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《澳藏》《大藏经》《大方等大集经·蔡派恩阖家供奉》
《澳藏》版《大藏经》-《大方等大集经》校订本
初译稿底本来源：世佛研编委会
校訂人：史红岩 李娟娟
校订日期：二零二六年九月二十七日
《澳藏·大方等大集经》
第二千五百二十四函卷
义理教体当中的浅义是指悭贪无明爱三者互为因果，无明为根本，爱为助缘，悭贪为果报，众生因无明故，不知诸法无常，执着于财物等世间事物，生起贪爱，贪爱无厌故造作悭贪，悭贪故感贫穷困苦之果，流转生死，菩萨见此因果循环，生起悲心，宣说正法，施与智慧，令众生断除三者，脱离苦果。
义理教体当中的深义是指从诸法实相来看，悭贪无明爱本无自性，皆是因缘和合的虚妄显现，众生本具的清净智慧从未增减，只是被虚妄烦恼所覆，菩萨了知此实相，故能以无住之心行布施之事，施智慧而不执着于施者受者所施之物，三轮体空，布施智慧是六度万行的核心，布施度以智慧为体，无智慧则布施成有漏之法，只能获得人天福报，不能成就究竟解脱，《大集经》此处将布施与智慧紧密结合，体现了大乘佛教悲智不二的特质，菩萨行必须悲智双运，缺一不可，悲无智则成凡夫情爱，智无悲则成二乘自利，唯有悲智双运，方能成就无上菩提。
义理教体对修学者的启示是，修学大乘佛法当以破我执为根本，因为悭贪源于我执，我执破则悭贪自断，当悲智双修，以悲心为动力，以智慧为方法，方能成就真实的菩萨行。
义理良药除惑疾，因果昭然不可欺，悲智双运行菩萨，三轮体空证菩提。
真谛三藏于《大方等大集经》疏中云，{：}悭贪者，布施之怨敌也，无明爱者，悭贪之根源也，菩萨以悲心为体，以智慧为用，断其根源，施与正法，令众生得离悭贪之苦，获智慧之乐。怨敌者，能破坏善法之恶法也，根源者，事物所从生之根本也，体者，事物之本质也，用者，事物之作用也。
真谛三藏此疏明确指出悭贪是布施波罗蜜的最大障碍，而无明与爱是悭贪产生的根本原因，菩萨救度悭贪众生，必须从根本上断除其无明与爱，施与真实的智慧，而非仅仅给予财物，这彰显了《大集经》以智慧为核心、以救度众生究竟解脱为目的的特质。
真谛三藏门下弟子僧祐法师，依真谛三藏之注疏修学《大集经》，深悟布施智慧的真实义，曾于建康定林寺遇一悭贪至极的居士，此居士家累千金，却一毛不拔，每日只为积聚财物而活，从不肯布施一钱与贫苦众生，甚至对自己的家人也极为吝啬，身边之人皆厌恶之。
僧祐法师知其得度因缘已至，遂先为其宣说悭贪之过患与贫穷之苦报，令其生起畏惧之心，再为其宣说布施之功德与智慧之可贵，令其生起希求之心，后此居士终于放下悭贪，将全部家财布施与寺院与贫苦众生，自己则出家为僧，精进修学，终成一代高僧，其事迹被载入高僧传中，成为后世修学者断除悭贪、践行布施的典范。
真谛三藏译传《大集经》并作疏解，将大乘布施智慧的核心义理传入中土，为中土大乘佛教布施法门的发展奠定了坚实基础，其注疏特别强调智慧布施的重要性，认为财布施只能救众生一时之苦，而智慧布施能救众生生生世世之苦，是最究竟的布施。
真谛传疏明悭本，悲心施智断贪根，居士舍财成道果，千古流芳启后昆。
智顗法师于法界次第初门中云，{：}《大集经》云，菩萨见众生悭贪，为施智慧，令断无明爱，布施度者，以智慧为体，无智慧则布施成有漏，不能到于彼岸。布施度者，六度之首也，体者，本质也，有漏者，有烦恼染着也，彼岸者，涅槃也。
智顗法师此疏将《大集经》中布施智慧的义理与天台宗“六度互摄”的思想相结合，明确指出布施波罗蜜必须以智慧为体，若没有智慧的引导，布施只是有漏的善法，只能获得人天福报，不能成就究竟的解脱，这深化了对布施法门的理解，为修学者践行布施指明了方向。
智顗法师住锡天台山之时，曾教化陈宣帝时期的一位大富人，此富人拥有良田千顷，家财万贯，却极为悭贪，从不肯布施，甚至连寺院的供养也不肯给予，身边之人多次劝说，皆被其辱骂。
智顗法师知其得度因缘已至，遂亲自前往其家中，为其宣说《大集经》中布施智慧的义理，令其了知财物皆是无常，悭贪只会带来贫穷的果报，而布施不仅能获得现世的福报，更能积累成佛的资粮，同时为其宣说天台止观法门，令其修学智慧，断除悭贪。后此富人深受感动，将全部家财的一半布施与天台山寺院，用于修建寺庙、供养僧众，自己则皈依佛门，成为在家居士，每日修学止观，践行布施，临终之时，正念分明，得生天界。
隋代天台宗僧众皆依智顗法师之注疏修学《大集经》，以智慧为体践行布施，涌现出众多高僧大德，如灌顶法师、智越法师等，皆以悲智双运之行，弘扬大乘布施法门，教化无数悭贪众生。
智顗法师将《大集经》义理与天台止观相结合，认为修止观能开发本有智慧，智慧开发则悭贪自断，布施自然成就，这为修学者断除悭贪、践行布施提供了具体的方法。
天台智者阐六度，布施须以智慧为，富人舍财修福慧，生生世世获安乐。
吉藏法师于《大乘玄论》中云，{：}《大集经》明悭贪本空，无明亦空，爱亦空，诸法本自清净，众生妄执，故有悭贪，菩萨了知此空，故能施与智慧，令众生悟本空之理，断除妄执。本空者，本来无有自性也，清净者，无烦恼染着也，妄执者，虚妄执着也。
吉藏法师此疏从三论宗中观思想出发，阐释了悭贪无明爱的空性本质，明确指出悭贪等烦恼只是众生的虚妄执着，诸法实相本来清净，若能以中观智慧观照诸法本空，则一切烦恼自然断除，这为断除悭贪提供了究竟的理论依据。
吉藏法师住锡嘉祥寺之时，曾教化一悭贪的外道学者，此学者执着于财物为实有，认为布施会损失自己的财富，故从不肯布施，甚至认为佛教的布施法门是骗人的，多次诋毁佛教。吉藏法师以中观智慧，层层破斥其执着，令其了知财物皆是因缘和合，本无自性，悭贪执着只会带来痛苦，而布施三轮体空，无能施所施所施之物，不会损失任何东西，反而能破除我执，获得解脱。
后此外道学者深受启发，舍离邪见，皈依佛门，将自己的全部藏书与财物布施与嘉祥寺，精进修学，成为吉藏法师的得意弟子，其事迹被载入续高僧传中。历代三论宗修学者皆依吉藏法师之注疏，以中观智慧观照诸法本空，断除悭贪等烦恼，践行三轮体空的布施，如唐代的慧远法师、元康法师等，皆以中观思想弘扬大乘佛法，教化无数众生。吉藏法师特别强调，菩萨布施智慧，当以无住之心行之，不住于悭贪之相，不住于智慧之相，不住于布施之相，方能成就真实的般若波罗蜜。
三论吉藏明空义，悭贪本是妄执为，无住布施三轮空，悟入实相证菩提。
澄观法师于《华严经疏》中云，{：}《大集经》所说初地菩萨，能施一切财物，亦能施一切智慧，与华严初地布施波罗蜜圆满义理相通，皆明菩萨自利利他、渐次趣佛之境，悭贪者，障蔽初地功德之烦恼也，初地菩萨断除悭贪，方能圆满布施波罗蜜。初地菩萨者，菩萨行位十地之首也，布施波罗蜜圆满者，能以一切财物布施众生，亦能以一切佛法布施众生也，障蔽者，障碍遮蔽也。
澄观法师此疏将《大集经》的菩萨行位义理与《华严经》的十地思想相结合，阐释了布施智慧在菩萨修行次第中的地位，明确指出初地菩萨的主要功德是圆满布施波罗蜜，而断除悭贪是圆满布施波罗蜜的前提，这为修学者次第修行、断除烦恼提供了清晰的指引。
澄观法师住锡五台山之时，曾教化唐代的一位官员，此官员官至宰相，权倾朝野，家中财富无数，却极为悭贪，不仅不肯布施贫苦众生，甚至克扣军饷，搜刮民脂民膏，百姓怨声载道。
澄观法师知其得度因缘已至，遂亲自前往其府中，为其宣说大集经中布施智慧的义理与华严十地的修行次第，令其了知悭贪会障碍菩萨行位的提升，甚至会堕入恶道，而布施智慧能积累成佛的资粮，令其逐步成就佛果。
后此官员深受触动，生起忏悔之心，将自己多年搜刮来的财物全部归还百姓，并用自己的俸禄修建寺院、供养僧众、救济贫苦，自己则辞官归隐，于五台山出家为僧，精进修学，终得证入初地菩萨果位。
唐代华严宗僧众皆依澄观法师之注疏，修学菩萨行位，断除悭贪等烦恼，践行布施智慧，如宗密法师、清凉国师等，皆以华严义理弘扬大乘佛法，教化无数众生。澄观法师特别强调，菩萨修行当以普贤行愿为导，普贤行愿以广大布施为基础，能含容一切众生，自然能伏除悭贪之心，若能发起普贤行愿，则一切悭贪烦恼皆可渐次断除。
华严澄观明十地，初地圆满布施门，宰相辞官修佛道，断贪施智证真因。
慧远法师于《大乘大义章》中《答罗什法师问》云，{：}悭贪由我执而生，我执由无明而起，爱为我执之助缘，三者和合，故有悭贪，智慧者，破我执之利剑也，菩萨施智慧，即是令众生破我执，断无明爱，除悭贪之苦。我执者，执着于有实我也，利剑者，能斩断烦恼之工具也，和合者，相互结合也。
慧远法师此疏从烦恼的生起机制出发，阐释了悭贪与我执、无明、爱的内在关联，明确指出我执是悭贪的直接原因，无明是根本原因，爱是助缘，而智慧是破我执、断悭贪的根本方法，这为修学者断除悭贪提供了清晰的逻辑路径。
慧远法师住锡庐山之时，曾结白莲社，与诸贤共修念佛三昧，其中有一位居士，名叫刘遗民，出身官宦世家，家中财富丰厚，却极为悭贪，从不肯布施，甚至连白莲社的供养也不肯多拿一分，其他莲社成员皆对其颇有微词。
慧远法师知其得度因缘已至，遂单独为其宣说大集经中布施智慧的义理与我执的过患，令其了知我执本空，悭贪执着只会带来痛苦，而布施能破除我执，获得解脱。后刘遗民深受启发，放下悭贪，将自己的全部家财布施与白莲社，用于供养僧众、救济贫苦，自己则精进修学念佛三昧，成为白莲社的核心成员之一，临终之时，正念分明，得阿弥陀佛与诸圣众前来接引，往生西方极乐世界，其事迹被载入东林传中。
慧远法师之教化，正是依大集经义理，以智慧破我执、断悭贪的典范，彰显了大乘佛法三根普被的殊胜功德。慧远法师特别强调，修学念佛三昧能伏除悭贪之心，因念佛之时，心缘佛号，不起分别，自然能伏除我执与贪爱，若能一心念佛，临终之时，必得往生极乐，永断悭贪之苦。
庐山慧远明我执，悭贪根源在此中，居士舍财修净业，往生极乐证无生。
僧肇法师于《肇论》中云，{：}智慧者，众生本有之性也，非从外得，悭贪无明爱者，智慧之障也，如尘覆镜，尘去镜明，障除智显，菩萨施智慧，即是除其障尘，令本有智慧显现。本有之性者，众生本具的佛性也，尘覆镜者，比喻烦恼遮蔽智慧也，障除智显者，烦恼断除则智慧自然显现也。
僧肇法师此疏从般若空性思想出发，阐释了智慧的本有性与烦恼的遮蔽性，明确指出菩萨布施智慧并非给予众生外在的知识，而是帮助众生去除烦恼的遮蔽，令其本有的智慧自然显现，这深化了对布施智慧本质的理解。
僧肇法师为鸠摩罗什法师的得意弟子，曾著《肇论》四部，阐明般若空性之义理，曾教化一位悭贪的商人，此商人常年往来于西域与中土之间，贩卖货物，积累了巨额财富，却极为悭贪，从不肯布施一钱与贫苦众生，甚至为了财富不择手段，造作诸多恶业。
僧肇法师于长安遇到此商人，知其得度因缘已至，遂为其宣说《大集经》中布施智慧的义理与般若空性之理，令其了知财富皆是无常，本无自性，悭贪执着只会带来痛苦，而本有的智慧才是真正的财富。后此商人深受触动，生起忏悔之心，将自己的全部财富布施与贫苦众生，自己则出家为僧，跟随僧肇法师修学般若，终得大彻大悟，证得阿罗汉果，成为证得阿罗汉果的大比丘。
僧肇法师之教化，正是依《大集经》义理，以般若智慧令众生悟本有智慧、断悭贪烦恼的典范，彰显了般若智慧的殊胜功德。僧肇法师特别强调，菩萨教化悭贪众生，当以般若智慧为先导，先令其悟诸法本空，破我执之见，然后再令其践行布施，方能成就三轮体空的般若波罗蜜。
僧肇肇论明般若，智慧本有非外得，商人舍财成圣果，障除智显证菩提。
宗密法师于《华严原人论》中云，{：}一切众生皆有本觉真心，本觉真心中本具一切智慧，无始以来，为无明爱所覆，故生悭贪，造作诸业，流转生死，菩萨施智慧，即是令众生返本还源，悟本觉真心，断无明爱，除悭贪之苦。本觉真心者，众生本具的佛性也，返本还源者，回归本觉真心也，覆者，遮蔽也。
宗密法师此疏从华严宗真心缘起思想出发，阐释了悭贪的根源与智慧的本质，明确指出本觉真心是一切智慧的源泉，无明爱只是本觉真心的遮蔽，若能悟得本觉真心，则一切智慧自然显现，一切烦恼自然断除，这为断除悭贪提供了究竟的方法。
宗密法师住锡圭峰之时，曾教化一位悭贪的禅师，此禅师住锡于终南山一寺院中，自认为已明心见性，却极为悭贪，将寺院的财物视为己有，不肯布施与贫苦众生，也不肯供养其他僧众，甚至将信众的供养全部据为己有，其他僧众皆对其颇有微词。
宗密法师知其得度因缘已至，遂前往其寺院，为其宣说大集经中布施智慧的义理与本觉真心之理，令其了知自己并未真正明心见性，只是执着于空理，未断我执与悭贪，真正的明心见性是悟得本觉真心，自然能生起悲心，践行布施，度化众生。后此禅师深受惭愧，生起忏悔之心，将自己多年积累的财物全部布施与贫苦众生，并发愿终身践行布施，教化众生，后其精进修学，终得大彻大悟，明心见性，成为一代高僧。
唐代华严宗与禅宗的修学者皆依宗密法师之注疏，融合禅教，修学大乘佛法，断除悭贪等烦恼，践行布施智慧，如黄檗希运禅师、临济义玄禅师等，皆以禅法教化众生，断除烦恼。
宗密法师特别强调，禅教一致，修禅与学教不可偏废，学教能令行者明了义理，断除邪见，修禅能令行者亲证实相，断除烦恼，唯有禅教双修，方能究竟断除悭贪等烦恼，成就佛果。
圭峰宗密原人论，本觉真心具慧根，禅师忏悔行布施，明心见性度群伦。
往昔佛陀于王舍城耆阇崛山宣说《大集经》之时，有一位名叫须达多的长者，是舍卫国的大富人，家中财富无数，乐善好施，经常救济贫苦众生，被人们称为给孤独长者。
须达多长者听闻佛陀的功德，心生敬仰，遂前往王舍城拜见佛陀，欲请佛陀前往舍卫国说法，令舍卫国的众生也能得闻正法。佛陀应允了须达多长者的请求，令舍利弗尊者随须达多长者前往舍卫国，选择合适的地方修建精舍，供佛陀与弟子们居住。
舍利弗尊者与须达多长者在舍卫国四处寻找，最终找到了祇陀太子的园林，此园林风景优美，地势平坦，非常适合修建精舍。须达多长者遂向祇陀太子请求购买此园林，祇陀太子见须达多长者如此诚心，便故意刁难他说，若你能以黄金铺满整个园林，我便将园林卖给你。须达多长者毫不犹豫，立即派人回家取来黄金，开始铺满园林，很快便铺满了大部分，只剩下一小块地方没有铺满。
祇陀太子见须达多长者如此诚心，深受感动，便对他说，你对佛陀的信心如此深厚，我非常敬佩，这剩下的土地我就不用你铺黄金了，我将它布施给佛陀，我们两人共同修建精舍，供养佛陀与弟子们。须达多长者欣然应允，于是两人共同修建了祇树给孤独园，成为佛陀在舍卫国说法的主要场所。
佛陀在祇树给孤独园宣说《大集经》之时，专门为须达多长者与祇陀太子宣说了布施智慧的义理，令他们了知布施的功德与智慧的重要性，须达多长者与祇陀太子闻法之后，更加精进地践行布施，教化众生，终得证得须陀洹果。
此公案正是《大集经》中菩萨布施智慧断悭贪的原型，佛陀以善巧方便令须达多长者与祇陀太子放下悭贪，践行布施，施与他们智慧，令他们获得解脱，彰显了大乘佛教悲智双运的特质。须达多长者与祇陀太子的事迹，亦为历代修学者树立了榜样，令修学者知布施的功德与智慧的重要性，放下悭贪，践行布施。
佛陀于耆阇崛山宣说《大集经》之时，与会大众有八万四千菩萨摩诃萨，五万二千证得阿罗汉果的大比丘，及无数天龙八部、人非人等，皆闻佛陀宣说布施智慧之法，各得法益，其中有众多悭贪众生，闻法之后，放下悭贪，践行布施，发起菩提心，践行菩萨行。
给孤长者布黄金，祇陀施园共成林，佛陀施智明真义，千古流传布施心。
唐代高僧窥基法师，是玄奘法师的得意弟子，出生于长安的一个贵族家庭，父亲是唐朝的开国功臣尉迟敬宗，叔父是尉迟敬德，家中财富无数，地位显赫。窥基法师自幼聪慧，博学多闻，十七岁时跟随玄奘法师出家，成为玄奘法师的弟子，跟随玄奘法师学习唯识宗与大集经等大乘经典。
窥基法师虽出身贵族，却能放下贵族的架子，放下对财物的执着，践行布施，将自己家中的大部分财富布施与寺院与贫苦众生，用于修建寺庙、供养僧众、刻印经典、救济贫苦。
窥基法师特别注重智慧布施，他一生翻译了众多大乘经典，撰写了大量的注疏，将唯识宗与大集经的义理发扬光大，教化了无数众生，令他们断除悭贪，获得智慧。
窥基法师曾在长安慈恩寺宣讲大集经，每次宣讲都有数千人前来听闻，其中有很多悭贪的富人，听闻窥基法师的宣讲之后，深受触动，放下悭贪，践行布施，成为佛教的护法居士。
窥基法师一生践行布施智慧，悲智双运，终成一代高僧，被后世尊为慈恩大师，其事迹被载入宋高僧传中，成为后世修学者践行布施智慧的典范。窥基法师的事迹表明，无论出身如何，只要能放下悭贪，践行布施智慧，皆能成就佛道，彰显了大乘佛法平等普度的特质。
慈恩窥基出贵族，舍财施智度群迷，译经弘法传大集，千古流芳百世师。
悭贪者，谓对财物名闻利养等事物的贪著不舍，不肯布施，为根本烦恼之一，亦是障碍布施波罗蜜的最大烦恼。悭与贪略有不同，悭者，吝啬也，谓自己所有之物，不肯施与他人，贪者，贪求也，谓他人所有之物，欲求为己有，二者常相互结合，故合称悭贪。
真谛三藏云，悭贪者，一切恶法之根也，由悭贪故，造作诸恶，堕入恶道，智顗法师云，悭贪者，贫穷之因也，今生悭贪，来生必受贫穷之苦，吉藏法师云，悭贪者，虚妄之执也，本无可贪之物，众生妄执，故有悭贪，澄观法师云，悭贪者，菩萨行之障也，若不断悭贪，则不能成就菩萨行。
悭贪如坚固的枷锁，锁住众生的身心，令其不得自在；如无底的深渊，令众生陷入其中，无法自拔；如燃烧的烈火，焚烧众生的功德林；如黑暗的长夜，遮蔽众生的智慧光。
在本句经文中，悭贪是菩萨教化众生的主要对治对象之一，菩萨见众生造作悭贪，被无明爱所缠缚，故生起悲心，宣说正法，施与智慧，令其断除悭贪。
悭贪枷锁锁身心，功德林中烈火焚，若能断此悭贪缚，便得逍遥出苦轮。
无明者，谓对诸法实相的迷昧不觉，为根本烦恼之首，亦是一切烦恼的根源。无明有多种分类，如根本无明与枝末无明，一念无明与无始无明等，根本无明者，谓迷于法性，不知诸法本空，无始以来即有，故名无始无明，枝末无明者，谓迷于事物，不知事物之虚妄，由根本无明所生，故名枝末无明。
真谛三藏云，无明者，生死之根本也，一切众生皆由无明故，生起贪嗔痴等烦恼，造作诸业，流转生死，智顗法师云，无明者，黑暗也，能遮蔽众生的智慧光明，吉藏法师云，无明者，虚妄也，本无实体，众生妄执，故有生死，澄观法师云，无明者，佛性之障也，若能断无明，则佛性自显。
无明如生死长夜的黑暗，遮蔽众生本具的智慧光明；如坚固的城墙，阻挡众生通往解脱的道路；如剧毒的毒药，损害众生的慧命；如无边的迷雾，令众生迷失方向。
在本句经文中，无明是悭贪的根本原因，众生因无明故，不知诸法无常，执着于财物等，生起贪爱，造作悭贪，故菩萨施与智慧，令其断除无明。
无明黑暗覆真心，生死轮回苦不禁，若能破此无明壳，便见如来清净身。
爱者，谓对一切事物的贪爱执着，为根本烦恼之一，亦是众生流转生死的重要动力。爱有多种分类，如欲爱、色爱、无色爱，或根本爱与枝末爱等，欲爱者，谓对欲界事物的贪爱，如财色名食睡等，色爱者，谓对色界事物的贪爱，如禅定之乐等，无色爱者，谓对无色界事物的贪爱，如空无边处等，根本爱者，谓对自身的贪爱，即我执，枝末爱者，谓对自身以外事物的贪爱，如财物、妻室儿女等。
真谛三藏云，爱者，系缚之索也，众生由爱故，系缚于生死，不得自在，智顗法师云，爱者，苦因也，由爱故生忧，由爱故生怖，若离于爱者，无忧亦无怖，吉藏法师云，爱者，虚妄之执也，本无可爱之法，众生妄执，故生贪爱，澄观法师云，爱者，悭贪之缘也，由爱故生悭贪，造作诸业。
爱如黏人的胶漆，能黏住众生的身心，令其不得解脱；如锋利的刀刃，能伤害众生的善根；如燃烧的烈火，能焚烧众生的功德；如无底的深渊，令众生陷入其中，永无出期。
在本句经文中，爱是悭贪的助缘，众生因爱著财物等事物，故生起悭贪，不肯布施，故菩萨施与智慧，令其断除贪爱。贪爱绳索缚身心，生死轮回苦转深，若能断此贪爱缚，便得自在出迷津。
智慧者，谓通达诸法实相的能力，能断除一切烦恼，成就佛果，为六度之首，亦是一切善法的根本。智慧有多种分类，如世间智慧与出世间智慧，根本智与后得智等，世间智慧者，谓世俗的知识与技能，出世间智慧者，谓通达诸法实相的般若智慧，根本智者，谓证得诸法实相的智慧，后得智者，谓依根本智而起的度化众生的智慧。
真谛三藏云，智慧者，解脱之因也，唯有智慧能断除一切烦恼，获得解脱，智顗法师云，智慧者，明灯也，能照亮众生的迷途，吉藏法师云，智慧者，利剑也，能斩断一切烦恼之网，澄观法师云，智慧者，佛果之因也，唯有智慧能成就无上佛果。
智慧如明亮的明灯，能照亮一切黑暗的迷途；如锋利的利剑，能斩断一切烦恼的枷锁；如清凉的甘露，能滋润众生干枯的善根；如坚固的船筏，能运载众生脱离生死苦海。
在本句经文中，智慧是菩萨断除众生悭贪无明爱的根本方法，菩萨以悲心为因，宣说正法，施与众生智慧，令其断除烦恼，获得解脱。
智慧明灯照世间，斩断烦恼万千般，若能悟得般若智，便得成佛度众生。
布施者，谓将自己所有的财物、佛法、无畏等施与众生，令其离苦得乐，为六度之首，亦是菩萨行的基础。布施有三种，即财布施、法布施、无畏布施，财布施者，谓将财物施与众生，令其脱离贫穷之苦，法布施者，谓将佛法施与众生，令其获得智慧，断除烦恼，无畏布施者，谓令众生脱离恐怖畏惧之苦。
真谛三藏云，布施者，菩萨行之始也，一切菩萨行皆从布施而起，智顗法师云，布施者，福报之因也，布施能获得人天福报，乃至佛果，吉藏法师云，布施者，三轮体空也，无能施所施所施之物，方为真实布施，澄观法师云，布施者，悲心之体现也，布施源于菩萨的大悲心。
布施如春天的细雨，能滋润众生干枯的善根；如夏天的凉风，能驱散众生的炎热之苦；如秋天的果实，能赐予众生丰收的喜悦；如冬天的暖阳，能温暖众生寒冷的身心。
在本句经文中，布施主要指智慧布施，即法布施，是最高层次的布施，能令众生究竟解脱。
布施春风暖人心，三轮体空是真因，财法无畏皆平等，普度群迷出苦轮。
悲心者，谓悲愍众生受苦之心，为大乘菩提心之核心，亦是菩萨行的根本动力。悲心有三种，即生缘悲、法缘悲、无缘悲，生缘悲者，谓对一切众生的悲愍之心，缘于众生之苦，法缘悲者，谓了知诸法本空，而悲愍众生妄执受苦之心，缘于诸法之空性，无缘悲者，谓不住于任何因缘，自然生起的悲愍之心，是菩萨的最高境界。
真谛三藏云，悲心者，菩萨之骨髓也，无悲心则非菩萨，智顗法师云，悲心者，六度之母也，一切善法皆从悲心生，吉藏法师云，悲心者，不住涅槃之因也，菩萨以悲心故，不住涅槃，度化众生，澄观法师云，悲心者，普贤行愿之体也，一切行愿皆以悲心为根本。
悲心如广阔的大地，能承载一切众生的苦难；如甘甜的甘露，能滋润众生干枯的善根；如明亮的明灯，能照亮众生黑暗的迷途；如坚固的船筏，能运载众生脱离生死苦海。
在本句经文中，悲心是菩萨布施智慧的根本动力，菩萨因悲愍众生为悭贪无明爱所缠缚，受苦无量，故修集悲心，宣说正法，施与智慧。
悲心广大等虚空，拔苦与乐度众生，若能常修悲心行，菩提道业自然成。
修学应用指引的核心比喻如农夫耕耘，先除杂草，再播善种，方能收获善果，修学大乘佛法，先断除悭贪无明爱之杂草，再播智慧菩提之善种，方能成就佛果之善收。修学应用指引当中，所谓修学应用的特质是指将经文义理落实到日常修学与生活实践之中，以义理指导实践，以实践印证义理，解行并重，方能真正获得佛法之利益。
修学应用指引当中的浅义是指修学者当依经文所说，知悭贪无明爱之过患与布施智慧之功德，生起断恶修善之心，在日常生活中践行布施，断除悭贪，同时亦要以菩萨为榜样，生起悲心，教化一切悭贪众生，令其断除悭贪无明爱，获得智慧。
修学应用指引当中的深义是指修学者当以破我执为核心，以悲智双运为根本，在日常生活中，时刻观照自心，不起悭贪无明爱之心，于一切境界中，修布施行，修持戒行，修忍辱行，修精进行，修禅定行，修智慧行，以六度万行断除悭贪无明爱，同时亦要以无住之心行一切善法，不住于能修之我，不住于所修之法，不住于所度之众生，三轮体空，方能成就真实的菩萨行。
修学应用指引对修学者的启示是，修学大乘佛法不可空谈义理，当落实到日常修学与生活实践之中，从身边小事做起，断除悭贪习气，培养悲心与智慧，践行布施，救度一切苦难众生，方能逐步成就菩提道业。
日常观照悭贪无明爱的方法，修学者当每日晨起与睡前，反观自心，今日是否生起悭贪之心，是否生起无明之心，是否生起贪爱之心，若有生起，当生起惭愧之心，忏悔自己的过失，同时思惟悭贪无明爱之过患与恶道之苦报，令这些烦恼不再相续。
于日常生活中，当遇到财物等境界时，当思惟一切财物皆是无常、苦、空、无我，不可贪著，当以布施之心对待，能施则施，令众生离苦得乐；当遇到自己不了解的事物时，当虚心学习，不可生起无明慢心，当以智慧观照，了知事物的真相；当遇到自己喜爱的事物时，当思惟一切喜爱的事物皆是无常，终将失去，不可贪著，当以平常心对待，不被境界所转。
培养布施心的方法，修学者当每日思惟布施的功德与悭贪的过患，生起布施之心。于日常生活中，从小事做起，每日布施一点财物与贫苦众生，哪怕是一文钱，也能培养自己的布施心；每日为他人做一点好事，哪怕是一句安慰的话，也能培养自己的利他心；每日为他人宣说一点佛法，哪怕是一句因果报应的话，也能培养自己的法布施心。
修学者亦可通过读诵大乘经典，如《大集经》、《华严经》、《法华经》等，听闻诸佛菩萨的布施事迹，培养自己的布施心，发起菩提心，践行菩萨行。修学智慧的方法，修学者当通过听闻正法、思惟正法、修行正法来修学智慧。
听闻正法者，当依止善知识，听闻大乘经典的义理，树立大乘正见；思惟正法者，当对听闻的义理进行深入的思考，明了其真实含义，断除疑惑；修行正法者，当将思惟的义理落实到实践之中，以智慧观照自心，断除烦恼。
修学者亦可通过修学止观来开发本有智慧，通过修止，令心不散乱，通过修观，照见诸法实相，开发本有智慧。
针对不同根器修学者之修学方式，上根利智者，能直契大集经大乘核心，了知悭贪无明爱本空，智慧本有，能以般若智慧观照自心，当下断除粗重的悭贪无明爱，同时发起菩提心，践行三轮体空的布施，遍入一切世界，教化一切悭贪众生；
中根器者，能通过系统研习大集经与古德注疏，明了悭贪无明爱之过患与布施智慧之功德，掌握断除烦恼的方法，通过日常观照与六度万行之修行，逐步断除粗细悭贪无明爱，建立大乘正见，落实菩萨行愿；
下根器者，能从理解大乘基础名相做起，培养善根，先从持守五戒十善做起，断除粗重的悭贪，践行财布施，然后逐步深入学习大乘经典，修学智慧，践行法布施与无畏布施，发起初步利他心，再深入菩提心与六度修学。
修学者当知，断除悭贪无明爱非一朝一夕之事，需长期精进修行，时刻观照自心，不断断除粗细烦恼习气，方能逐步成就菩提道业。同时亦要以菩萨为榜样，以悲心为根本，以智慧为用，随其根器，教化一切悭贪众生，令其同得解脱，成就无上正等正觉。
日常观照断贪嗔，悲智双修度众生，念念利他行菩萨，终成无上正等觉。
“十一者见诸众生我见断见，为施众生十二因缘真智慧故，菩萨于此而生悲心，悲因缘故宣说正法，为断众生我见断见，施与十二因缘智故。”此句经文出自《大方等大集经》“菩萨悲心品”，为佛陀宣说菩萨修集大悲心的十一种根本因缘之第十一，其文字直指大乘佛教义理的核心枢纽，是菩萨从世俗悲心升华为胜义悲心的关键转折点，更是一切修学者破除邪见、悟入实相、成就菩提的根本门径。
经中十一者并非简单的序数标识，而是代表菩萨悲心发起的第十一种殊胜因缘，前十种因缘分别为见众生受苦、见众生造业、见众生无明、见众生流转、见众生失善根、见众生背佛恩、见众生离圣道、见众生随邪师、见众生近恶友、见众生不信因果，此第十一种因缘则直指众生所有苦难与堕落的最根本根源，即内心生起的我见与断见两种根本邪见，因此菩萨所生之悲心也最为深邃究竟，所宣说之正法也最为了义透彻，所施与之智慧也最为根本彻底。
见诸众生之见绝非凡夫以肉眼所见的表面言行，而是菩萨以慧眼照见众生心念深处的邪见种子，以法眼了知众生邪见的生起因缘与流转过程，以佛眼洞见众生本具的清净佛性从未因邪见而有丝毫减损，这种见是遍一切处、遍一切时、遍一切心念的圆满观照，能于众生一念生起的刹那照见其邪见的本质与未来的果报，能于众生坚固执着的邪见中照见其本具的真如智慧。
我见断见之我见，又名萨迦耶见，是一切邪见的根本，指众生执着于有一个真实不变、独立存在的自我；断见则是基于我见而生起的另一种极端邪见，指众生执着于死后一切断灭，无有因果报应，无有生死轮回。
为施众生十二因缘真智慧故，明确了菩萨生起悲心的根本目的并非仅仅是令众生脱离暂时的苦难，而是要施予众生能彻底断除一切苦难根源的十二因缘真智慧，令众生从根本上破除邪见，悟入实相。
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