| 昵称：小阿含 发布时间：2026-10-04 03:26:01 |
《澳藏》版《大藏经》-《放光般若波罗蜜经》- 校订本
初译稿底本来源：世佛研编委会
校订人：黎婷
校订日期：2026年9月30日
《澳藏·放光般若波罗蜜经》
第一千一百八十六函卷
义理教体当中，所谓教体的特质是指般若空性教体遍一切法，无有遗漏，无有例外，一切诸法，无论是内法还是外法，无论是有为法还是无为法，无论是世间法还是出世间法，无论是有限法还是无限法，都没有固定的自性，都是空的，同时，般若空性又不否定诸法的缘起显现，空不离有，有不离空，空有不二，这就是中道实相。
义理教体当中的浅义是指这十四种空分别从不同的角度说明一切诸法都没有固定的自性，都是因缘和合而生，都是无常的，都是无我的，修学者通过了解这十四种空的义理，就能建立正确的般若认知，破除各种粗重的执着。
义理教体当中的深义是指这十四种空不是孤立的，而是相互关联，层层递进的，最终汇归为一味的般若空性，修学者通过观照这十四种空，就能逐步破除从粗到细的一切执着，从破除我执到破除法执，从破除有执到破除空执，最终证得诸法的实相，获得自在解脱。
内空是指内六根空，内六根即眼耳鼻舌身意，浅义是指眼耳鼻舌身意没有固定的自性，都是因缘和合而生，都是无常的，都是无我的，不要执着于内六根为我；深义是指观照内六根的缘起性空，知道内六根只是因缘和合的假相，没有一个真实不变的我存在，从而破除我执。
外空是指外六尘空，外六尘即色声香味触法，浅义是指色声香味触法没有固定的自性，都是因缘和合而生，都是无常的，都是无我的，不要执着于外六尘的好坏美丑；深义是指观照外六尘的缘起性空，知道外六尘只是因缘和合的假相，没有一个真实不变的实体存在，从而破除法执。
大空是指十方世界空，浅义是指十方世界没有固定的自性，都是因缘和合而生，都是无常的，都是无我的，不要执着于十方世界的实有；深义是指观照十方世界的缘起性空，知道十方世界只是因缘和合的假相，没有一个真实不变的实体存在，从而破除对空间的执着。
最空是指涅槃空，浅义是指涅槃没有固定的自性，不是一个实有的地方，不是一个实有的境界，不要执着于涅槃的实有；深义是指观照涅槃的缘起性空，知道涅槃只是破除了烦恼和执着后的境界，没有一个真实不变的涅槃实体存在，从而破除对涅槃的执着。
空空是指空性本身也空，浅义是指不要执着于空的概念，不要把空当成一个实有的东西，不要落入空执；深义是指观照空性的缘起性空，知道空性也是为了破除执着而假立的名相，没有一个真实不变的空性实体存在，从而破除空执。
有为空是指一切有为法空，有为法即一切因缘和合而生有生有灭的法，浅义是指一切有为法没有固定的自性，都是无常的，都是无我的，不要执着于有为法的实有；深义是指观照一切有为法的缘起性空，知道一切有为法只是因缘和合的假相，没有一个真实不变的实体存在，从而破除对有为法的执着。
无为空是指一切无为法空，无为法即不生不灭的法，浅义是指一切无为法没有固定的自性，不是实有的，不要执着于无为法的实有；深义是指观照一切无为法的缘起性空，知道一切无为法只是相对于有为法而假立的名相，没有一个真实不变的实体存在，从而破除对无为法的执着。
至竟空是指诸法毕竟空，浅义是指一切诸法从根本上就是空的，没有任何实体存在；深义是指观照一切诸法的究竟实相，知道一切诸法本质上都是无自性的，都是空的，没有任何例外，从而破除一切执着。
无限空是指诸法无限空，浅义是指一切诸法没有边际，没有固定的界限，不要执着于有限的概念；深义是指观照一切诸法的无限性，知道一切诸法都是相互关联，没有固定的界限，没有固定的自性，从而破除对有限的执着。
所有空是指一切所有皆空，浅义是指一切存在的事物都没有固定的自性，都是空的；深义是指观照一切所有的缘起性空，知道一切所有都是因缘和合的假相，没有一个真实不变的实体存在，从而破除对所有的执着。
自性空是指诸法自性空，浅义是指一切诸法都没有自己固有的不变的自性，都是依靠因缘而存在的；深义是指观照一切诸法的自性本空，知道一切诸法都没有一个真实不变的自性，从而破除自性见。
一切诸法空是指一切诸法皆空，浅义是指所有的法，无论是有为法还是无为法，无论是世间法还是出世间法，都没有固定的自性，都是空的；深义是指观照一切诸法的空性本质，知道一切诸法都是性空幻有的，从而破除一切法执。
无所倚空是指诸法无所依倚空，浅义是指一切诸法都没有可以依靠的实体，都是相互依靠而存在的；深义是指观照一切诸法的无所依倚，知道一切诸法都没有一个真实不变的依靠，从而破除对依靠的执着。
无所有空是指诸法无所有空，浅义是指一切诸法本质上都是无所有的，没有任何实体存在；深义是指观照一切诸法的无所有，知道一切诸法都是因缘和合的假相，本质上是无所有的，从而破除对存在的执着。
义理教体对修学者的启示是，修学者不应执着于任何一种空的概念，不应执着于任何一种法的相状，而应观照一切诸法的性空幻有，空有不二，从而破除一切执着，获得自在解脱。
此义理与放光般若波罗蜜经开显空性导归悲智的主旨完全一致，是般若智慧的核心，是大乘佛教的基石，是修学者成佛菩提道的根本。
修学者的戒定慧三学，都是为了了知这十四种空的义理，都是为了破除一切执着，都是为了获得般若智慧。
放光般若波罗蜜经作为大乘修学者智慧根基的核心地位，正是体现在它系统阐释了这十四种空的义理，为修学者提供了最究竟最圆满的破执方法，能引导修学者从一切执着中解脱出来，成就无上佛果。
十四空门次第开，层层破执去尘埃；空有不二归中道，实相昭然现眼前。
鸠摩罗什大师在大智度论中用了整整一卷的篇幅详细阐释了这十四种空的义理，其言内空者，内法空，内法者，眼耳鼻舌身意，是六情，是六入，是六根，是内身，是内世界，如是等内法，皆无自性，皆空。
外空者，外法空，外法者，色声香味触法，是六尘，是六境，是外世界，如是等外法，皆无自性，皆空。
大空者，十方世界空，十方世界者，东方、南方、西方、北方、东南方、西南方、东北方、西北方、上方、下方，如是等十方世界，皆无自性，皆空。
最空者，涅槃空，涅槃者，灭一切烦恼，灭一切苦，是最上法，是最胜法，然涅槃亦无自性，亦空。
空空者，空性空，空性者，一切诸法无自性，是名为空，然此空性亦无自性，亦空，是名空空。
有为空者，一切有为法空，有为法者，因缘和合而生，有生有灭，有住有异，如是等有为法，皆无自性，皆空。
无为空者，一切无为法空，无为法者，不生不灭，不住不异，是相对于有为法而假立的名相，如是等无为法，皆无自性，皆空。
至竟空者，诸法毕竟空，毕竟者，究竟，根本，一切诸法从根本上皆无自性，皆空，无有例外，是名至竟空。
无限空者，诸法无限空，无限者，无有边际，无有界限，一切诸法无有边际，无有界限，皆无自性，皆空，是名无限空。
所有空者，一切所有皆空，所有者，一切存在的事物，一切法，如是等一切所有，皆无自性，皆空，是名所有空。
自性空者，诸法自性空，自性者，自己固有的不变的本性，一切诸法皆无自己固有的不变的本性，皆依靠因缘而存在，是名自性空。
一切诸法空者，一切诸法皆空，一切诸法者，包括有为法、无为法、世间法、出世间法、内法、外法，如是等一切诸法，皆无自性，皆空，是名一切诸法空。
无所倚空者，诸法无所依倚空，无所依倚者，没有可以依靠的实体，一切诸法皆相互依靠而存在，没有一个独立的实体可以依靠，是名无所倚空。
无所有空者，诸法无所有空，无所有者，本质上没有任何实体存在，一切诸法都是因缘和合的假相，本质上是无所有的，是名无所有空。
鸠摩罗什大师此段开示逐字逐句地阐释了十四种空的含义，系统全面，准确无误，为修学者理解十四种空的义理提供了最权威的依据。
鸠摩罗什大师在长安讲放光般若波罗蜜经时，就是按照大智度论中的阐释，详细讲解了这十四种空的义理，当时关中地区的数千名修学者，听了大师的讲解后，都破除了自己的各种执着，有的证得初果，有的证得二果，有的证得菩萨果位，获得了极大的利益。
鸠摩罗什大师曾说，这十四种空是般若智慧的核心，是一切诸佛之母，修学者如果能真正了知这十四种空的义理，就能获得般若智慧，就能成就一切功德，就能成就无上佛果。
什师详解十四空，字字珠玑照心通；关中弟子闻法后，个个破执得神通。
僧肇大师在肇论不真空论中系统阐释了般若空性的义理，其言诸法不有不无者，第一真谛也。
不有者，非实有也，一切诸法皆无自性，皆因缘和合而生，没有一个真实不变的实体存在，故说不有；不无者，非实无也，一切诸法虽然无自性，但是有因缘和合的假相显现，不是绝对的虚无，故说不无。
有不无，就是中道实相，就是般若空性的本质。
僧肇大师此开示与十四种空的义理完全一致，十四种空都是从不同的角度说明诸法不有不无的中道实相，内空说明内法不有不无，外空说明外法不有不无，大空说明十方世界不有不无，最空说明涅槃不有不无，空空说明空性本身不有不无，有为空说明有为法不有不无，无为空说明无为法不有不无，至竟空说明诸法毕竟不有不无，无限空说明诸法无限不有不无，所有空说明一切所有不有不无，自性空说明诸法自性不有不无，一切诸法空说明一切诸法不有不无，无所倚空说明诸法无所依倚不有不无，无所有空说明诸法无所有不有不无。
僧肇大师在不真空论中还驳斥了当时各种执有执空的邪见，有的僧人执有，认为一切诸法都是实有的；有的僧人执空，认为一切诸法都是绝对的虚无，什么都没有。
僧肇大师以般若智慧一一驳斥了这些邪见，指出执有和执空都是错误的，都是偏离中道的，只有不有不无的中道实相才是诸法的真正本质。
僧肇大师的不真空论，是中国佛教史上最伟大的般若著作之一，系统阐释了般若空性的义理，为中国佛教般若学的发展奠定了坚实的基础，引导了无数修学者走上了正确的般若修学道路。
肇公不真空，妙义破群蒙；不有亦不无，中道显真容。
吉藏大师在中论疏和十二门论疏中详细阐释了十四种空的义理，其言十四种空者，是佛陀为了破除众生的十四种执着而假立的名相，众生有多少种执着，佛陀就说多少种空，十四种空是对众生执着的系统分类，每一种空都能破除一种执着。
吉藏大师指出，众生的执着从粗到细可以分为十四种，第一种是执着内六根为我，所以佛陀说内空破之；第二种是执着外六尘为实有，所以佛陀说外空破之；第三种是执着十方世界为实有，所以佛陀说大空破之；第四种是执着涅槃为实有，所以佛陀说最空破之；第五种是执着空性本身为实有，所以佛陀说空空破之；第六种是执着有为法为实有，所以佛陀说有为空破之；第七种是执着无为法为实有，所以佛陀说无为空破之；第八种是执着诸法有根本的实体，所以佛陀说至竟空破之；第九种是执着诸法有固定的界限，所以佛陀说无限空破之；第十种是执着一切所有为实有，所以佛陀说所有空破之；第十一种是执着诸法有自性，所以佛陀说自性空破之；第十二种是执着一切诸法为实有，所以佛陀说一切诸法空破之；第十三种是执着诸法有可以依靠的实体，所以佛陀说无所倚空破之；第十四种是执着诸法为实有存在，所以佛陀说无所有空破之。
吉藏大师强调，这十四种空不是佛陀的真实说法，而是佛陀为了破除众生的执着而方便说的，是假名空，不是实有空，修学者不应执着于空的名相，而应通过这十四种空破除自己的执着，显露出诸法的实相。
吉藏大师在嘉祥寺讲放光般若波罗蜜经时，就是按照这个思路，详细讲解了十四种空的义理，引导修学者破除自己的各种执着，当时有数千名听众听了大师的讲解后，都破除了自己的执着，获得了自在解脱。
吉藏大师曾说，般若智慧就是破执的智慧，没有执着就没有般若，破除一切执着就是般若，十四种空就是破除一切执着的最锐利的武器。
十四空门破十四执，执尽空亡显实相；吉藏妙解传千古，三论宗风万古扬。
玄奘大师在大般若波罗蜜多经中详细阐释了十八空的义理，十八空是在十四种空的基础上增加了散空、性空、自相空、共相空四种空，玄奘大师指出，十四种空是十八空的核心内容，是般若空性的基础，十八空是对十四种空的进一步扩展和细化。
玄奘大师在大般若波罗蜜多经中开示，菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，应当观照十四种空，应当了知十四种空的义理，应当以十四种空破除一切执着，应当以十四种空成就一切功德。
玄奘大师此开示与放光般若波罗蜜经的经文义理完全一致，进一步强调了十四种空在般若修学中的核心地位。
玄奘大师在印度那烂陀寺学习时，曾与当时印度的外道进行辩论，外道认为一切诸法都是实有的，有自性的，玄奘大师就是以十四种空的义理，一一驳斥了外道的观点，指出一切诸法都是无自性的，都是空的，都是因缘和合而生的，最终获得了辩论的胜利，使般若智慧在印度得到了更广泛的传播。
玄奘大师回到中国后，翻译了大般若波罗蜜多经，其中详细阐释了十四种空和十八空的义理，为中国的修学者提供了更完整更系统的般若空性义理，引导了无数修学者走上了般若修学的道路。
玄奘译出大般若，十八空义显真诠；十四空为根本智，破尽群迷度大千。
窥基大师在金刚经赞述中开示，金刚经中凡所有相皆是虚妄的义理，就是十四种空的浓缩和概括，十四种空是凡所有相皆是虚妄的具体展开，凡所有相皆是虚妄是十四种空的核心总结。
窥基大师逐字解读道，凡所有相者，包括一切内相、一切外相、一切有为相、一切无为相、一切世间相、一切出世间相，也就是十四种空所涵盖的一切诸法的相状；皆是虚妄者，谓一切相状都是因缘和合的假相，没有固定的自性，都是空的，都是不真实的，也就是十四种空所阐释的义理。
窥基大师指出，修学者如果能真正理解凡所有相皆是虚妄的义理，就能真正理解十四种空的义理，就能破除一切执着，获得般若智慧。
窥基大师在慈恩寺讲金刚经和放光般若波罗蜜经时，常常将十四种空的义理与金刚经的义理结合起来讲解，使弟子们能够更深入地理解般若空性的义理，获得了极大的利益。
窥基大师曾说，十四种空是般若智慧的骨架，凡所有相皆是虚妄是般若智慧的灵魂，两者结合起来，就是完整的般若智慧。
金刚一句破千迷，十四空义是根基；窥基赞述传千古，般若智慧照尘泥。
智顗大师在金刚经义疏中开示，十四种空是天台宗三谛圆融的基础，三谛即空谛、假谛、中谛，十四种空阐释的就是空谛的义理，一切诸法皆空，是空谛；一切诸法有因缘和合的假相显现，是假谛；空不离假，假不离空，空有不二，是中谛。
智顗大师指出，修学者通过观照十四种空，就能了知空谛，然后了知假谛，最后了知中谛，证得三谛圆融的境界，成就佛果。
智顗大师创立的天台止观法门，就是以十四种空的义理为基础，通过止观的方法，观照一切诸法的性空幻有，空有不二，从而破除一切执着，获得般若智慧。
智顗大师在天台山讲放光般若波罗蜜经时，就是将十四种空的义理与天台止观法门结合起来讲解，引导弟子们通过止观的方法观照十四种空，破除执着，获得证悟。
当时有很多弟子听了智顗大师的讲解后，都证得了不同的果位，有的甚至证得了菩萨果位。
天台三谛本圆融，十四空门是基踪；智者大师传止观，明心见性悟真空。
印顺导师在般若波罗蜜多心经讲记中开示，十四种空是般若智慧的核心内容，是修学大乘佛法的基础，修学大乘佛法，首先要学习十四种空的义理，建立正确的般若认知，破除一切执着，然后才能行菩萨道，广度众生。
印顺导师指出，十四种空不是否定一切，不是虚无主义，而是肯定一切诸法的缘起显现，同时又不执着于一切诸法的相状，是一种积极的智慧，是一种能引导众生离苦得乐的智慧。
印顺导师在各地弘法时，常常深入浅出地讲解十四种空的义理，引导修学者破除自己的各种执着，建立正确的般若认知，走上了正确的修学道路。
印顺导师曾说，很多人对般若空性有误解，认为空就是什么都没有，就是消极避世，这是非常错误的，般若空性是说一切诸法都没有固定的自性，都是因缘和合而生的，所以我们不应执着于一切事物，而应积极地利用一切事物，利益一切众生，这才是般若空性的真正意义。
十四空义非虚无，缘起性空是正途；印顺开示人间佛，般若智慧日常需。
舍利弗问佛陀空性的说法因缘，正是十四种空义理的最好体现。
当时在王舍城的耆阇崛山中，佛陀与一千二百五十位证得阿罗汉果的大比丘在一起，还有无数的菩萨摩诃萨。
当时舍利弗尊者从座而起，偏袒右肩，右膝着地，合掌向佛，而白佛言，世尊，菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜，当云何观诸法空性。
佛陀于是为舍利弗尊者详细开示了十四种空的义理，从内空到外空，从大空到最空，从空空到无所有空，一一详细讲解，引导舍利弗尊者和会中的大众破除一切执着，了知诸法的实相。
舍利弗尊者听了佛陀的开示后，心开意解，证得无生法忍，会中的无数菩萨和声闻弟子也都获得了相应的证悟。
此说法因缘的深度义理链接在于，佛陀之所以为舍利弗尊者开示十四种空的义理，是因为舍利弗尊者虽然是智慧第一的证得阿罗汉果的大比丘，但是他还有法执，还执着于涅槃的实有，还执着于无为法的实有，佛陀为了破除舍利弗尊者的法执，引导他从声闻乘进入大乘菩萨道，所以才开示了十四种空的义理。
此说法因缘对修学者的启示是，即使是证得阿罗汉果的大比丘，也还有执着，也需要修学般若智慧，破除最后的法执，才能进入大乘菩萨道，最终成就无上佛果，我们凡夫众生，有更多的执着，更需要努力修学般若智慧，破除一切执着，获得自在解脱。
舍利弗问空性，佛陀开示十四门；一音演畅般若义，大众同证无生忍。
高僧传中记载的东晋高僧道安大师的案例，正是依放光般若波罗蜜经十四种空义理修学获得证悟的历史印证。
道安大师出生于东晋时期的常山扶柳，俗姓卫，七岁时开始读书，十二岁时出家，因为相貌丑陋，不被师父重视，师父让他从事田间劳动，但是道安大师毫无怨言，劳动之余仍然坚持读经。
后来道安大师遇到了佛图澄大师，佛图澄大师非常赏识他的才华，收他为弟子，道安大师跟随佛图澄大师学习佛法，尤其精通放光般若波罗蜜经。
佛图澄大师圆寂后，道安大师为了躲避战乱，带领弟子们辗转各地，后来在襄阳的檀溪寺定居，在那里居住了十五年，期间他深入研究放光般若波罗蜜经，每日持诵不辍，深入观照十四种空的义理，破除了自己的各种执着，获得了证悟。
道安大师在襄阳讲放光般若波罗蜜经时，常常详细讲解十四种空的义理，引导弟子们破除执着，当时有数千名弟子跟随道安大师学习，其中很多弟子都获得了证悟。
道安大师还组织弟子们翻译佛经，整理经典，制定了僧团的戒律和制度，为中国佛教的发展做出了不可磨灭的贡献。
道安大师曾说，放光般若波罗蜜经是一切佛经的核心，十四种空是般若智慧的核心，修学者如果能真正了知十四种空的义理，就能获得般若智慧，就能成就一切功德。
道安大师圆寂后，被尊为中国佛教的第一位教主，他的事迹被载入高僧传，流传千古。
道安襄阳持般若，十四空义照心魄；破除执着证真如，佛教中国开先河。
内空是此句经文中的第一个核心名相，其定义是内六根即眼耳鼻舌身意没有固定的自性，都是因缘和合而生，都是空的。
通俗解读为，我们的身体和意识都不是真实不变的，都是由各种因缘组合而成的，会随着因缘的变化而变化，没有一个永恒不变的我存在。
与经文结合，此句经文中的内空是佛陀为了破除众生的我执而开示的，众生执着于内六根为我，产生了各种烦恼和痛苦，佛陀开示内空，就是要让众生知道，没有一个真实不变的我存在，从而破除我执，获得解脱。
鸠摩罗什大师在大智度论中开示，内空者，破我执也，我执是一切烦恼的根本，破除我执，就能破除一切烦恼。
僧肇大师在肇论中开示，内空者，内法无自性也，眼不自见，耳不自闻，鼻不自嗅，舌不自尝，身不自触，意不自知，皆因缘和合而有，故说内空。
吉藏大师在中论疏中开示，内空者，非无内六根也，内六根有因缘和合的假相，但是没有真实不变的自性，故说内空。
外空是此句经文中的核心名相，其定义是外六尘即色声香味触法没有固定的自性，都是因缘和合而生，都是空的。
通俗解读为，我们所看到的、听到的、闻到的、尝到的、摸到的、想到的一切事物，都不是真实不变的，都是由各种因缘组合而成的，会随着因缘的变化而变化，没有一个永恒不变的实体存在。
与经文结合，此句经文中的外空是佛陀为了破除众生的法执而开示的，众生执着于外六尘为实有，产生了各种贪嗔痴烦恼，佛陀开示外空，就是要让众生知道，外六尘只是因缘和合的假相，没有真实不变的实体，从而破除法执，获得解脱。
鸠摩罗什大师在大智度论中开示，外空者，破法执也，法执是一切痛苦的根源，破除法执，就能脱离一切痛苦。
僧肇大师在肇论中开示，外空者，外法无自性也，色不自色，因心故色，声不自声，因耳故声，一切外法皆因缘和合而有，故说外空。
吉藏大师在中论疏中开示，外空者，非无外六尘也，外六尘有因缘和合的假相，但是没有真实不变的自性，故说外空。
自性空是此句经文中的核心名相，其定义是一切诸法都没有自己固有的不变的自性，都是依靠因缘而存在的。通俗解读为，任何事物都没有一个天生的、不变的本质，都是由各种条件组合而成的，条件变了，事物也就变了。
与经文结合，此句经文中的自性空是十四种空的核心，其他十三种空都是自性空的具体体现，一切诸法的空性，本质上都是自性空。
鸠摩罗什大师在大智度论中开示，自性空者，诸法本空也，非由因缘使空，本来就空，因为诸法本来就没有自性，所以说自性空。
僧肇大师在肇论中开示，自性空者，诸法无自性也，自性是不存在的，是众生的虚妄分别所产生的，故说自性空。
吉藏大师在中论疏中开示，自性空者，中道空也，不执有不执空，是为自性空。
空空是此句经文中的核心名相，其定义是空性本身也没有固定的自性，也是空的。
通俗解读为，空也不是一个真实不变的东西，也不是一个实体，只是为了破除众生的执着而假立的名相，如果执着于空，就会落入空执，也是一种烦恼。
与经文结合，此句经文中的空空是佛陀为了破除众生的空执而开示的，众生听了佛陀说一切诸法皆空，就执着于空，认为什么都没有，落入了虚无主义，佛陀开示空空，就是要让众生知道，空本身也是空的，不要执着于空，从而破除空执，获得中道实相。
鸠摩罗什大师在大智度论中开示，空空者，破空执也，空执是比有执更难破除的执着，破除了空执，才能真正获得自在。
僧肇大师在肇论中开示，空空者，空亦空也，空是假名，不是实有，故说空空。
吉藏大师在中论疏中开示，空空者，究竟空也，破除了有执和空执，就是究竟空，就是中道实相。
十四空门皆假名，为破众生妄执心；执尽名亡无所得，便是如来清净身。
修学十四种空的般若智慧，如同层层剥茧，从外到内，从粗到细，逐步剥去众生的各种执着，最终显露出众生本具的般若实相，显露出众生本具的佛性。
修学应用当中，所谓修学的特质是指修学十四种空是一个次第渐进的过程，从破除粗重的我执开始，逐步破除细的法执，最后破除最细的空执，不能躐等而进，不能好高骛远，要脚踏实地，一步一个脚印地修学。
修学应用当中的浅义是指修学者通过学习十四种空的义理，建立正确的般若认知，知道一切诸法都是无自性的，都是空的，从而破除粗重的执着，减少烦恼和痛苦。
修学应用当中的深义是指修学者通过观照十四种空，在日常生活中实践空性，不执着于一切事物的相状，不执着于一切概念，不执着于一切得失，获得自在解脱，然后以悲智圆融的心态，行菩萨道，广度众生。
修学应用对修学者的启示是，修学十四种空不是为了否定一切，不是为了消极避世，而是为了破除一切执着，获得自在解脱，然后更好地利益众生，更好地生活。
针对不同根器的修学者，应给出不同的修学方法，上根者能直接观照一切诸法的自性空，当下破除一切执着，证得诸法的实相；中根者能按照十四种空的次第，逐一观照，逐步破除执着，从内空开始，观照内六根的空性，破除我执，然后观照外六尘的空性，破除法执，然后依次观照大空、最空、空空等，逐步破除一切执着；下根者能从持诵放光般若波罗蜜经中关于十四种空的经文开始，先建立般若认知，先了解十四种空的含义，然后再逐步观照实践，逐步破除执着。
具体的日常修学方法包括，每日清晨持诵放光般若波罗蜜经中的此段经文七遍，持诵时观照自己的内心，发愿破除一切执着，获得般若智慧；每日抽出一定的时间，学习十四种空的义理，深入理解每一种空的含义，以及每一种空所破除的执着；在日常生活中，按照十四种空的次第，逐一观照，比如观照内空时，觉察自己的眼耳鼻舌身意的变化，知道它们都是因缘和合而生，没有固定的自性，不要执着于我；观照外空时，觉察周围的色声香味触法的变化，知道它们都是因缘和合而生，没有固定的自性，不要执着于它们的好坏美丑；观照有为空时，觉察一切有为法的生灭变化，知道它们都是无常的，不要执着于它们的永恒；观照空空时，觉察自己是否执着于空的概念，如果有，立即破除，知道空也是假名，不是实有；当自己产生执着时，立即观照所执着的对象的空性，知道它是因缘和合而生，没有固定的自性，不要执着于它，让它自然生灭，回归清净心。
修学十四空，次第破执蒙；心空无挂碍，处处是春风。
菩萨摩诃萨欲觉知一切诸佛诸法如是，当学般若波罗蜜；欲知一切诸法性者，当学般若波罗蜜；欲知一切诸法真际者，当学般若波罗蜜。
舍利弗，证得阿罗汉果的大比丘舍利弗出生于古印度摩揭陀国王舍城近郊那罗村，父亲提舍是婆罗门教顶尖学者，精通四吠陀与十八种大论，母亲舍利是佛陀姨母摩诃波阇波提的贴身侍女，性情温婉聪慧。
舍利弗出生时异香满室光明普照，母亲智慧骤然增长百倍，故取名舍利弗意为舍利之子。
他四岁能背四吠陀全文，六岁通解世间一切学问，八岁登师子座为十六大国婆罗门学者讲论经义，辩才无碍名震五天竺。
后听闻马胜比丘所说诸法因缘生诸法因缘灭偈颂，当下心开意解泪流满面，与好友目犍连各率二百五十弟子皈依佛陀，成为佛陀座下最早的大弟子之一，位列十大弟子之首以智慧第一著称。
其专属修学方法是以慧导行以行证慧，善于从诸法差别相中悟入平等实相，能于一念之间通达一切诸法深义，曾多次代佛陀讲说般若深义，佛陀曾当众赞叹舍利弗于我弟子中智慧第一，能深解般若波罗蜜，若舍利弗不解般若义者无有能解者。
在佛陀涅槃前三个月，舍利弗在耆阇崛山入定观见佛陀即将入涅槃，心想佛陀是世间导师众生慈父，若佛陀入涅槃众生将失去依靠，我作为上首弟子应当先入涅槃为众生作最后示范，于是请求佛陀允许，回归故乡那罗村为家乡父老与弟子最后演说般若妙法，于夜半时分结跏趺坐入般涅槃，荼毗后获得八斛四斗舍利，各地纷纷建塔供养至今仍有遗存。
鸠摩罗什在大智度论中说舍利弗是佛弟子中智慧第一，常随佛边听受般若，能善解佛意，为诸弟子说般若法。
这句话中常随佛边听受般若说明舍利弗长期亲近佛陀听闻般若深义，积累了深厚的般若智慧；能善解佛意说明他能准确把握佛陀宣说般若的真实意趣，不执着于文字表面；为诸弟子说般若法说明他能将自己所理解的般若义理准确传达给他人，是般若智慧的传承者。
僧肇在肇论中说舍利弗智慧第一，能入般若波罗蜜门，照见诸法实相。
这句话中能入般若波罗蜜门说明舍利弗已经证得般若智慧，进入了般若的境界；照见诸法实相说明他已经了悟了宇宙人生的真相，不再被虚妄的相状所迷惑。
吉藏在中论疏中说舍利弗是声闻中智慧第一，然亦能解大乘般若，故佛常对其说般若法。
这句话中声闻中智慧第一说明舍利弗在声闻弟子中智慧最高；亦能解大乘般若说明他不仅能理解小乘教义，也能深入理解大乘般若的深义；故佛常对其说般若法说明佛陀之所以常对舍利弗宣说般若，正是因为他能深解般若义理，能将般若智慧传承下去。
玄奘在大般若波罗蜜多经中说舍利弗尊者，智慧无量，能问能答，能持能说，是诸菩萨摩诃萨之良导。
这句话中智慧无量说明舍利弗的智慧深广无边；能问能答说明他既能向佛陀请教般若深义，也能解答其他弟子的疑问；能持能说说明他既能受持般若经典，也能为他人宣说般若义理；是诸菩萨摩诃萨之良导说明他不仅是声闻弟子的导师，也是菩萨摩诃萨的良师益友。
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