先建立般若的认知， 种下般若的种子。
他们不需要深入理解经文的义理， 只要以清净心持诵经文， 就能获得无量的功德， 消除无量的业障， 随着持诵功夫的加深， 般若智慧自然会逐渐开发，然后再逐步学习经文的义理， 践行般若智慧， 最终也能证得般若实相， 显现般若智慧的妙用。
下根修学者可以每天持诵 《放光般若波罗蜜经》 的一品或几品， 长期坚持，就能获得不可思议的功德。
持诵经文的时候， 要保持身心清净， 不生杂念， 一心一意地持诵， 这样才能获得最大的功德。
在日常观照中， 修学者可以依此段经文的义理， 时刻观照自己的内心， 是否能放下对身心的执着， 是否能放下对物质的执着， 是否能放下对数量的执着，是否能放下对圣凡的执着。
在禅修时， 可以先结跏趺坐， 然后将自己的心安住于虚空之中， 观照自己的身心遍满整个虚空， 观照整个世界都是自己的身心， 这样就能逐步体会到遍满虚空的境界。
在布施时， 可以以般若智慧摄持自己的布施行为， 观照能施者、 所施者、所施之物皆无自性， 做到三轮体空， 这样就能以少物作无量供养， 以少福作无量功德。
在供养时， 可以以般若智慧为最殊胜的供养， 观照一切诸佛与自己同体，一切供养都是自心的显现， 这样就能获得最殊胜的供养功德。
在度化众生时，可以以般若智慧摄持自己的度生行为， 观照能度者、 所度者、 所度之法皆无自性， 做到三轮体空， 这样就能令一切众生都能得到解脱。
修学般若智慧， 还要注意避免两种误区， 一种是执着于神通， 认为修行就是为了获得神通， 这样就会本末倒置， 落入魔道； 另一种是执着于空， 认为一切都是空的， 不需要修行任何善法， 这样就会落入恶取空， 导致堕落。
正确的修学态度是， 既要体悟诸法性空的实相， 又要积极地修行一切善法，做到空有不二， 悲智双运。 既要知道一切神通妙用皆从般若而生， 又不要执着于神通妙用； 既要知道一切诸法本性是空， 又要积极地度化众生。
修学般若智慧， 还要亲近善知识， 善知识是我们修行路上的导师， 能为我们指引正确的方向， 避免我们走弯路。
我们要以谦虚恭敬的态度， 向善知识学习， 依止善知识修行， 这样才能快速地提高自己的智慧与功德。
修学般若智慧， 还要发菩提心， 菩提心是菩萨行的根本， 没有菩提心，就不能称为菩萨， 也不能成就佛果。
我们要发愿度化一切众生， 令一切众生都能脱离苦海， 成就佛果， 以这样的菩提心为基础， 修行一切善法， 才能最终成就佛果， 显现般若智慧的圆满妙用。
修学播种耕耘心， 般若种子发芽新， 功德果实自然结， 妙用无边度众生。
复次， 舍利弗， 菩萨摩诃萨行般若波罗蜜者， 若布施当作是念： 使我得大果报， 得生尊者家、 梵志大姓家、 迦罗越家， 生四王天上乃至第六天中。
因是布施得第一禅上至四禅、 空无形禅， 作是布施得贤圣八品道， 得须陀洹上至阿罗汉、 辟支佛者， 当学般若波罗蜜。
般若摄持的布施， 如播撒于沃土的种子， 能结出无量善果。
文字教体当中， 所谓教体的特质是指佛陀对证得阿罗汉果的大比丘舍利弗的直接开示， 是般若功德中悲智双运的初显， 阐明了布施与般若的不二关系。
文字教体当中的浅义是指佛陀告诉证得阿罗汉果的大比丘舍利弗， 菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜， 如果行持布施， 应当生起这样的念头， 使我获得大的果报， 得以投生到尊贵的人家、 婆罗门大姓的人家、 居士大姓的人家， 投生到四天王天乃至第六他化自在天中。
凭借这样的布施， 能够获得初禅乃至四禅， 获得空无边处、 识无边处、无所有处、 非想非非想处的四无色定， 行持这样的布施， 能够获得贤圣八品道， 证得须陀洹果乃至阿罗汉果、 辟支佛果， 想要获得这些功德的人， 应当修学般若波罗蜜。
文字教体当中的深义是指这里的布施不是世俗的有相布施， 而是以般若智慧摄持的无相布施， 这里的念不是执着的分别念， 而是以般若智为导的清净愿心， 这里的果报不是实有的可得之法， 而是缘起的显现， 其性本空。
文字教体对修学者的启示是指修学般若不能脱离布施等六度万行，般若与布施是体用不二的关系， 般若是体， 布施是用， 没有般若的布施是有漏的善法， 只能获得人天小果， 有般若摄持的布施是无漏的善法， 能够导归究竟解脱。
证得阿罗汉果的大比丘舍利弗， 出生于古印度摩揭陀国首都王舍城近郊的那罗村， 父亲是著名的婆罗门学者提舍， 母亲是舍利， 因此得名舍利弗， 又称鹙鹭子。
他自幼聪慧过人， 八岁时便通晓一切婆罗门教经典， 十六岁时在辩论会上击败所有论师， 名震全印度。 后来他与好友目犍连一同皈依佛陀，成为佛陀座下智慧第一的大比丘，证得阿罗汉果位。
他的核心特质是深解般若， 善能问答， 佛陀多次将般若法门的核心要义托付给他， 让他为诸比丘菩萨宣说。
他的专属修学方法是以慧导定， 以定发慧， 先通过闻思般若义理建立正见，再依正见修禅定， 最终证得阿罗汉果。
他在佛陀涅槃前三个月入灭，入灭时大地震动，诸天雨花，赞叹其智慧功德。
般若为体布施为用， 三轮体空果报圆融。 般若与布施的关系， 如灯与光，灯体是般若， 光明是布施， 无灯则无光， 无光则不显灯体。
义理教体当中， 所谓教体的特质是指从文字的表层功德深入到般若智的体用不二， 这里的布施是般若智的俗谛用， 而其体是胜义谛的空性， 二者不二。
义理教体当中的浅义是指菩萨以般若智慧摄持布施， 能够获得从人天善果到声闻缘觉果位的一切功德， 说明般若波罗蜜是一切善法的根本。
义理教体当中的深义是指这种功德不是外得的， 而是本具的般若智的显现，因为一切众生本具般若佛性， 只是被烦恼所覆盖， 通过以般若摄持的布施等六度万行， 能够去除烦恼的覆盖， 显现本具的佛性。
这里要关联性空幻有二谛圆融， 因为布施的果报是俗谛的显现， 而其体是胜义谛的空性， 二者不二， 所以菩萨行布施时， 既要了知果报的缘起显现，又要了知果报的性空本质， 不执着于果报的实有。
义理教体对修学者的启示是指修学般若要落实到六度万行当中， 不能空谈空性， 要在布施等日常行持中践行般若智慧， 做到知空不废有， 涉有不迷空。般若摄持布施行， 性空不碍善果生。
鸠摩罗什在 《大智度论》 中说：“布施是涅槃初门， 般若是涅槃根本， 以般若行布施， 能得涅槃果。”
逐字拆解可知， 布施是涅槃初门， 布施是修行涅槃的最初入门， 因为布施能够破除悭贪， 培养慈悲心， 是一切善法的基础。
般若是涅槃根本， 般若智慧是证得涅槃的根本， 因为只有般若智慧能够照见诸法实相， 破除无明烦恼。
以般若行布施， 能得涅槃果， 以般若智慧摄持布施， 能够获得涅槃的究竟果报。
这段开示精准阐释了般若与布施的关系， 这段经文中佛陀告诉舍利弗， 以般若行布施能得从人天果报到声闻缘觉果位的一切功德， 正是因为般若是涅槃的根本， 布施是涅槃的初门， 二者结合才能导归究竟解脱。
搭配鸠摩罗什弟子僧睿依般若义理行布施的案例， 僧睿在长安的寺院中修行， 他每天都将自己所得的供养全部布施给贫苦的百姓， 从不留余。
有人问他：“ 你这样布施， 难道不希求果报吗？”僧睿回答说：“我以般若智慧行布施， 了知能施、 所施、 施物三者皆空， 不执着于果报， 但自然能得无量善果。”
后来僧睿临终时正念分明， 安详往生， 瑞相殊胜。
鸠摩罗什在 《大智度论》 中又说：“若人无般若， 布施如盲人夜行， 虽有珍宝， 不能得至安隐之处。 若人有般若， 布施如明目之人， 执炬夜行， 能至安隐之处。”
逐字拆解可知， 若人无般若， 布施如盲人夜行， 如果一个人没有般若智慧， 行布施就像盲人在黑夜中行走。 虽有珍宝， 不能得至安隐之处， 虽然有布施的珍宝功德， 却不能到达究竟解脱的安隐之处。
若人有般若， 布施如明目之人， 如果一个人有般若智慧， 行布施就像眼睛明亮的人。 执炬夜行， 能至安隐之处， 拿着火炬在黑夜中行走， 能够到达究竟解脱的安隐之处。
这段开示进一步说明了般若对布施的重要性， 这段经文中佛陀说想要获得大果报乃至阿罗汉辟支佛果者当学般若波罗蜜， 正是因为没有般若的布施只能获得人天小果， 有般若的布施才能导归究竟解脱。
搭配鸠摩罗什弟子道生依般若义理行布施的案例， 道生在庐山修行， 他将自己所有的财物都布施给了寺院和贫苦的百姓， 甚至连自己的衣服和钵盂都布施出去了。
有人问他：“你这样布施， 自己怎么生活呢？”道生回答说：“我以般若智慧观照， 了知一切财物都是缘起性空的， 没有固定的自性，布施财物就是破除自己的悭贪执着， 获得内心的解脱。”
后来道生证得阿罗汉果位， 成为著名的高僧。
般若为炬照布施路， 盲人得目到安隐处。
僧肇在 《肇论般若无知论》 中说：“般若无知而无所不知， 布施无相而无所不施。 无知故能知一切， 无相故能施一切。”
逐字拆解可知， 般若无知而无所不知， 般若智慧不是世俗的分别知见， 它没有执着的认知对象， 所以说无知， 但正因为如此， 它能够遍知一切事物。
布施无相而无所不施， 布施不是执着于相状的有相布施， 它没有执着的布施相， 所以说无相， 但正因为如此， 它能够行持一切布施。
无知故能知一切， 因为般若不执着于任何一个认知对象， 所以能够不受限制地了知一切。 无相故能施一切， 因为布施不执着于任何一个布施相， 所以能够不受限制地行持一切布施。
|
|
澳藏•大藏经 > 大乘般若部 > 放光般若波罗蜜经（第01卷～第10卷） > 《澳藏·放光般若波罗蜜经》第一千一百九十函卷 
