| 昵称：小阿含 发布时间：2026-08-02 19:23:40 |
《澳藏·大般若波罗蜜多经》(二次校稿对勘传译版)以下辩经内容，乃澳门版《大藏经》中《大般若波罗蜜多经》译经理事会第二次校稿对勘传译之文。由世界佛学研究中心（世佛研）香港分会会长、《大般若波罗蜜多经》译经理事会理事长何正堂大檀樾，亲自组织编纂辩经。愿诸仁者发心，积极参与《澳藏》辩经之盛事，共沾法益，同沐佛恩。
《澳藏》版《大藏经》
《大般若波罗蜜多经》
校订本
初译稿底本来源：世佛研编委会
校订人：李嘉豪吴明宏
校订日期：二零二六年七月十七日
《澳藏·大般若波罗蜜多经》
第五百六十八卷
舍利弗与在场的一切大众，见此殊胜境界，听闻佛陀的开示，当下豁然开朗，明白了大乘菩萨的根本行履，就是以般若为导，以大悲为用，闻法生喜，发愿行持，亲近诸佛，度化众生，当下就有无量无边的菩萨，证得无生法忍，有五千位证得阿罗汉果的大比丘，发起无上菩提心，有无量无边的天龙八部、人非人等，种下了无上菩提的善根，同沾般若法益。
此公案与本句经文的义理深度链接，佛陀宣说此句经文，正是为了回应舍利弗的请问，告诉一切菩萨摩诃萨，想要修学般若波罗蜜多，首先要生起闻法欢喜心，发起大悲愿力，不避秽恶，不畏苦难，亲近善知识，供养三宝，修集福慧资粮，这是修学般若的根本前提，也是菩萨行的核心基础。
此公案对修学者的启示有五，〔：〕
其一，修学般若，首先要生起稀有难遭之想，听闻般若正法，当生清净欢喜心，这是菩提心的发起，是修学的第一步，不能心生怀疑、轻慢、怯弱；
其二，修学般若，要破除净秽分别之见，不要执着于净土安乐，厌离秽土苦难，要知道，五浊恶世正是菩萨修行的道场，刚强众生正是菩萨度化的对境，唯有于苦难中修持，于秽恶中度生，才能圆满大悲愿力，成就无上菩提；
其三，修学般若，要福慧双修，既要听闻般若正法，开显智慧，又要观礼供养三宝，修集福德，福慧二者，缺一不可，无福则慧不生，无慧则福不圆满；
其四，修学般若，要了知十方诸佛同一法身，十方正法同一般若，不要执着于此佛彼佛、此经彼经的分别，要知道，一切诸佛所宣说的，皆是般若正法，一切诸佛所证的，皆是同一实相；
其五，修学般若，要发起大悲愿力，像十方上首菩萨一样，不为自身求安乐，但愿众生得离苦，以般若智为导，以大悲心为用，上求佛道，下化众生，这才是真正的大乘菩萨行，才是般若正法的真正践行者。
灵鹫山中世尊言，十方大士集法筵，为闻般若入浊世，大悲愿力遍尘寰。
唐代玄奘法师翻译〔《〕大般若波罗蜜多经〔》〕的历史案例，正是此句经文义理的完美践行，此案例出自大慈恩寺〔《〕三藏法师传〔》〕、〔《〕宋高僧传〔》〕，真实可考，细节详实。
玄奘法师俗姓陈，名祎，河南洛州缑氏人，生于隋开皇二十年，圆寂于唐麟德元年，他年少出家，遍访国内名僧，学习大小乘经论，发现当时国内的般若经译本不全、义理有缺，诸多法师的讲解各有分歧，难以抉择，便立下誓言，要西行印度，求取完整的般若梵本，为东土众生开显般若妙理。
贞观三年，玄奘法师孤身一人，从长安出发，西行求法，历经千难万险，穿越八百里莫贺延碛沙漠，上无飞鸟，下无走兽，无水无粮，他曾五天四夜滴水未进，晕倒在沙漠之中，〔。〕
醒来之后，仍持诵〔《〕大般若波罗蜜多经〔》〕核心文句，观照十方上首菩萨闻法欢喜、愿往堪忍世界的境界，心中默念，十方菩萨为闻般若，愿入五浊恶世，我今为求般若，何惧此沙漠之苦，以此心故，心无所惧，最终找到水源，穿越沙漠，继续西行。
他翻越雪山冰河，历经十七年，行程五万里，终于抵达印度，在那烂陀寺依止戒贤论师，学习完整的〔《〕大般若波罗蜜多经〔》〕梵本，以及相关的注疏，深入研习五年，完全通达了般若经的核心义理，成为当时印度顶尖的般若学者，在曲女城无遮大会上，立大乘般若宗义，十八日无人能破，名震五印。
贞观十九年，玄奘法师带着六百五十七部梵本佛经，其中就有完整的〔《〕大般若波罗蜜多经〔》〕梵本，回到长安，受到唐太宗的隆重迎接，在太宗的支持下，在长安慈恩寺开设译场，汇聚了当时国内最顶尖的二十多位高僧，共同翻译佛经，玄奘法师作为主译，负责梵文的转译与义理的审定。
显庆五年，玄奘法师移住玉华寺，专门翻译〔《〕大般若波罗蜜多经〔》〕，在翻译到本句经文的时候，玄奘法师特意停下译笔，为译场的弟子们开示此句经文的核心义理，他说，〔：〕
此句经文是菩萨行的根本，十方上首菩萨，为闻般若，愿往堪忍世界，我们今天翻译这部经，就是要把般若正法传到东土，让堪忍世界的众生，都能听闻此甚深妙法，这就是对十方诸佛、上首菩萨的真正供养，也是我们西行求法的根本初心。
当时有很多弟子，包括一些朝廷的官员，都劝玄奘法师，六百卷般若太过浩繁，东土众生的根器难以受持，不如删减一部分，方便流通，玄奘法师坚决拒绝，他说，十方如来，在一一佛土，宣说般若，无有删减，无有遗漏，上首菩萨，为闻一句般若，愿往他方世界，不辞劳苦，我怎么能为了方便，删减诸佛的妙法呢？于是依旧完整翻译，一字不删。
玄奘法师翻译〔《〕大般若波罗蜜多经〔》〕，整整用了四年时间，从显庆五年到龙朔三年，终于完成了六百卷完整译本，在翻译的过程中，他每天翻译八个时辰以上，哪怕身体不适，也从不间断，始终依此句经文的义理，观照十方佛土如来宣说般若的境界，心无所住，无有疲厌。
龙朔三年冬十月二十三日，六百卷〔《〕大般若波罗蜜多经〔》〕翻译圆满，玄奘法师在玉华寺举行了盛大的供养法会，当时有数千僧俗二众参加，法会当天，天降祥瑞，大地震动，空中有天乐响起，异香满室，在场的大众，很多都亲眼见到了十方上首菩萨云集道场，听闻般若的境界，当下悟入般若实相。
玄奘法师翻译完此经之后，不到半年，就预知时至，麟德元年二月五日，法师在玉华寺，结跏趺坐，正念分明，持诵般若核心文句，观照十方佛土如来宣说妙法、上首菩萨云集听法的境界，安然往生，临终前他告诉弟子，我一生翻译般若，弘扬般若，现在要往生兜率内院，亲近弥勒菩萨，将来还要随弥勒菩萨下生，再次宣说般若妙法，度化堪忍世界的众生。
玄奘法师的一生，就是此句经文的最好诠释，他像十方上首菩萨一样，为闻般若正法，舍安入苦，西行求法，又像十方诸佛一样，于堪忍世界，宣说般若，度化众生，践行了上首菩萨闻已欢喜、各各请往堪忍世界、观礼供养佛及菩萨的全部义理，为后世修学者，树立了大乘菩萨行的完美典范。
三藏西行历苦辛，只为般若照迷津，翻译大经流千古，堪忍世界度群伦。
上首菩萨，是般若系核心名相，定义为在菩萨众中位居导首、德望最高、修行最深、已证无生法忍、能护持正法、引导群生的大菩萨，是大乘菩提道的表率，是般若正法的护持者。
通俗解读而言，上首菩萨就像军队中的元帅，统领着无量菩萨众，为大众指引修行的方向，是修行路上的榜样与依止，他们已经走过了漫长的菩提路，亲近了无量诸佛，证得了甚深般若，具足了大悲愿力，能带领一切众生，走向无上菩提。
与本句经文结合而言，此处的上首菩萨，是十方无量佛土中，每一尊佛座下的上首大士，他们听闻诸佛宣说释迦牟尼佛于堪忍世界宣说般若，皆生欢喜，各各请往娑婆，彰显了般若正法的殊胜感召力，也彰显了上首菩萨以般若为导、以大悲为用的根本特质。
古大德注疏引用，窥基大师在〔《〕成唯识论述记〔》〕中言，〔：〕上首菩萨者，谓初地以上，乃至等觉，为众菩萨之导首，具大福德，大智慧，大慈悲，能遍至十方，亲近诸佛，听闻正法，〔。〕
白话释义为，〔：〕所谓上首菩萨，是指已经证得初地以上，乃至等觉位的大菩萨，是一切菩萨众的引导者，具足广大的福德，广大的智慧，广大的慈悲，能遍至十方无量世界，亲近诸佛，听闻正法；〔。〕
吉藏大师在〔《〕大品般若疏〔》〕中言，〔：〕上首者，非以位高名上首，乃以能悟般若，能发大悲，能行难行，能度众生，名为上首。
白话释义为，〔：〕所谓上首，不是因为地位高而称为上首，而是因为能悟入般若正法，能发起大悲愿力，能行他人难行的菩萨行，能度化一切苦难众生，才称为上首。
上首大士德巍巍，般若为导大悲随，遍至十方闻正法，为度群生入苦扉。
欢喜，是般若系核心名相，定义为听闻般若正法、契入实相真理而生的无染清净喜，是菩萨修行中的喜无量心，是与般若相应的清净心所，非世俗染着的喜乐，非情识所摄，非烦恼所染。
通俗解读而言，菩萨的欢喜，就像久旱逢甘霖的大地，像迷途遇明灯的行人，是听闻了成佛之道，找到了生命的归宿，而生起的清净悦意，不是因为得到了钱财、名利、地位而生的世俗喜乐，不会染着于心，不会生起烦恼，只会增长菩提善根，发起大悲愿力。
与本句经文结合而言，此处的闻已欢喜，是上首菩萨听闻般若正法，听闻释迦牟尼佛于五浊恶世宣说此甚深妙法，而生起的三种欢喜，一者稀有难遭之喜，听闻甚深般若，是多生多劫的善根，心生庆喜；二者同证同遵之喜，知此般若与十方诸佛所证无二，心生欢喜；三者大悲度生之喜，知此般若能度堪忍世界的刚强众生，心生踊跃。
古大德注疏引用，智顗大师在〔《〕摩诃止观〔》〕中言，〔：〕喜者，谓闻法欢喜，心适悦故，离忧恼故，与实相相应故，名为法喜，非世俗之喜，〔。〕
白话释义为，〔：〕所谓喜，是指听闻正法而生起的欢喜，内心舒适悦意，远离忧愁烦恼，与诸法实相相应，所以称为法喜，不是世俗的染着喜乐；〔。〕
憨山德清大师在〔《〕金刚经直说〔》〕中言，闻法生喜者，非是心外取法而生喜，乃悟自心本具般若，与佛无二，而生大欢喜，〔。〕
白话释义为，〔：〕听闻正法而生欢喜，不是因为心外得到了什么法而生喜，而是悟入了自己的本心本来就具足般若智慧，与诸佛无二无别，而生起的大欢喜。
闻法生喜法喜融，悟入实相离忧忡，菩提善根从此长，大悲愿力自此隆。
堪忍世界，是般若系核心名相，定义为吾人所居的娑婆世界，梵文原意乃能堪忍、能忍受之义，此世界众生具种种烦恼，受种种众苦，能堪忍而不求出离，释迦牟尼佛于此五浊恶世，堪忍众生刚强难化，不辞辛劳，宣说正法，度化众生，故名堪忍世界。
通俗解读而言，堪忍世界就像炼金的洪炉，能炼出最纯的真金，这里的苦难、烦恼、逆境，正是菩萨修行的最好道场，唯有在堪忍世界中，才能圆满大悲愿力，成就无上菩提，因为这里的众生最苦，最需要救度，最能彰显菩萨的大悲本怀。
与本句经文结合而言，此处的堪忍世界，是释迦牟尼佛成道说法的处所，是宣说大般若波罗蜜多经的道场，十方上首菩萨，不贪着自身所处的清净佛土，愿往此堪忍世界，正是因为此处有般若正法可闻，有苦难众生可度，彰显了菩萨不避秽恶、不畏苦难的大悲愿力。
古大德注疏引用，玄奘法师在〔《〕大般若波罗蜜多经〔》〕译场开示中言，〔：〕堪忍世界者，即娑婆世界，此界众生，堪忍众苦，佛于此界，堪忍度生，故名堪忍，此界虽浊，却是般若流传之处，是菩萨修行的道场，〔。〕
白话释义为，〔：〕所谓堪忍世界，就是我们所居的娑婆世界，这个世界的众生，能忍受种种苦难，佛陀在这个世界，能忍受度化众生的辛劳，所以称为堪忍，这个世界虽然秽恶，却是般若正法流传的地方，是菩萨修行的道场；〔。〕
印顺导师在〔《〕般若波罗蜜多心经讲记〔》〕中言，〔：〕堪忍世界，是菩萨的试炼场，是大悲心的发源地，唯有于此五浊恶世，度化刚强众生，才能圆满菩萨行，成就无上菩提，〔。〕
白话释义为，〔：〕堪忍世界，是菩萨修行的试炼场所，是大悲心发起的源头，唯有在这个五浊恶世之中，度化刚强难化的众生，才能圆满菩萨的行持，成就无上菩提。
堪忍世界大洪炉，炼就菩提真金珠，菩萨不避浊世苦，为度群生入迷途。
观礼供养，是般若系核心名相，定义为以般若智为导，以恭敬心为基，瞻仰顶礼诸佛菩萨，以财供养、法供养、行供养，供养三宝，降伏我慢，修集福慧资粮，是大乘菩萨行的基础行履，其中以法供养为最上，以行供养为究竟。
通俗解读而言，观礼就像对着明镜，照见自己的本来面目，顶礼诸佛，就是降伏自己的我慢之心，观照自己的本具佛性；供养就像给树苗浇水施肥，让菩提善根茁壮成长，供养三宝，就是修集自己的福慧资粮，让菩提道步步增上，真正的观礼供养，不在外相，而在内心，不在形式，而在践行。
与本句经文结合而言，此处的观礼供养，是上首菩萨愿往堪忍世界的核心目的，观是以般若智观照释迦牟尼佛的法身、报身、应化身，了知佛身遍一切处，即空即假即中；礼是以恭敬心顶礼佛陀，降伏我慢；供养是以清净心，以财、法、行供养佛及菩萨，修集福慧资粮，圆满菩提行。
古大德注疏引用，永明延寿大师在〔《〕宗镜录〔》〕中言，〔：〕观礼者，以般若智，观佛法身，了知自心，即是佛身，是名真观礼；供养者，以菩提心，行菩萨道，护持正法，度化众生，是名真供养，〔。〕
白话释义为，〔：〕所谓观礼，是以般若智慧，观照佛陀的法身，了知自己的本心，就是佛的法身，这才是真正的观礼；所谓供养，是以菩提心，行菩萨道，护持般若正法，度化一切众生，这才是真正的供养；〔。〕
吉藏大师在〔《〕大品般若疏〔》〕中言，〔：〕供养有三种，一者财供养，二者法供养，三者行供养，财供养为下，法供养为中，行供养为上，以其能圆满菩提，度化众生故，〔。〕
白话释义为，〔：〕供养有三种，第一种是财物供养，第二种是法供养，第三种是行供养，财物供养是最下等的，法供养是中等的，行供养是最上等的，因为行供养能圆满无上菩提，度化一切众生。
观礼明心见佛身，供养修福集慧根，法行供养为最上，菩提道上步步臻。
依本句经文的义理，日常观照的核心方法，是念念观照自心，以闻法生喜为初心，以大悲愿力为根本，以观礼供养为行履，将般若义理融入日用寻常的每一个当下，具体践行技巧为，在日常的行住坐卧、穿衣吃饭、待人接物的每一个当下，都时刻观照自己的起心动念。
当你听闻般若正法，阅读〔《〕大般若波罗蜜多经〔》〕的时候，要生起稀有难遭之想，生起清净欢喜心，如同十方上首菩萨闻已欢喜，不生怀疑、轻慢、怯弱之心，要知道，你能听闻此般若正法，是多生多劫植种的菩提善根，是十方诸佛的护念加持，当生庆喜，当生信受，这就是日常的闻法生喜观照；
当你身处逆境，遭遇苦难、挫折、辱骂、伤害的时候，要观照此句经文的义理，十方上首菩萨，不贪净土之乐，愿往堪忍世界，你当下所处的逆境，就是你的堪忍世界，就是你修行的道场，就是你度化众生的处所，不要逃避，不要抱怨，要以大悲心，安住当下，以般若智，观照一切法皆无自性，缘起性空，不被烦恼所转，不被逆境所动，这就是日常的大悲愿力观照；
当你顶礼诸佛，供养三宝的时候，要观照此句经文的义理，观礼不是执着于佛的色身，而是以般若智，观照佛的法身，了知自心即是佛，礼佛即是礼自心佛，即是降伏自心的我慢贡高；
供养不是执着于外相的财物，而是以清净心，行法供养、行供养，受持读诵般若正法，修行六度万行，度化一切众生，这才是真正的观礼供养，这就是日常的观礼供养观照。
比如你在工作中，遇到了压力、批评、矛盾，心生烦恼的时候，就观照此句义理，当下这个境界，就是堪忍世界，当下这个起心动念，就是你修行的道场，你只要不被烦恼所转，安住般若，观照一切法皆无自性，缘起性空，以欢喜心面对，以慈悲心应对，那么当下这个境界，就是你修行的道场，就是你观礼供养的处所。
日用观照念念明，闻法生喜立愿行，逆境即是修行处，当下即是般若庭。
禅修践行的核心方法，是观照一念具足十方佛土，一心三观，止观双修，具体禅修步骤为，〔：〕
先结跏趺坐，单盘或双盘皆可，调整呼吸，让气息平稳绵长，收摄妄心，让杂乱的念头慢慢平息，安住当下的一念，〔；〕然后，口中默念或心中默念本句经文，〔：〕上首菩萨闻已欢喜，各各请往堪忍世界，观礼供养佛及菩萨，〔。〕先修止，安住在这句经文的义理中，不打妄想，不分别，不执着，让心安定在这句经文的境界之中；
再修观，先起假观，观照从娑婆世界往南方，一直到最后世界，中间所有的一一佛土，每一个佛土中，都有如来，现为无量大众，宣说般若正法，佛座下的上首菩萨，听闻之后，心生欢喜，各各在佛前至诚祈请，愿往堪忍世界，然后以大神通力，雨下无量香花宝盖，来到灵鹫山，顶礼释迦牟尼佛，右绕三匝，退坐一面，合掌恭敬，听闻般若正法。这个境界历历分明，清晰可见，不模糊，不昏沉；
再起空观，观照你所观的这一切境界，上首菩萨、闻法欢喜、堪忍世界、佛及菩萨、观礼供养，皆无自性，因缘和合而生，因缘散尽而灭，缘起性空，毕竟空寂，无生无灭，没有固定的自性，没有实有的相状，能闻所闻皆空，能喜所喜皆空，能往所往皆空，能礼所礼皆空，能供所供皆空；
再起中观，观照这一切法，虽缘起幻有，历历分明，而又毕竟空寂，无生无灭，即空即假，非空非假，空有不二，圆融无碍，这就是中道实相。
这就是一心三观，止观双修，你在禅修中，安住在这个观境中，不随境转，不执能所，就能破除心外求法的执着，破除净秽分别的邪见，开显本具的般若智慧，证入诸法实相。
禅修止观一念融，三观圆照万法空，十方佛土心中现，当下亲见法身容。
弘法利生的践行方法，核心是随顺众生根器，应机说法，像十方上首菩萨一样，不避秽恶，不畏苦难，以般若为导，以大悲为用，护持正法，度化众生，具体践行方式为，在弘法利生、为人讲解佛法的时候，不要执着于自己的见解，不要强迫别人接受自己的想法，不要用固定的方法去度化所有的众生，要像十方上首菩萨一样，随顺众生的根器，应机说法；
对下根器的众生，讲说人天善法、因果报应，令其断恶修善，建立佛法正信，如同诸佛为众生宣说基础的因果法门；
对中根器的众生，讲说诸法性空、二谛圆融，令其破除执着，发起无上菩提心，如同诸佛为众生宣说般若正法；
对上根器的众生，讲说无住生心、悲智不二，令其悟入诸法实相，成就菩提，如同诸佛为菩萨宣说甚深般若。
就像十方如来，在一一佛土，随顺当地众生的根器，宣说相应的妙法，度化众生，你也要随顺众生的根器，应机说法，不执法相，不执能度、所度、度法之相，这就是弘法利生的般若践行。
同时，要像十方上首菩萨一样，不避秽恶，不畏苦难，哪里有众生需要度化，哪里就有你的身影，哪怕是最苦的地方，最刚强难化的众生，你也要以大悲心，以般若智，去度化他们，去护持正法，这才是真正的菩萨行，才是对本句经文义理的真正践行。
弘法利生应机说，不避秽恶不惮磨，悲智双运度群品，如同十方大士何。
烦恼应对的核心方法，是观照烦恼境界即是堪忍世界，烦恼当下即是般若，不被烦恼所转，安住无住境界，具体应对技巧为，当你遇到烦恼的时候，贪心、嗔心、痴心、慢心、疑心生起的时候，不要逃避，不要对抗，也不要跟着烦恼跑，而是立刻提起本句经文，观照其义理，〔：〕
十方上首菩萨，愿往堪忍世界，我当下这个烦恼的境界，就是堪忍世界，我当下这个烦恼的起心动念，就是菩萨闻法生喜的当体，烦恼的本性，就是般若，就是诸法性空，毕竟空寂，无生无灭，你只要观照烦恼的本性，不被烦恼的相状所转，不执着于烦恼的有，也不执着于烦恼的空，安住当下这一念，烦恼就会自然消散，这就是以般若智慧应对烦恼的具体方法。
比如你起了嗔恨心，想要骂人、发脾气的时候，立刻观照此句义理，〔：〕当下这个嗔恨心的境界，就是堪忍世界，嗔恨心的本性，就是缘起性空，毕竟空寂，本自无生，你只要安住这个观照，不跟着嗔恨心跑，不发脾气，那么当下这个嗔恨心，就成了你修行的道场，就成了你开显般若智慧的契机。
又比如你起了贪心，想要追求名闻利养、五欲六尘的时候，立刻观照此句义理，〔：〕十方上首菩萨，不贪净土之乐，愿往秽土度生，你当下的贪心，就是执着于外相的安乐，忘了菩提的根本，你只要观照一切外相皆无自性，缘起性空，毕竟空寂，不被贪心所转，安住般若，发起大悲愿力，那么当下这个贪心，就成了你修行的助缘，就成了你降伏烦恼的道场。
烦恼现前即道场，观照性空本无常，不随境转不执相，般若慧剑斩迷茫。
破执修心的核心方法，是破除对闻法、喜、往、礼、供的实有执着，破除对净秽、苦乐、自他的分别执着，破除心外求法的执着，安住当下一念，开显本具般若，具体破执步骤为，〔：〕
当你发现自己生起了执着的心念，比如执着于只有清净佛土才能修行，堪忍世界不能修行，执着于只有他方世界的佛才是真佛，当下的自心不是佛，执着于只有财供养才是供养，修行六度不是供养，执着于只有听闻了很多经论才是闻法，日常观照自心不是闻法，你就立刻提起本句经文的义理，〔：〕
观照十方一一佛土，皆有如来宣说妙法，般若遍一切处，佛遍一切处，法遍一切处，你的当下一念心，就是佛，就是法，就是般若，不用向外驰求，不用执着于方位、佛土、如来、说法的实有相，一切法皆无自性，缘起性空，本自具足，你只要安住当下这一念，不执着于外境，不执着于定相，就能破除执着，开显本具的般若智慧。
具体而言，破净秽分别执，观照净秽皆在一心，心净则国土净，心秽则国土秽，娑婆世界即是常寂光净土，当下一念即是清净佛土，无有定法名净，无有定法名秽；
破苦乐分别执，观照苦乐不二，以般若智观照，苦即是菩提，烦恼即是道场，娑婆世界的众苦，正是菩萨修行的助缘，正是大悲心的发源地；
破能所分别执，观照能闻的闻性、所闻的正法，能礼的身心、所礼的诸佛，能供的主人、所供的对境，皆无自性，缘起性空，能所不二，毕竟空寂；
破心外求法执，观照一切法皆在自心，佛在自心，法在自心，般若在自心，无需外求，当下一念，具足一切佛法，具足十方佛土，具足诸佛菩萨。
破执除迷观自心，净秽苦乐本无真，能所不二皆空寂，当下即是般若门。
六度践行的核心方法，是以般若为导，以方便为用，悲智双运，像十方上首菩萨一样，圆满六度万行，具体践行方式为；〔：〕
布施度，你以本句经文的义理为核心，为别人宣说般若妙法，哪怕只是一句，也是最上的法布施，能积累无量的菩提资粮，因为你所宣说的，是十方诸佛同说的般若妙法，是能令众生离苦得乐、成就菩提的根本之法，同时以财布施，帮助苦难的众生，以无畏布施，安抚恐惧的众生，这就是圆满的布施度；
持戒度，你依本句经文的义理，安住般若，不被烦恼所转，不被执着所缚，身口意三业清净，不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不嗔、不痴，同时护持般若正法，不令断绝，这就是最上的持戒度；
忍辱度，你依本句经文的义理，在遇到逆境、辱骂、伤害的时候，观照当下的境界就是堪忍世界，当下的起心动念就是修行的道场，不生嗔恨心，不生报复心，安住忍辱，如同释迦牟尼佛于堪忍世界，堪忍众生刚强难化，度化不倦，这就是最上的忍辱度；
精进度，你依本句经文的义理，像十方上首菩萨一样，为闻般若正法，为度化众生，不避艰辛，不生疲厌，精进修行，永不退转，上求佛道，下化众生，无有休息，这就是最上的精进度；
禅定度，你依本句经文的义理，在日常的行住坐卧中，念念观照当下一念，安住般若，不随境转，不执能所，心不散乱，于一切境界中，皆能安住本心，不动不摇，这就是最上的禅定度；
般若度，你依本句经文的义理，观照一切法皆无自性，缘起性空，遍一切处，本自具足，照见诸法实相，二谛圆融，空有不二，以般若智摄持六度万行，这就是最上的般若度。
六度之中，般若是体，前五度是用，以般若为导，才能圆满六度万行，成就无上菩提，这正是本句经文所开显的核心义理，也是十方上首菩萨所行的菩萨道。
六度万行般若导，悲智双运行愿昭，步步皆登菩提岸，念念不离觉海潮。
次第修学方面，针对不同根器的修学者，给出对应的义理理解与修学方式，〔：〕
上根器者，能直契本品究竟空义，观照不费力，可直接修学本品后分的究竟义理，上根器者听闻此句经文，当下就能明白，十方佛土皆在一念心中，上首菩萨即是自心本具的般若妙用，闻法欢喜即是自心与实相相应，愿往堪忍世界即是自心的大悲愿力，观礼供养即是自心降伏我慢、修集福慧的行持，〔；〕
当下就能悟入诸法性空、二谛圆融、净秽不二、万法唯识的究竟义理，安住一心三观，止观双修，念念观照当下一念，具足三千诸法，遍一切处，悲智双运，自利利他，行菩萨道，度化众生，最终成就无上菩提；
中根器者，能通过本品初分、中分义理的学习与禅修练习，逐步培养观照力，循序渐进深入，中根器者听闻此句经文，能明白般若遍一切处、诸佛同证同说、菩萨以大悲为用的道理，但是不能当下悟入，所以需要先系统学习大般若波罗蜜多经初分的义理，建立对诸法性空、二谛圆融、无住生心的认知，〔；〕
然后通过日常的观照练习，和禅修中的止观双修，逐步培养自己的观照力，循序渐进，从观照十方佛土的幻有，到观照一切法的性空，再到观照空有不二的中道，逐步深入，最终悟入般若实相；
下根器者，能从持诵本品基础文句、听解浅近义理开始，先建立不执的认知，再逐步践行进阶，下根器者听闻此句经文，先不用深入理解复杂的义理，先从持诵此句经文开始，每天持诵，种下般若的善根，然后听解浅近的义理，明白十方世界都有佛，都在宣说佛法，佛法是普遍的、平等的，一切众生都能修学，都能成佛，先建立不怀疑、不怯弱、不执着的认知，〔；〕
然后从基础的五戒十善、因果报应修起，断恶修善，积累善根，再逐步学习般若的基础义理，修学简单的止观方法，收摄妄心，安住正念，循序渐进，步步深入，渐次发起菩提心，深入大般若波罗蜜多经的义理，最终也能悟入般若实相，成就无上菩提。
三根普被般若门，次第修学步步臻，上中下根皆可入，同归觉海悟真常。
彼诸如来赞善听往各以金色千宝莲华而告之言汝可持此至彼佛所具陈我词致问无量少病少恼起居轻利气力调和安乐住不世事可忍不众生易度不持此莲华以寄世尊而为佛事，此句经文直指十方诸佛同体大悲、共护般若正法的核心密意，遍摄大般若波罗蜜多经六百卷悲智双运的根本宗趣，先就文字表层逐字开显，〔：〕
彼诸如来者，即是前文十方无量佛刹中每一尊已圆证阿耨多罗三藐三菩提、福慧两足、悲智双运的佛陀，一一如来皆乘如实道来成正觉，具足十力四无所畏十八不共法，皆以般若为母、同乘一乘，无有二致，〔；〕
赞善听往者，即是诸佛对各自会中上首菩萨的称扬赞叹；善有二义，一者善根成熟，能闻般若正法而生净信，二者善能解了，知此瑞相为般若将兴之兆，听是闻持诸佛教言而无错谬，往是发心诣佛护持法会而无退转，合而言之，即是诸佛赞叹菩萨能于甚深般若生信解、能为末法众生作眼目，发心往诣释迦牟尼佛所，护持正法、利益群生，〔；〕
各以金色千宝莲华者，即是一一诸佛皆以百千种珍宝庄严的金色莲华，授与上首菩萨，此华非世间草木之华，乃诸佛果德圆满所现，表般若智慧清净无染、出污泥而不染，虽处生死而无染着，金色表自性光明遍照，千宝表万德庄严具足，而告之言者，即是诸佛对菩萨宣说嘱托之语；
汝可持此至彼佛所者，即是你们可执持此朵表般若妙德的莲华，去到北方堪忍世界释迦牟尼佛安住的灵鹫山道场，〔；〕
具陈我词者，即是完整、详细、不增不减地转达我的问候言辞，如诸佛所说如实而说，无有遗漏，〔；〕
致问无量者，即是致以无量无边的恭敬问候，此无量非世俗客套之语，乃诸佛同体大悲无有边际，法身相通、悲愿相融，遍摄法界一切众生，〔；〕
少病少恼者，即是问候世尊身业清净、少有疾病，意业清净、少有烦恼，身安则道隆，心安则慧生，此是诸佛对世尊色身与法身的双重护念，〔；〕
起居轻利者，即是问候世尊行住坐卧皆轻安自在、无有滞碍，日常威仪悉皆合道，无有拘牵，〔；〕
气力调和者，即是问候世尊身心气力调和顺畅、不亏不盈、不刚不柔，度生行持不缓不急、精进平衡，能长久住世护持正法；
安乐住不者，即是问候世尊能不能安住于般若实相、安住于菩提道，身心安乐、无有动摇、无有退转，如大山安住不被风雨所摇，〔；〕
世事可忍不者，即是问候世尊堪忍世界世事险恶、五浊厚重、众生刚强难化，能不能以般若智慧安住其中、难忍能忍，不被外境所转、不被烦恼所染，〔；〕
众生易度不者，即是问候世尊此界众生根器如何，能不能信受般若正法、能不能修行菩提道、是不是容易度化，〔；〕
持此莲华以寄世尊而为佛事者，即是执持此朵莲华寄奉给释迦牟尼世尊，以此作为承办如来度化众生的佛事；此佛事非世俗诵经礼忏之局限，乃是令众生开示悟入佛之知见的究竟事业，以般若为体、以大悲为用，上求佛道、下化众生的一切善行，皆名佛事，〔。〕
此句经文居于〔《〕大般若波罗蜜多经〔》〕初分缘起品的核心枢纽位置，上承十方诸佛为菩萨解说瑞相因缘的铺垫，下启十方上首菩萨往诣灵鹫山、云集般若法会的关键环节，是整部六百卷般若经正式开演前的缘起核心，〔；〕
其核心作用在于破除众生执般若为一佛所说、一土所化、一类根器所修的狭劣之见，显明般若法门是十方诸佛同共圆证、同共护持、同共宣说的诸法实相，是大乘菩提道的根本总纲，是一切众生本具的佛性宝藏，
同时以六句问候摄尽大乘六度万行，以一朵莲华表尽般若清净本体，以同做佛事显尽诸佛同体大悲，为后续广开六百卷般若深广义理，奠定了遍满十方、贯通三世、平等普被的广大格局，〔。〕
十方诸佛赞贤良，宝莲持赠奉觉王，远致殷勤无量问，同兴佛事度迷荒。
此句经文的表层文字之下，含摄般若波罗蜜多的究竟深义，当从缘起之相深入实相之体，层层穿透般若核心，世俗谛中，有能赞的诸佛、所赞的菩萨、所持的莲华、所问的言辞、所做的佛事，一一境界宛然显现，因果分明、不相杂乱，〔；〕
胜义谛中，能赞所赞、能持所持、能问所问、能做所做，皆无固定自性，缘起幻有、性空无碍，能现一切法而不著一切法，能度一切生而不执一切生，此即是二谛圆融的般若核心，非有非空、即有即空，不执二边、安住中道；
此句经文中，彼彼诸佛各各作如是说，显般若法体横遍十方、无有边际，无有一佛一刹不摄，〔；〕于此北方有堪忍世界，显般若妙用竖通三世、无有断绝，无有一生一界不度，〔；〕金色千宝莲华，显般若本体清净无染、万德庄严，〔；〕六句殷勤致问，显般若妙用悲智双运、六度全收，〔；〕持华寄佛而为佛事，显般若体用不二、自利利他，〔。〕
此句经文遍摄诸法性空、无住生心、般若与方便不二、六度万行与般若融通的核心义理，完美契合〔《〕大般若波罗蜜多经〔》〕六百卷由浅入深、由渐到顿的主旨脉络；〔。〕
初分此处以十方诸佛同证般若、同做佛事为缘起，引众生入般若之门，破除众生对佛法的狭劣分别之见，〔；〕中分以无量方便善巧广开般若义理，此处的六句问候、莲华奉持、同做佛事，即是方便善巧的究竟彰显，〔；〕后分以般若修证的圆满次第，导众生归菩提正觉，此处的诸佛同证、悲愿相通，即是修证的果地境界，〔。〕
此句正是从诸佛果德示现到众生因行开显的关键转折，破除世人以般若为玄谈虚论、脱离修证、浩繁难行的误区，显明般若智慧不离当下一念，诸佛的印证不离自心的本具，堪忍的烦恼不离菩提的妙用，秽土的境界不离净土的庄严，日常的待人接物不离诸佛的佛事。
二校校注：
1、以易读、易解、易修、易证为基，细化分段并修正和加注了标点符合，更符合文法；
2、对部分页的行间距进行了调整，使本页段落不出现跨页孤行；
3、将文言经文原文及偈颂进行了加粗处理，以凸显出来。 |
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