| 昵称：小阿含 发布时间：2026-10-03 22:13:11 |
《澳藏·大般涅槃经》(二次校稿对勘传译版)以下辩经内容，乃澳门版《大藏经》中《大般涅槃经》译经理事会第二次校稿对勘传译之文。由世界佛学研究中心（世佛研）齐齐哈尔分会会长、《大般涅槃经》译经理事会理事长张怀友大檀樾，亲自组织编纂辩经。愿诸仁者发心，积极参与《澳藏》辩《澳藏》《大藏经》《大般涅槃经·张怀友阖家供奉》
《澳藏》版《大藏经》-《大般涅槃经》校订本
初译稿底本来源：世佛研编委会
校订人：李娜 强小菲
校订日期：二零二六年八月二十一日
《澳藏·大般涅槃经》
第六百九十九函卷
佛陀遂言：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。”
此公案显涅槃妙心离于文字语言，唯证乃知；亦显文殊师利的般若智慧，能令众生悟入涅槃妙心。
当时文殊师利亦在会中，见佛陀拈花、迦叶微笑，即知佛陀之意，遂赞叹言：“佛陀拈花，迦叶微笑，师资道合，心心相印，此乃不思议法门。”
此公案与本经义理一脉相承：本经中，文殊师利以语言文字为方便，令大众悟入佛性实相；而佛性实相离于文字语言，唯证乃知。修学者当知，语言文字只是方便，不应执着，应透过语言文字，悟入背后的佛性实相。
灵山拈花示众僧，迦叶微笑悟心灯；文殊妙赞师资合，不立文字传上乘。
北齐僧稠法师，依《大般涅槃经》修学，得四禅八定，威德广大。僧稠法师本为太学博士，博览群书，后因读《大般涅槃经》，知佛性本有，遂出家为僧，依佛陀禅师修学。僧稠法师每日诵持《大般涅槃经》，修学禅定，精进修行三年，即得四禅八定，具大神通，能令山崩地裂、河水倒流，能伏猛虎、能降恶龙。
当时北齐文宣帝，闻僧稠法师之名，遂请入宫中，供养恭敬。文宣帝欲试僧稠法师的神通，遂令武士持刀，围绕僧稠法师，欲杀之。僧稠法师端坐不动，唯观自身佛性，武士的刀皆不能近其身。文宣帝大惊，遂皈依佛门，成为僧稠法师的弟子，护持佛法。
僧稠法师一生弘扬《大般涅槃经》，度脱无数众生，著有《涅槃经疏》《止观法》等多部著作，对中国佛教禅学的发展产生了深远影响。僧稠法师的事迹，证明了依《大般涅槃经》修学，能成就无边威德，能度脱一切众生。
僧稠依经修禅定，威德广大伏魔军；北齐帝主归依命，显发佛性自在身。
唐代一行法师，研习《大般涅槃经》，兼通天文历法，以文殊智慧利益众生。一行法师本为张公瑾之孙，博览群书，精通天文历法、阴阳五行、数学等。后因读《大般涅槃经》，知佛性本有，遂出家为僧，依普寂禅师修学。
一行法师每日诵持文殊师利圣号，研习《大般涅槃经》，以文殊智慧，观照诸法实相，遂得开悟。一行法师曾奉唐玄宗之命，修订历法，制定《大衍历》，为中国古代天文学的发展做出了巨大贡献。一行法师又曾设计制造浑天仪、黄道游仪等天文仪器，观测天象，取得了许多重要的天文发现。一行法师一生，以文殊智慧，利益众生，不仅弘扬佛法，还为世间科学技术的发展做出了巨大贡献，成为中国历史上著名的高僧与科学家。
一行法师的事迹，证明了依《大般涅槃经》修学，能成就般若智慧，能利益一切众生。
一行精研《涅槃经》，文殊智慧照群生；制历观天利万世，佛法世法两圆融。
宋代天台宗知礼法师，专弘《涅槃经》与天台教观，弟子数千。知礼法师七岁出家，依宝云义通法师修学，精通天台教观，特别推崇《大般涅槃经》。知礼法师每日诵持《大般涅槃经》，讲说《涅槃经》玄义与文句，令无数众生得闻佛性之义，生起信心。
知礼法师曾在四明山延庆寺，讲说《大般涅槃经》，当时听众云集，每日不下五千人。有一外道，名智玄，善能辩论，曾论破五十位法师，自谓天下无敌。闻知礼法师讲法，遂来挑战，欲以其邪见论破知礼法师。知礼法师以天台圆教与《涅槃经》义，破其邪见，令智玄无言以对，伏地忏悔，皈依佛门，成为知礼法师的弟子。
知礼法师一生弘扬天台宗与《涅槃经》义，度脱无数众生，著有《涅槃经疏》、《十不二门指要钞》等多部著作，成为天台宗第十七祖，对天台宗的发展产生了深远影响。
知礼弘经在四明，天台教观振宗风；邪见外道皆归伏，佛性光明遍界通。
明代莲池大师，以净土法门融合涅槃佛性义，主张“自性弥陀，唯心净土”。莲池大师三十二岁出家，遍参善知识，后至五台山，依文殊师利修学，每日诵持文殊师利圣号，研习《大般涅槃经》，遂得开悟。莲池大师悟后，主张禅净双修，以文殊智慧导归净土，认为阿弥陀佛即是自性佛，极乐世界即是唯心净土，只要觉悟自性，即能往生极乐世界，成就佛果。
莲池大师在杭州云栖寺，弘扬净土法门，每日领众念佛，讲说《大般涅槃经》与《阿弥陀经》，令无数众生生起信心，皈依佛门，修学净土法门。莲池大师一生，度脱无数众生，著有《阿弥陀经疏钞》《竹窗随笔》等多部著作，成为净土宗第八祖，对中国净土宗的发展产生了深远影响。
莲池云栖弘净土，融合涅槃佛性义；自性弥陀唯心土，一念回光即得之。
法王子：佛为法王，于诸法中得大自在，能转法轮，度脱众生；菩萨能绍隆佛种，继承如来家业，护持佛法，故名法王子。
法王子有四种职责：一者护持佛法，令佛法不灭；二者转法轮，宣说妙法；三者度脱众生，令其离苦得乐；四者绍隆佛种，令佛种不断。文殊师利为法王子之上首，具足此四种职责，故能在佛陀将入涅槃之时，护持佛法，宣说涅槃妙法，度脱众生，绍隆佛种。
十号具足：佛的十种名号，代表佛的十种功德，每种功德皆与佛性紧密关联。
“如来”，乘如实之道而来，如实之道即佛性，故如来即是觉悟佛性之人。“应供”，佛具足无量功德，能为众生作大福田，故应受一切众生供养，此功德即是佛性的功德。“正遍知”，佛能真正遍知一切法，此智慧即是佛性的智慧。
“明行足”，佛具足明与行，明指佛性的智慧，行指佛性的功德，故明行足即是佛性的智慧与功德圆满。“善逝”，佛能善入涅槃，涅槃即是佛性的究竟境界，故善逝即是证得佛性究竟境界之人。“世间解”，佛能解了世间一切诸法，此智慧即是佛性的智慧。
“无上士”，佛于一切众生中最为第一，因佛圆满佛性，故最为第一。“调御丈夫”，佛能调御一切众生的心性，令其断除烦恼，觉悟佛性，故为调御丈夫。“天人师”，佛为天与人之导师，能教示天与人觉悟佛性之道，故为天人师。“佛世尊”，佛为一切世间所尊重，因佛圆满佛性，故为一切世间所尊重。
无边身菩萨，等觉菩萨，即将成佛，其功德智慧仅次于佛。无边身菩萨以法性为身，故有十种无边：一、身量无边，遍一切处；二、智慧无边，知一切法；三、功德无边，集一切善；四、慈悲无边，度一切众生；五、愿力无边，满一切愿；六、神通无边，现一切神变；七、辩才无边，说一切法；八、方便无边，度一切根器；九、寿命无边，住一切劫；十、光明无边，照一切世界。此十种无边，皆是佛性的显现，故无边身菩萨的威德力，即是佛性的威德力。
威德力：威指威严，能伏众生；德指功德，能度众生。威德力即菩萨修证佛性所成就的威严与功德之力。威德力有三种作用：一者伏魔怨，能降伏一切外道邪见与魔军；二者度众生，能度脱一切苦难众生；三者护佛法，能护持佛法，令佛法不灭。
本经中无边身菩萨的威德力，能遮蔽大众的身光，正是威德力伏魔怨作用的体现，能令大众破除“自身殊胜”的执着，生起谦卑心与欢喜心。
身光：众生本具的佛性光明。身光有五种层次：一者凡夫身光，其色暗淡，如萤火之光，因凡夫烦恼深重，佛性被覆，故光微弱；二者声闻身光，其色青白，如灯光，因声闻断除见思烦恼，故光稍显；三者缘觉身光，其色淡黄，如月光，因缘觉断除见思烦恼及部分习气，故光更明；四者菩萨身光，其色金黄，如日光，因菩萨断除见思烦恼、尘沙烦恼及部分无明烦恼，故光大盛；五者佛身光，其色紫磨金色，遍照十方无量世界，因佛断除一切烦恼习气，圆满佛性，故光无量。
身光的显隐，与众生的烦恼轻重、修行深浅密切相关：烦恼轻、修行深，则身光显；烦恼重、修行浅，则身光隐。
名相虽多归性海，一真法界总含容；若能悟得文殊意，万法皆空性不空。
修学应用指引：针对上根利智的修学者，当直契威德力即佛性的实相，观照自身佛性与文殊师利、无边身菩萨无二无别，当下生起欢喜心，不生恐怖。
具体修学方法为“文殊般若观”，分为五个次第： 第一步，调身调息，端身正坐，结跏趺坐，双手结文殊印，置于胸前，呼吸自然，心不攀缘，令身心安静；第二步，观照五蕴皆空，了知色、受、想、行、识皆是因缘和合，无有自性，如幻如化，如水中月、如镜中像，不可执着；第三步，观照空性即是佛性，非空非有，离于二边，不生不灭，不增不减，不动不摇，遍一切处；第四步，观照一切众生皆具此佛性，与己无二无别，发菩提心，愿一切众生皆得觉悟佛性，成就佛果；第五步，保任此观，于一切境界中不动不摇，行住坐卧皆不离此观，直至究竟成佛。
上根利智的修学者，当于此言下大悟，知自身即佛，无需外求；只需保任此念，不令间断，自然烦恼断除，佛性显发。
针对中根的修学者，当通过研习古德注疏，理解身光被蔽非性失的道理，逐步建立佛性本有的正见，在遇到境界时，以文殊智慧观照，破除恐怖。
具体修学方法为：每日早上读诵《大般涅槃经》中的这段经文三遍，体会“勿怖生喜”的深意；每日中午持诵“南无文殊师利法王子”圣号一千遍，回向一切众生，愿一切众生皆得远离恐怖，心生欢喜；每日晚上观想文殊师利菩萨在头顶，放紫金色光明，照耀自身，消除一切烦恼恐怖，令自身佛性光明显发。
同时，严持戒律，修集善法，如放生、布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若等，养护佛性种子，逐步断除烦恼，显发佛性光明。
中根的修学者，当依此方法，精进修行三年，必能建立坚固的佛性正见，断除见思烦恼，证得初果。
针对下根的修学者，当从生欢喜心、远离恐怖做起，每日持诵文殊师利圣号，培养善根，积累福报。
具体修学方法为：每日持诵“南无文殊师利法王子”圣号三千遍，回向一切众生，愿一切众生皆得远离恐怖，心生欢喜；每日行持一件善法，如放生一条生命、布施一元钱、说一句好话、帮助一个人等，积累福报；每日读诵一段《大般涅槃经》，不求甚解，只求种下善根。
同时，远离恶法，不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，培养善根。下根的修学者，当依此方法，精进修行，必能逐步积累福报，消除业障，领悟佛性义理，最终觉悟佛性，成就佛果。
修学者当知，无论根器如何，只要能依此经义修学，皆能最终觉悟佛性，成就圆满佛果。
上根直契无生理，中根渐悟破疑城；下根持号培善本，同归佛性涅槃城。
“尔时大众悉皆遥见彼佛大众，如明镜中自观己身”，此句经文出自《大般涅槃经·如来性品》，乃佛陀在拘尸那迦娑罗双树间即将入大般涅槃之时，为令一切与会大众破除生佛分别之执、开显自心本具佛性而示现的殊胜神力境界。
“尔时”所指之时，正是佛陀宣说《涅槃经》义的关键节点。与会大众包含无量无数证得阿罗汉果的大比丘、诸大菩萨摩诃萨、天龙八部、人非人等，皆已亲闻佛陀多日开示；然犹有部分众生执着于色身之相，未能彻悟生佛不二、法界一体的究竟实相。故佛陀以大悲愿力加持，令大众悉皆超越时空界限，遥见东方不动佛国的佛陀及其眷属大众；其所见之境清晰明了，如同手持明镜自观己身，毛发指端无不历历在目，无有丝毫模糊与隔碍。
所谓“悉皆遥见”，并非仅指肉眼所见，而是佛陀以其圆满功德力，开启大众本具的清净天眼与法眼，令其暂时破除烦恼障与所知障的厚重遮蔽，得以亲见法界实相的一隅。
“彼佛大众”所指，乃是东方不动佛国的不动如来及其座下无数菩萨、声闻圣众。其国土清净庄严，无有众苦，纯受诸乐，与娑婆世界的秽恶形成鲜明对比。然佛陀示现此境，并非为令众生欣求他方净土而厌离此土，而是为令众生明白：他方佛国的清净庄严，本质上与自心佛性的清净无二无别。
“如明镜中自观己身”之喻，乃是《大般涅槃经》中最为精妙的比喻之一。“明镜”喻指众生本具的清净佛性，其体性光明圆满、清净无染，如同明镜本身能照万物，无有分别取舍；“己身”喻指诸佛的功德庄严与国土清净。众生在明镜中所见的己身，正是自心佛性所显现的功德相，如同诸佛的功德庄严皆是其佛性的自然流露。
此喻深刻揭示了“生佛不二”的核心义理：众生本具的佛性与诸佛的佛性毫无差别。诸佛已圆满显现佛性的全部功德，而众生的佛性虽被烦恼尘垢所覆，其本体依然清净圆满，未曾减损分毫；一旦去除烦恼尘垢的遮蔽，众生本具的佛性功德便会自然显现，如同明镜擦拭干净，便能照见万物的本来面目。
此句经文在《大般涅槃经》中的语境定位，乃是佛性本有义理的关键开示。其核心作用在于破除众生“佛在他方、我是凡夫”的虚妄分别心，确立“生佛同体、佛性本具”的根本正见，为后续开示“一切众生皆有佛性”“一阐提亦可成佛”的究竟义理奠定坚实基础；同时也令大众明白，佛陀示现涅槃并非真实灭度，而是为令众生悟入自心佛性而作的方便示现。
道生法师在《大般涅槃经疏》中云：“经云‘如明镜中自观己身’者，明佛性之体，遍一切处，众生与佛，同一法性，故见彼佛，即见己身之佛性也。”
道生法师此段注疏，精准抓住了经文的核心义理。逐字拆解而言：“佛性之体”指的是众生本具的清净本体，其性遍一切处，无有内外、远近、自他的分别；“众生与佛，同一法性”，说明佛性并非诸佛独有，而是一切众生平等共有，诸佛不过是先觉悟了此佛性，而众生则是尚未觉悟的佛；“故见彼佛，即见己身之佛性”，阐明了见佛与见性的内在关联，众生之所以能见到他方诸佛，正是因为自心本具佛性，若自心无佛性，便不可能见到诸佛的功德庄严。
道生法师门下弟子道猷，曾依此注疏修学三年，每日以明镜自照，观照自心与明镜无二无别，观照镜中身影与自心佛性无二无别；终有一日豁然开悟，悟得“生佛不二”之理。后于庐山讲说《大般涅槃经》，度化无数众生，令其建立佛性本有的正见。
慧远法师在《涅槃经义记》中云：“明镜喻者，喻法性之体，虚明照澈，无有滞碍；众生之心，本具此性，为烦恼所覆，不能自见；佛以神力，暂除其障，故得见彼佛，如镜中见像也。”
慧远法师此段注疏，从法性论的角度阐释了经文的义理：“法性之体虚明照澈，无有滞碍”，如同明镜的本体清净光明，能照万物；“众生之心本具此性”，说明法性与众生心是一体的，并非外在的存在；“为烦恼所覆不能自见”，指出了众生不能觉悟佛性的根本原因，乃是贪嗔痴等烦恼的遮蔽；“佛以神力暂除其障，故得见彼佛”，说明佛陀的神力并非外在的恩赐，而是帮助众生暂时去除烦恼的遮蔽，令其自心的法性自然显现。
东晋时期，庐山白莲社的众多僧众，皆依慧远法师此段注疏修学，每日坐禅观照自心的虚明之性，如同明镜照物，不生分别。其中有僧人道敬，修学此观法七年，终得念佛三昧，亲见阿弥陀佛及西方极乐世界的清净庄严，印证了经文所言不虚。
智顗法师在《涅槃经文句》中云：“如明镜中自观己身者，即天台所明即空、即假、即中之理也。明镜之体空寂，即空义也；能现万像，即假义也；体空而能现像，像现而体空，即中义也。众生佛性，亦复如是，体性空寂，能生万法；万法虽生，体性不变，此即中道佛性也。”
智顗法师此段注疏，将《涅槃经》的佛性义与天台宗的三谛圆融义完美融合。逐字解析而言：“明镜之体空寂即空义”，指佛性的本体是空寂的，无有固定不变的自性；“能现万像即假义”，指佛性虽然空寂，却能随缘显现一切万法，包括诸佛的功德庄严与众生的生死流转；“体空而能现像，像现而体空即中义”，指空与假并非对立，而是一体的两面，空不离假，假不离空，此即是中道实相。
“众生佛性亦复如是”，说明中道佛性是一切众生本具的，并非外在的修得，而是本有的。
天台宗第二代祖师慧思禅师，曾依智顗法师此段注疏修学，在大苏山坐禅观照中道佛性，历时十四年，终得法华三昧，悟得诸法实相，后传法于智顗法师，奠定了天台宗的理论基础。
吉藏法师在《涅槃经游意》中云：“《涅槃经》明‘如明镜中自观己身’者，破众生自他二执也。众生妄执有自、有他，故生分别，不见佛性；佛以神力，令见彼佛如见己身，即是破其自他之执，显佛性之平等也。”
吉藏法师此段注疏，从三论宗的中观角度阐释了经文的破执意义：“众生妄执有自、有他，故生分别”，指出了众生的根本无明，就是执着于自我与他人的分别，由此产生贪嗔痴等烦恼，造作种种业力，流转生死；“佛以神力，令见彼佛如见己身，即是破其自他之执”，说明佛陀示现此境的根本目的，就是要破除众生的自他分别心，令其明白自他不二、生佛平等的道理；“显佛性之平等”，阐明了佛性的本质特征，就是平等无差别，一切众生皆有佛性，无有高下、贵贱、贤愚之分。
唐代三论宗僧人道亮，曾依吉藏法师此段注疏，在长安青龙寺讲说《大般涅槃经》，破斥当时诸多执着于自他分别的邪见，令无数僧众悟得佛性平等之理。其中有居士名李通玄，闻法后豁然开悟，后著《华严经合论》，将三论宗的中观思想与华严宗的法界思想融会贯通，成为一代华严大师。
真谛三藏在《涅槃经疏》中云：“‘如明镜中自观己身’者，明佛性之照用也。佛性之体，本具照用，如明镜之能照；众生虽在凡位，其照用不失；佛以神力，发起其本具之照用，故得见彼佛也。”
真谛三藏此段注疏，从佛性的体用关系角度阐释了经文的义理：“佛性之体本具照用”，说明佛性不仅是清净的本体，还具有能照万物的妙用，如同明镜不仅有清净的本体，还有能照万物的功能；“众生虽在凡位，其照用不失”，说明佛性的照用是本具的，不会因为众生流转生死而有所减损；“佛以神力发起其本具之照用，故得见彼佛”，说明佛陀的神力只是起到了引发的作用，真正能见到诸佛的，还是众生本具的佛性照用。
澄观法师在《华严经疏》中引用此段经文云：“《大般涅槃经》云‘如明镜中自观己身’者，即华严法界观中事事无碍法界也。一佛身中现一切佛身，一切佛身入一佛身；众生身中亦现一切佛身，一切佛身亦入众生身。此即法界一体、无碍圆融之理也。”
澄观法师此段注疏，将《涅槃经》的佛性义与华严宗的事事无碍法界观融会贯通，说明生佛不二、自他不二的道理，不仅是《涅槃经》的核心义理，也是《华严经》的核心义理：一真法界中，一切法皆是一体，无有任何隔碍，众生身中本具一切诸佛的功德，一切诸佛的功德也不离众生身。
宗密法师在《华严原人论》中云：“‘如明镜中自观己身’者，明一切众生皆有佛性，皆当作佛也。明镜中像，非从外来，非从内出，不离明镜，亦非明镜；众生佛性，亦复如是，非是本无，非是今有，不离众生，亦非众生，悟之则成佛，迷之则众生也。”
宗密法师此段注疏，从《原人论》的角度阐释了佛性的本质：“明镜中像，非从外来，非从内出”，说明佛性不是从外面得来的，也不是从内心产生的，而是本来就有的；“不离明镜，亦非明镜”，说明佛性不离众生的身心，也不是众生的身心本身；“悟之则成佛，迷之则众生”，阐明了觉悟与迷惑的根本区别，就在于是否悟得自心本具的佛性。
此中涉及的佛学名相，首先是“大般涅槃”。大般涅槃是佛陀所证得的究竟解脱境界，其体性是常、乐、我、净四德圆满，超越生死、超越烦恼、超越一切对待，并非小乘所执着的灰身灭智的断灭境界，而是法身常住、功德圆满、悲智双运的究竟境界。
道生法师云：“大般涅槃者，法身之异名也。法身常住，无有生灭，故曰常；离一切苦，受究竟乐，故曰乐；得大自在，无有系缚，故曰我；离一切烦恼，清净无染，故曰净。”
慧远法师云：“大般涅槃者，究竟解脱之谓也。解脱一切生死之缚，解脱一切烦恼之缚，解脱一切业力之缚，故名解脱。”
智顗法师云：“大般涅槃者，三德秘密藏也。法身德、般若德、解脱德，三德一体，不相舍离，故名秘密藏。”
其次是“佛性”。佛性是一切众生本具的成佛之因，是众生的清净本体，其体性恒常不变、清净无染、具足一切功德。道生法师云：“佛性者，众生之真心也，本自圆满，虽被烦恼覆蔽，其体不失，终能觉悟成佛。”
慧远法师云：“佛性者，法性之在众生者也。法性遍一切处，在众生身中，故名佛性。”智顗法师云：“佛性者，中道法性也，即空、即假、即中，三谛圆融，故名佛性。”吉藏法师云：“佛性者，实相之异名也。诸法实相，即是佛性；离一切相，即一切法。”
再次是“明镜喻”。明镜喻是《大般涅槃经》中用来比喻佛性的经典比喻：明镜的本体清净光明，能照万物，无有分别，如同佛性的本体清净圆满，能显现一切万法；明镜被尘垢所覆，则不能照物，如同佛性被烦恼所覆，则不能显现功德；明镜擦拭干净，则能照见万物的本来面目，如同众生去除烦恼，则能显现佛性的本来功德。
此喻深刻形象地揭示了佛性的本质特征，以及众生流转生死与觉悟成佛的根本原因。
最后是“神力”。神力是佛陀圆满功德的自然流露，并非外在的神秘力量，而是佛陀累劫修行菩萨行，积累无量功德与智慧所成就的自在之力。佛陀的神力有多种，如天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通等，然其根本神力，乃是令众生悟入佛性的大悲愿力。
道生法师云：“佛之神力，非是别有，即是佛性之妙用也。佛性圆满，故能起无量神力，度化众生。”
慧远法师云：“佛之神力，从大悲心起，为令众生离苦得乐，悟入实相，故示现种种神力。”
修学此句经文，首先要建立生佛不二的根本正见，明白自己本具佛性，与诸佛无二无别，不应生自卑懈怠之心，也不应生傲慢自大之心。
日常研习之时，当依道生、慧远、智顗、吉藏等古德注疏，逐字逐句解析经义，深入理解“明镜喻”的深刻内涵：观照自心佛性如同明镜，虽被烦恼尘垢所覆，其本体依然清净圆满。观行实践之时，可每日抽出一定时间，静坐观照自心，如同手持明镜，观照心中的每一个念头，不随念头流转，也不刻意压制念头；只是如明镜照物一般，清清楚楚地了知每一个念头的生灭。久而久之，便能逐渐去除烦恼的遮蔽，显现自心佛性的光明。
烦恼对治之时，当遇到贪嗔痴等烦恼生起时，应立即以“生佛不二”的正见观照，明白烦恼的本体也是佛性的妙用。如同明镜上的尘垢，虽然暂时遮蔽了明镜的光明，但其本质并非与明镜对立；只要以智慧之水擦拭，便能去除尘垢，恢复明镜的本来面目。
针对不同根器的修学者：上根之人可直契“明镜喻”的核心，当下悟得“生佛不二”之理，从此安住于佛性正见之中，践行菩萨行，度化众生；
中根之人可通过系统研习《大般涅槃经》及古德注疏，逐步理解佛性本有的义理，再通过坐禅观照，逐步去除烦恼的遮蔽，觉悟佛性；
下根之人可先从持戒修善做起，培养善根，积累福报，待善根成熟后，再逐步领悟佛性义理。
镜照身心无别异，生佛同体性圆融；尘垢暂覆光明在，悟时即证涅槃宗。
“时文殊师利复告大众：‘汝今所见彼佛大众，如见此佛；以佛神力，复当如是得见九方无量诸佛。’”此句经文乃大智文殊师利菩萨，见大众虽因佛陀神力得见东方不动佛国的佛陀及其眷属，然犹有部分众生执着于佛的数量与方位，未能彻悟佛佛道同、法界一体的究竟实相，故以大智方便，进一步开示大众，令其破除对佛的方位与数量的执着，悟入遍法界皆是佛性显现的究竟道理。
文殊师利菩萨，乃是七佛之师、诸佛之母，出生于舍卫国多罗聚落的梵德婆罗门家。出生之时，家中出现十种吉祥瑞相：光明满室，甘露降庭，七宝自至，五谷丰登，仓库盈溢，家生白马，象子纯白，鸡生五色，猪产豚王，人皆欢喜。
文殊师利菩萨自幼聪慧过人，未久即于佛陀座下出家，证得无生法忍，具足大智、大慧、大慈、大悲。其核心特质是能以智慧利剑，斩断一切众生的烦恼无明，令其悟入诸法实相。
文殊师利菩萨的专属修学方法是“文殊三昧”，亦名“般若波罗蜜多三昧”。修此三昧者，能观照诸法空性，不起分别，得大自在；同时能以大悲心，随类化身，度化一切众生。
“汝今所见彼佛大众，如见此佛”，此句乃是文殊师利菩萨对大众所见境界的进一步开示。“彼佛”指的是东方不动佛国的不动如来，“此佛”指的是娑婆世界的释迦牟尼如来。“如见此佛”说明不动如来与释迦牟尼如来，本质上是无二无别的，其法身是同一的，只是为了度化不同根器的众生，而示现不同的色身与国土。
“以佛神力，复当如是得见九方无量诸佛”，此句进一步说明，大众不仅能见到东方不动佛国的佛陀，还能凭借佛陀的神力，见到南方、西方、北方、东南、西南、东北、西北、上方等九方的无量诸佛；其所见之境，皆如明镜中自观己身一般，清晰明了，无有隔碍。
“九方无量诸佛”，并非指有九个方位、无量数量的不同佛陀，而是指法界一切诸佛，本质上都是同一法身的显现。无量诸佛即是一佛，一佛即是无量诸佛，此即佛佛道同、法身不二的究竟道理。
此句经文在《大般涅槃经》中的语境定位，乃是佛性遍一切处义理的关键开示。其核心作用在于破除众生对佛的方位、数量、形象的执着，确立“法身遍一切处、佛性遍一切众生”的根本正见；令大众明白：不仅释迦牟尼佛是佛，一切众生本具佛性，皆能成佛，遍法界一切处，皆是佛性的显现，无有一处不是佛的法身所在。
道生法师在《大般涅槃经疏》中云：“文殊师利言‘如见此佛’者，明佛佛道同，法身无二也。十方诸佛，同一法身，故见一佛，即见一切佛也。”
道生法师此段注疏，精准抓住了经文的核心义理：“佛佛道同，法身无二”，说明十方诸佛的法身是完全相同的，没有任何差别；“见一佛，即见一切佛”，阐明了法身遍一切处的道理，只要见到一佛的法身，便见到了一切诸佛的法身。
道生法师门下弟子道生，曾依此注疏修学，每日观想释迦牟尼佛的法身，遍满十方一切处，无有间隙；终有一日豁然开悟，悟得法身遍一切处之理，后于建康讲说《大般涅槃经》，度化无数众生。
慧远法师在《涅槃经义记》中云：“‘九方无量诸佛’者，明法身之遍一切处也。法身无有方位，无有数量，随众生心，示现无量，故言九方无量诸佛也。”
慧远法师此段注疏，从法性论的角度阐释了“九方无量诸佛”的真实含义：“法身无有方位，无有数量”，说明法身是超越时空、超越数量的，不能用凡夫的方位与数量概念来衡量；“随众生心，示现无量”，说明诸佛的色身与国土，都是随众生的根器与因缘而示现的方便之相，并非法身的真实相。
东晋时期，庐山白莲社的僧人道恒，曾依慧远法师此段注疏修学，每日坐禅观想法身遍满虚空，无有内外，历时九年，终得法身观，亲见十方无量诸佛皆同一法身，印证了经文所言不虚。
智顗法师在《涅槃经玄义》中云：“文殊师利言‘复当如是得见九方无量诸佛’者，即天台所明一念三千之理也。一念心中，具足三千大千世界一切诸法，亦具足十方无量诸佛的功德庄严，故一念起时，即见九方无量诸佛也。”
智顗法师此段注疏，将《涅槃经》的佛性义与天台宗的一念三千义完美融合：“一念心中，具足三千大千世界一切诸法”，说明众生的一念心，本来就具足一切法，没有任何欠缺；“亦具足十方无量诸佛的功德庄严”，说明众生的一念心，本来就具足诸佛的一切功德，只要一念觉悟，便具足诸佛的功德。
天台宗第三代祖师智越禅师，曾依智顗法师此段注疏修学，在天台山坐禅观照“一念三千”之理，历时二十年，终得法华三昧，悟得一念心中具足一切诸佛功德之理，后主持国清寺，弘扬天台教法，度化无数众生。
吉藏法师在《涅槃经游意》中云：“《涅槃经》明‘九方无量诸佛’者，破众生佛有数量之执也。众生妄执佛有定数、有定方，故不能遍见诸佛；文殊师利开示此义，令其破此妄执，悟得佛性遍一切处，无有数量、无有方位也。”
吉藏法师此段注疏，从三论宗的中观角度阐释了经文的破执意义：“众生妄执佛有定数、有定方”，指出了众生的又一根本无明，就是执着于佛有固定的数量与方位，由此产生对某一佛的执着，而不能遍见一切诸佛；“文殊师利开示此义，令其破此妄执”，说明文殊师利菩萨的开示，就是要破除众生的这种妄执，令其明白佛性是遍一切处的，没有数量与方位的限制。
唐代三论宗僧人道液，曾依吉藏法师此段注疏，在洛阳白马寺讲说《大般涅槃经》，破斥当时诸多执着于佛有定数、定方的邪见，令无数僧众悟得佛性遍一切处之理。其中有居士名白居易，闻法后豁然开悟，后终身奉持《大般涅槃经》，写下无数赞叹佛性的诗篇。
真谛三藏在《涅槃经疏》中云：“以佛神力得见九方无量诸佛者，明佛性之妙用也。佛性之体，遍一切处，故能起无量神力，令众生见无量诸佛；此神力非从外来，即是众生本具佛性之妙用也。”
真谛三藏此段注疏，从佛性的体用关系角度阐释了经文的义理：“佛性之体遍一切处”，说明佛性的本体是遍满十方一切处的，没有任何遗漏；“故能起无量神力令众生见无量诸佛”，说明佛性的本体能起无量的妙用，令众生见到无量诸佛；“此神力非从外来，即是众生本具佛性之妙用”，说明佛陀的神力只是引发了众生本具的佛性妙用，真正能见到无量诸佛的，还是众生自己的佛性。
澄观法师在《华严经疏》中引用此段经文云：“《大般涅槃经》云‘复当如是得见九方无量诸佛’者，即华严法界观中一真法界也。一真法界中，一切法皆是佛法，一切处皆是佛土，一切众生皆是佛，故得见九方无量诸佛也。”
澄观法师此段注疏，将《涅槃经》的佛性义与华严宗的一真法界观融会贯通，说明一真法界中，没有任何一法不是佛法，没有任何一处不是佛土，没有任何一个众生不是佛；只要悟入一真法界，便自然能见到九方无量诸佛。
宗密法师在《华严原人论》中云：“‘九方无量诸佛’者，皆是自心佛性之显现也。自心佛性，如摩尼宝珠，能现一切色像；九方无量诸佛，即是自心佛性所现之色像也。离自心佛性，别无诸佛可得。”
宗密法师此段注疏，从《原人论》的角度阐释了九方无量诸佛的本质：“自心佛性如摩尼宝珠能现一切色像”，说明自心佛性是一切诸佛的本源，一切诸佛都是自心佛性的显现；“离自心佛性别无诸佛可得”，阐明了诸佛与自心的内在关联，没有离开自心的外在诸佛，一切诸佛都在自心之中。
此中涉及的佛学名相，首先是“文殊师利”。文殊师利是梵语音译，意译为“妙德”、“妙吉祥”，是大乘佛教中代表大智的菩萨，与普贤菩萨同为释迦牟尼佛的左右胁侍，合称“华严三圣”。文殊师利菩萨的形象，通常是手持智慧利剑，坐于狮子宝座之上，象征着智慧能斩断一切烦恼无明，狮子能震慑一切邪魔外道。
经之盛事，共沾法益，同沐佛恩。 |
|
澳藏•大藏经 > 大乘涅槃部 > 大般涅槃经（第01卷～第10卷） > 《澳藏·大般涅槃經》第六百九十九函卷 
