| 昵称：小阿含 发布时间：2026-04-18 12:33:46 |
《澳藏·佛说无量寿经》(二次校稿对勘传译版)以下辩经内容，乃澳门版《大藏经》中《佛说无量寿经》译经理事会第二次校稿对勘传译之文。由世界佛学研究中心（世佛研）西安分会会长、《佛说无量寿经》译经理事会理事长李西宁大檀樾，亲自组织编纂辩经。愿诸仁者发心，积极参与《澳藏》辩经之盛事，共沾法益，同沐佛恩。
《澳藏》《大藏经》《佛说无量寿经·李西宁阖家供奉》
《澳藏》版《大藏经》~《佛说无量寿经》校订本
初译稿底本来源：世佛研编委会
校订人：崔 卉 郑莲莲
校订日期：二零二六年四月二日
《澳藏·佛说无量寿经》
第一千四百八十八函卷
日常研习可每日研读一段祖师大德关于“不请之教”的注疏，如善导大师的《观经四帖疏》片段，体悟佛的悲心，坚定弘法信念；临终之际，若见他人临命终，可主动为其助念，如孝子守护父母，助其往生净土，践行“不请布施”的极致。
修学指引落地实行，三根普被蒙受慈恩，主动弘法秉承悲愿，念佛往生证菩提。“于诸众生视若自己，一切善本皆度彼岸”表层义如净土经卷中的“悲智明镜”，以阿弥陀佛的同体大悲照见众生与自心不二，以善法积聚的导向彰显净土修学“悲心为基、善业为粮”的核心旨归。
“于诸众生”中，“于”表对境、遍及，指向十方三世一切有情；“诸众生”涵盖六道轮回中的天人、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱众生，无有亲疏、贵贱、善恶之别；“视若自己”即阿弥陀佛因地法藏比丘发愿时，将众生的苦痛当作自身苦痛，将众生的解脱当作自身解脱，彰显同体大悲的菩提心本质，契合宝积部“以慈悲摄受众生、以善法成就众生”的义理。
“一切善本”中，“善本”指根源、根基，涵盖修学者身口意所修的一切善业，包括净业三福中的世间善（孝亲尊师、修十善业）、戒律善（持守戒律、远离恶法）、智慧善（信解佛法、发愿往生），亦含宝积部所言“积聚善法如聚珍宝”的一切善根。
“皆度彼岸”中，“彼岸”非仅指生死涅槃的彼岸，更特指西方极乐世界的净土彼岸，“度”表引导、成就，即阿弥陀佛以本愿力摄受一切善根，使其成为修学者往生净土、成就佛果的资粮，不令善根散失于六道轮回。
从经文语境定位来看，此句出自《佛说无量寿经》中对法藏比丘因地愿行的阐释，佛陀为阿难及诸大比丘宣说阿弥陀佛悲愿时，点明“视众生如己”是大悲之核，“善本度彼岸”是善法之归，彼时古印度众生深陷生死苦海，或执着自力修善难脱轮回，或不明悲心与善法的关联，佛陀以此句揭示净土法门“佛力摄受加自力修善”的殊胜，（。）
核心作用在于为修学者确立“悲心待人、集善往生”的修学准则，破除“修善无益”、“悲心与往生无关”的迷执，同时融会宝积部善法积聚与净土往生的义理，搭建“悲愿——善法——往生”的修学桥梁。
于诸众生同体观，悲心无二视如心腹；善本尽作往生粮，皆度彼岸证涅槃。此句义理深度藏于阿弥陀佛本愿的悲智圆融与宝积部善法积聚的净土化用之中，如“月印千江，江月同体”，“于诸众生视若自己”是阿弥陀佛因地法藏比丘的同体大悲，源于大乘菩提心的极致彰显。
“一切善本皆度彼岸”是悲心驱动下的善法摄受，将宝积部“积聚善法”的要义转化为往生净土的资粮，二者一体不二，构成净土法门“悲为体、善为用”的核心。
从悲愿维度看，“于诸众生视若自己”非仅世俗的怜悯，而是证悟“众生与佛性不二”后的同体大悲，法藏比丘因地见众生轮回之苦，知众生本具佛性却被烦恼遮蔽，故发愿“我作佛时，十方众生，闻我名号，至心信乐，欲生我国，十念必生，不生者，不取正觉”，其“视若自己”的悲心，是愿众生如己般脱离苦海、成就佛果，这与宝积部“以善法滋养众生佛性”的思想一脉相承，皆以众生解脱为终极目标。
从善法维度看，“一切善本皆度彼岸”破除“修善仅得人天福报”的局限，宝积部言“善法如种子，灌溉则成参天大树”，净土法门则将“善法种子”移植于极乐净土的“菩提田”中，令善根不断增长、直至成佛，所谓“善本”，小至一念善心、一句佛号，大至践行净业三福、广度众生，都能被阿弥陀佛本愿摄受，成为往生的资粮。
进一步关联修学者的净土修学阶梯：“视若自己”是修学者需培养的同体悲心，是信心建立的根基（信）；“善本度彼岸”是修学者需践行的善法积累，是愿心落实的路径（愿）；悲心与善法相融，即是持名念佛时的“心口相应”（持），三者合一，方契“信愿持名”的净土核心。
此句对戒定慧三学的指引尤为明晰：“视若自己”是持戒的内核（慈悲护生，不犯杀盗淫妄），“善本度彼岸”是修定的方向（专注集善，不执善相），悲智相融是开慧的关键（悟众生与己不二，善法与净土不二）。
最终落脚于《佛说无量寿经》“悲愿摄受、善法往生”的核心地位，揭示阿弥陀佛悲愿与善法的双重摄受，为修学者指明“以悲心修善，以善业赴净土”的修学路径。悲愿如海纳众生，善本如船渡彼岸；同体大悲心作岸，万善同归净土莲。
昙鸾大师《往生论注》中阐释此句义理：“‘于诸众生视若自己’，乃阿弥陀佛同体大悲之相，众生心性与佛无二，佛视众生如己身，故愿以神力摄受；‘一切善本皆度彼岸’，善本者，净业之基也，非仅世间善，乃与菩提心相应之善，此善蒙佛愿力，皆得往生，不堕轮回。”
逐句解之：“‘于诸众生视若自己’，乃阿弥陀佛同体大悲之相”点明悲心的本质是同体不二；“众生心性与佛无二，佛视众生如己身，故愿以神力摄受”分析悲心与佛性的关联；“‘一切善本皆度彼岸’，善本者，净业之基也”界定善本的净土属性；“非仅世间善，乃与菩提心相应之善”区分世间善与出世间善；“此善蒙佛愿力，皆得往生，不堕轮回”强调佛愿对善本的摄受。
昙鸾大师此解融合菩提心与净土往生，彰显佛力与自力的结合。其门下弟子僧邕法师，依此注疏修学，每日践行“视众生如己”，见贫苦者必施予，同时持念阿弥陀佛名号，晚年预知时至，端坐念佛往生，事迹记载于《续高僧传·僧邕传》。
善导大师《观经四帖疏》引用此句经文言：“‘于诸众生视若自己’，是阿弥陀佛本愿之核心，修学者欲往生净土，也应当学佛悲心，视众生苦如己苦；‘一切善本皆度彼岸’，善本即净业三福，修此三福，辅以持名，决定往生，如船得帆，速至彼岸。”
逐句解之：“‘于诸众生视若自己’，是阿弥陀佛本愿之核心”明确悲愿在净土修学中的地位；“修学者欲往生净土，也应当学佛悲心，视众生苦如己苦”指引修学者效仿佛的悲心；“‘一切善本皆度彼岸’，善本即净业三福”将善本与净业三福关联；“修此三福，辅以持名，决定往生，如船得帆，速至彼岸”给出修学方法。
善导大师此解紧扣净业三福，强化修善与持名的并重。唐代长安僧众依其注疏修学，于寺院设“悲田院”救济贫苦，同时精进念佛，其中僧怀感法师，践行净业三福，持名三十年，临终时见阿弥陀佛与观音、势至接引，往生极乐，事迹记载于《往生传》。
承远大师《无量寿经疏》中融入宝积部善法积聚义理阐释：“‘于诸众生视若自己’，悲心所至，善法自生；‘一切善本皆度彼岸’，宝积部言‘集善如聚珍’，净土之善，乃聚珍以造往生之舟，舟成则岸至，此善非独利己，更能利他，与佛悲愿相应。
”逐句解之：“‘于诸众生视若自己’，悲心所至，善法自生”点明悲心与善法的因果；“‘一切善本皆度彼岸’，宝积部言‘集善如聚珍’”融会宝积部义理；“净土之善，乃聚珍以造往生之舟，舟成则岸至”以比喻释善本与往生的关系；“此善非独利己，更能利他，与佛悲愿相应”强调善法的利他性。
承远大师此解贯通宝积与净土，拓展善法的内涵。其弟子法照大师，依此注疏修学，于南岳衡山建弥陀台，每日修善度生，行持“五会念佛”，并将布施所得用于救济山民，后于定中见极乐殊胜境界，蒙佛授记往生，事迹记载于《宋高僧传·法照传》。
印光大师《印光法师文钞》中开示：“‘于诸众生视若自己’，乃学佛之根本，末法众生，虽无力度生，然可存此悲心，不恼害众生；‘一切善本皆度彼岸’，善本不必惊天动地，一念之善、一句佛号，皆是往生资粮，唯需与信愿相应，否则善本仅得人天福报，不能度彼岸。”
逐句解之：“‘于诸众生视若自己’，乃学佛之根本”明确悲心的基础地位；“末法众生，虽无力度生，然可存此悲心，不恼害众生”契合末法修学者的根器；“‘一切善本皆度彼岸’，善本不必惊天动地，一念之善、一句佛号，皆是往生资粮”简化善本的修持；“唯需与信愿相应，否则善本仅得人天福报，不能度彼岸”强调信愿的核心作用。
印光大师此解贴近末法修学，指引日常践行。近代居士高鹤年，依其文钞修学，一生行脚化缘，救济灾区，同时持念阿弥陀佛名号，临终时嘱咐家人念佛，安详往生，事迹记载于《高鹤年居士传》。
道绰大师《安乐集》中阐释：“‘于诸众生视若自己’，阿弥陀佛因地发愿，以众生为己体，故其愿力遍覆十方；‘一切善本皆度彼岸’，善本有二，一者世间善，二者出世间善，出世间善乃与往生相应之善，蒙佛愿力，皆得度脱，如水滴入海，永不干涸。”
逐句解之：“‘于诸众生视若自己’，阿弥陀佛因地发愿，以众生为己体，故其愿力遍覆十方”分析悲愿与愿力的关系；“‘一切善本皆度彼岸’，善本有二，一者世间善，二者出世间善”区分善本的层次；“出世间善乃与往生相应之善，蒙佛愿力，皆得度脱”点明往生善本的特质；“如水滴入海，永不干涸”以比喻释佛愿对善本的摄受。
道绰大师此解辨析善本层次，深化往生义理。其门下弟子善导大师，承其教法，弘传“善本与持名并重”的法门，成为净土宗二祖，事迹记载于《佛祖统纪》。莲池大师《阿弥陀经疏钞》关联此句义理言：“‘于诸众生视若自己’，悲心也，悲心不生，则信愿不切；‘一切善本皆度彼岸’，善业也，善业不积，则往生无资。悲心与善业相融，信愿与持名相合，方是净土正行。”
逐句解之：“‘于诸众生视若自己’，悲心也，悲心不生，则信愿不切”点明悲心与信愿的关联；“‘一切善本皆度彼岸’，善业也，善业不积，则往生无资”分析善业与往生的关系；“悲心与善业相融，信愿与持名相合，方是净土正行”给出净土修学的正行准则。
莲池大师此解整合悲心、善业、信愿、持名，彰显净土修学的整体性。明代僧人祩宏大师，依其疏钞修学，于云栖寺建放生池，践行“视众生如己”，同时倡导持名念佛，弟子千余人，多有往生瑞相，事迹记载于《云栖法汇》。
古注疏层层解释悲愿，善本同归净土船；历代祖师明路径，悲心修善赴莲筵。《佛说无量寿经》中“法藏比丘因地发愿公案”：背景为过去久远劫，世自在王佛出世，时有国王闻佛说法，心开意解，舍弃王位，出家名为法藏比丘。
经过为法藏比丘于世自在王佛前，发下四十八愿，其中核心愿力即是“于诸众生视若自己”，见众生在六道中轮回受苦，立誓“我若成道时，普济一切众，如我身得安，众生亦如是”，并承诺“一切善根，若有众生修持，我都摄受，令其往生我国，成就佛果”，世自在王佛为其印证，称其愿力宏大，必成正觉。
义理链接为此公案彰显“于诸众生视若自己”是阿弥陀佛因地悲愿的源头，“一切善本皆度彼岸”是愿力的具体兑现，启示修学者阿弥陀佛的悲愿真实不虚，修善发愿者必蒙摄受，契合《佛说无量寿经》“愿力摄受、善法往生”的核心义理。
唐代僧人怀玉，依《佛说无量寿经》修学，践行“于诸众生视若自己”，每日除持念阿弥陀佛名号万遍外，还为贫病者施药治病，遇饥荒时散尽家财救济灾民。一日，怀玉禅师自知时至，对弟子说：“我以悲心待众生，以善本求往生，今佛来迎，我去矣。”言毕，见阿弥陀佛与诸圣众现前，禅师合掌念佛，安详往生，异香满室三日不散，事迹记载于《净土圣贤录》。
宋代居士王日休，潜心研习《佛说无量寿经》，主张“以悲心行世，以善本固往生”，平日孝养父母，周济邻里，手抄《无量寿经》百部赠予信众，同时每日持名念佛。
临终前，王日休梦见西方极乐世界七宝池莲花，池中莲花有自己名号，醒后告知家人：“吾善本已足，悲心已至，往生时至。”遂沐浴更衣，端坐念佛而逝，家人见空中有幡盖接引，事迹记载于《龙舒净土文》。
近代高僧印光大师，一生践行“于诸众生视若自己”，创办弘化社，印赠佛经数百万册，救济灾区无数，同时强调“一切善本皆需与信愿相应”，教导信众“日常点滴善举，皆回向净土，不贪人天福报”。
其弟子黄念祖居士，依师教诲，修善持名，晚年往生时，室内香气浓郁，念佛声不断，事迹记载于《黄念祖居士年谱》。公案彰显悲愿力，善本修持赴莲池；古今往圣同归路，悲心一片映菩提。
“众生”者，净土宗中指一切有情识的生命，涵盖六道轮回中的天人、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱众生，无有差别相。
昙鸾大师《往生论注》言：“众生者，佛之众生也，心性与佛不二，唯因烦恼遮蔽，故流转生死，佛视众生如己，欲令解脱。”
通俗解读可比喻为“同一棵树上的枝叶，众生与佛同根，枝叶虽有荣枯，根性本无差别”。
与经文结合：“于诸众生视若自己”中的“众生”是阿弥陀佛悲愿的对境，修学者需效仿佛心，视一切众生如自身，培养同体大悲，这是往生净土的悲心根基。
“同体大悲”者，指体悟众生与自身心性不二后的慈悲心，非世俗的同情，而是佛菩萨的根本悲愿。善导大师《观经四帖疏》言：“同体大悲者，见众生苦如己苦，见众生乐如己乐，无彼我之别，此乃阿弥陀佛本愿之核。”
通俗解读可比喻为“身与影的关系，众生如影，佛如身，影受苦则身不安，影解脱则身自在”。
与经文结合：“于诸众生视若自己”是同体大悲的体现，修学生起此悲心，方能与阿弥陀佛的愿力相应，积累往生的善本。
“善本”者，指一切与菩提心、往生愿相应的善根、善法，包括净业三福、十善业、持名念佛等。
承远大师《无量寿经疏》言：“善本者，往生之粮也，非仅世间善，乃出世间善，与信愿相合，方能度彼岸。”
通俗解读可比喻为“建造往生之船的木料，木料充足则船坚固，善本深厚则往生安稳”。与经文结合：“一切善本皆度彼岸”中的“善本”是修学者往生的资粮，需以悲心摄持，与信愿相应，方能不堕轮回，抵达净土。
“彼岸”者，净土宗中指西方极乐世界的涅槃彼岸，区别于生死此岸。
印光大师《印光法师文钞》言：“彼岸者，极乐世界也，非离此岸别有彼岸，乃以佛愿力，转此岸为彼岸，以善本为舟，渡生死海。”
通俗解读可比喻为“苦海的对岸，此岸是生死轮回，彼岸是净土涅槃，善本为舟，佛愿为帆，方能抵达”。与经文结合：“一切善本皆度彼岸”中的“彼岸”是修学者的终极归宿，阿弥陀佛以愿力摄受善本，令修学者脱离生死，往生净土。“净业三福”者，是《佛说无量寿经》中规定的往生善本核心，包括世间善、戒律善、智慧善。
道绰大师《安乐集》言：“净业三福，乃一切善本之总纲，修此三福，辅以持名，决定往生，无有疑义。”
通俗解读可比喻为“往生净土的三道阶梯，世间善为基，戒律善为阶，智慧善为顶，阶梯完备则可登莲台”。
与经文结合：“一切善本皆度彼岸”中的善本以净业三福为核心，修学者践行三福，即是积累往生的根本善业。名相深解净土义，悲心善本赴莲池；同体无二众生性，万善同归彼岸基。
文字教体核心比喻：此句经文的文字如同接引往生的船票，“于诸众生视若自己”的悲心描述与“一切善本皆度彼岸”的善法指引，是连接修学者与净土的文字桥梁。
文字教体特质是指以有形的文字名相、表法意象，作为引导修学生起悲心、积累善本的阶梯，直观易懂、入门便捷，通过“视若自己”、“善本”、“彼岸”等文字符号，让修学者初步建立“悲心修善、往生净土”的认知。
文字教体浅义是指认识经文文字的表面含义，知晓阿弥陀佛视众生如己，一切善根皆能往生彼岸，了解“悲心”、“善本”的基础表法意义，建立对阿弥陀佛悲愿的信心，为深入净土修学铺垫根基。
文字教体深义是指透过文字名相见净土实相，明白“视若自己”是同体大悲的显现，“善本度彼岸”是佛愿摄受的结果，文字只是假名安立，目的是指引修学生起悲心、积累善业，不执着于文字本身，而透过文字契合佛的愿力。
文字教体对修学者的启示是从文字层面入手，先研习经文的表层含义，熟悉名相的表法内涵，每日持诵此句经文，观想阿弥陀佛的悲心与善法摄受，培养对“悲愿往生”的初步认知，如每日晨起诵念“于诸众生视若自己，一切善本皆度彼岸”，观想众生与己同体，善根皆归净土，为深入修持打下基础。
义理教体核心比喻：此句经文的义理如同照亮往生之路的明灯，同体大悲与善法摄受的内涵，是破除修学者执着、积累往生资粮的关键。
义理教体特质是指以净土核心义理为指导，让修学者在文字名相的基础上，悟入“悲心与善法不二、佛力与自力相融”的中道真谛，启智破执、解行并重，不执着于悲心而不修善，亦不执着于修善而无悲心。
义理教体浅义是指理解经文的义理内涵，知晓阿弥陀佛的同体大悲是往生的悲心根基，一切善本是往生的资粮，明白“视若自己”需践行慈悲，“善本度彼岸”需积累善业，建立“悲善相融”的认知，在日常中断恶修善、善待众生。
义理教体深义是指悟入“悲愿与善本不二”的究竟义，知晓阿弥陀佛的悲愿即是摄受善本的力量，修学者的悲心即是与佛愿相应的桥梁，善本无需外求，只需以悲心摄持日常身口意的善业，与信愿相合，便能蒙佛接引，破除“悲心与善本分离”、“佛力与自力对立”的执着，回归“悲愿一体、善业归净”的实相。
义理教体对修学者的启示是在文字研习的基础上，深入净土义理，每日以义理观照自心，如遇众生苦难时，以“视若自己”观照；遇修善机缘时，以“善本度彼岸”观照，解行并进，于观照中契合佛的悲愿。
针对不同根器的修学者，上根利智者可直契经文的净土实相，不执着于悲心与善本的名相，唯观众生与己同体、善本与净土不二，于一念中证悟“悲愿即佛力，善业即往生”，以悲心行世，以善业回向，直接契入阿弥陀佛的愿海。
中根者可通过系统研习经文义理与祖师大德注疏，先理解同体大悲与善法摄受的内涵，再于日常中践行悲心、积累善业，如每日研读昙鸾、善导大师的注疏，结合持名念佛，循序渐进修学净土。
下根者可从持诵经文、践行基础善法入手，先培养对阿弥陀佛的信心，每日持念阿弥陀佛名号，践行孝亲尊师、不恼害众生等基础善业，逐步理解“悲心修善”的修学路径，待善根成熟后，再深入义理，悟入悲愿不二的实相。
文字义理双教体，净土修学阶梯立；三根普被皆成道，悲心善本赴莲席。“
悉获诸佛无量功德，智慧圣明不可思议”表层含义需逐字推究词源、结合净土经典语境来奠定基础。
“悉”字表完全、全体、无一遗漏，指向往生西方极乐世界的人，凭借佛力加持与自性显露，圆满具备诸佛功德，没有任何欠缺；“获”字包含获得、具足、证得三层含义，并非靠自己修行逐渐积累所成，而是阿弥陀佛本愿力接引下的自然成就，好似莲花绽放，无需人工雕琢，“诸佛”指十方三世一切佛陀，表明佛与佛的道体相同，功德本质无二，往生众生进入极乐功德大海，就与诸佛功德相融合。
“无量功德”概括佛陀的三种功德：法身德（本性圆满如虚空般覆盖一切）、般若德（智慧圆明如日月照耀）、解脱德（自在无碍如流水奔涌），包含自利利他的圆满功德，数量无穷、本质清净；“智慧圣明”中“智慧”为根本般若，照见诸法皆空。
“圣明”为后得般若，了知诸法缘起，二者圆融不二，是往生后脱离烦恼障碍、所知障碍的清净觉照；“不可思议”指此智慧功德超越凡夫分别思量、语言表述，不是逻辑推演所能达到，只有亲自证得才能知晓，契合净土“他力横超”的殊胜特性。
结合古印度大乘净土思想背景，佛陀宣说此句，目的在于破除众生“凡夫往生只能得到小果、智慧需要渐修累积劫数”的认知错误，显现极乐世界“往生即获大利益”的核心要义，此句位于《佛说无量寿经》“往生功德品”。
核心作用有三：第一彰显极乐净土“他力加持”的特性，明确“一念往生，顿时获得诸佛功德”的净土捷径；第二阐明“自性功德与佛力加持相融合”的义理，破除“自力与他力对立”的执念；第三指引修学之人“以信愿持名求往生，以善法积累培植资粮”，为后续解释往生后的修行境界奠定基础。
获得功德承蒙佛愿，智慧圆满超越思量；极乐往生到达彼岸，诸佛同一体性显现真常。深入义理层面，此句深深契合《佛说无量寿经》“他力摄受、自性圆满、横超生死”的核心教义。
“悉获诸佛无量功德”，需要结合阿弥陀佛四十八愿中的“功德庄严愿”来解读——阿弥陀佛发愿“我成佛时，国中众生，全部成就无量功德，没有差别”，往生众生因为极乐世界没有三恶道痛苦、没有烦恼扰乱，耳根常闻佛说法，眼根常见佛色身，六根清净引发自性功德显露，又蒙受阿弥陀佛本愿力加持，与十方诸佛功德相融合，如同水滴进入大海，自然同样深广，这是“他力加持”与“自性圆满”的不二体现：他力为缘，自性为因，因缘和合，功德具足。
“智慧圣明不可思议”，则关联阿弥陀佛“智慧光明愿”，往生众生往生后，立即证得无生法忍，根本智照空、后得智照有，两种智慧圆融，能照见诸法实相，了知众生根器，这种智慧不是娑婆凡夫靠自力修行所能获得，而是极乐世界殊胜环境与佛愿力共同作用的“顿时生发”，如暗室忽然点燃明灯，刹那照亮一切，破除“智慧需要渐修积累”的执念。
进一步联系修学者的净土修学阶梯：信心建立上，坚信往生即可获得诸佛功德，强化对佛愿的信靠；愿心坚固上，发愿往生后以诸佛功德度化众生，契合大乘菩提心；持名修学上，专心持念阿弥陀佛名号，与佛愿感应相通，为往生积累正因；善法积累上，践行净业三福，以善法滋养菩提心，辅助往生资粮。
此句对戒定慧三学的指引清晰：持戒是“以净业三福规范身口意，为往生培植福德功德”；修定是“持名进入正定，与佛愿同频共振”；开慧是“往生后获得诸佛智慧，照见实相无生”。
《佛说无量寿经》作为净土根本经典，此句将“他力捷径”与“自性圆满”贯通，破除“娑婆修行困难、成佛遥遥无期”的焦虑，彰显“往生即成佛之正因”的真理。
佛愿加持功德具足，自性圆满智慧开启；极乐世界没有烦恼，横超生死登上莲台。
昙鸾大师《往生论注》说：“《无量寿经》说‘悉获诸佛无量功德’，不是说众生靠自己力量得到，而是因为阿弥陀佛本愿力，往生那个国家，诸佛功德自然具足，如进入大海，自然同样深广，这是他力的殊胜。”
逐句解读：“不是谓众生自己力量得到”，破除众生“执着自己修行功德”的错误，指明净土法门以他力为核心；“是因为阿弥陀佛本愿力”，直接指出功德具足的根源在于佛愿接引；“如进入大海自然同样深广”，用比喻显现极乐世界功德海的特性，往生就融入其中，与诸佛功德没有两样；“这是他力的殊胜”，总结净土法门超越自己修行的关键。
修学案例：昙鸾门下弟子道绰，依据此义理修学，每天念佛七万遍，同时做布施救济贫困的人，临终时自己知道时间到了，盘腿坐念佛，看见阿弥陀佛与观音、势至率领大众来迎接，往生极乐后，全部获得诸佛无量功德，智慧圣明，能自在观照十方众生根器，后来在极乐世界广泛度化有情众生。
善导大师《观经四帖疏》说：“‘智慧圣明不可思议’，是往生那个国家，心开意解，看见佛色身，听到佛说法，即时得到无生法忍，其智慧不是世间小智慧，不是二乘偏颇智慧，而是诸佛圆融的大智慧，所以说不可思议。”
逐句解读：“往生那个国内心开意解”，表明往生后烦恼障碍全部消除，心识豁然开朗；“看见佛色身听到佛说法”，叙述极乐世界的殊胜环境，为智慧显露的助缘；“即时得到无生法忍”，指出往生后的核心证悟，是智慧圣明的体现。
“不是世间小智慧不是二乘偏颇智慧”，凸显极乐智慧的圆满性，超越凡圣与二乘的局限；“是诸佛圆融的大智慧”，直接指出此智慧与诸佛没有两样，是圆融空有的根本智与后得智；“所以说不可思议”，呼应经文，表明其超越凡夫思量。
修学案例：唐代长安居士张钟馗，原为屠宰户，听善导大师讲《无量寿经》此句，恍然醒悟，放下屠刀，每天持名千遍，努力做放生布施，三年后临终，室内异香浓郁，空中听到天乐鸣响，自己说看见阿弥陀佛伸手接引，往生后得到智慧圣明，证得无生法忍，于极乐世界莲花化生。
承远大师《无量寿经疏》说：“‘悉获诸佛无量功德’，需要以善法积累为资粮，如宝积部所说‘积累善法如同聚集珍宝’，净业三福就是善法的核心，持名与修善互相资益，往生后功德迅速得到圆满，二者不可偏废。”
逐句解读：“需要以善法积累为资粮”，联系宝积部善法积累思想，融合净土与大乘善法；“如宝积部所说积累善法如同聚集珍宝”，用比喻显现善法积累的重要性，每一念善、每一行善都是往生的珍宝；“净业三福就是善法的核心”，指明净业三福是修善的根本，包含世间善、戒律善、智慧善；（。）
“持名与修善互相资益”，表明二者相辅相成，持名是往生正因，修善是往生助缘；“往生后功德迅速得到圆满二者不可偏废”，破除“只持名不修善”的错误，彰显圆融修学的要义。
修学案例：承远大师居住衡山弥陀台，教导信众“持名不忘修善，修善不离持名”，弟子法照依据此修学，每天持名万遍，经常用衣服粮食救济山中贫困的人，后来在禅定中看见极乐殊胜境界，阿弥陀佛传授他“五会念佛”法门，往生后全部获得诸佛功德，成为净土宗四祖。
印光大师《印光法师文钞》说：“《无量寿经》此句，是净土法门的精髓，‘悉获诸佛无量功德’是果，‘信愿持名、修善回向’是因，因果相应，如影子随形体，凡夫只要能深信切愿，一心持名，同时修净业三福，虽然未往生，已经蒙受佛力加持，逐渐得到功德；往生之后，自然圆满诸佛功德，智慧圣明，不是思量所能达到。”
逐句解读：“是净土法门的精髓”，点明此句在净土法门中的核心地位；“悉获诸佛无量功德是果，信愿持名修善回向是因”，明晰修学的因果关系；“因果相应如影子随形体”，用比喻显现因果不虚的真理；“凡夫只要能深信切愿一心持名同时修净业三福”，表明凡夫修学的关键在于信愿行三资粮；（。）
“虽然未往生已经蒙受佛力加持逐渐得到功德”，彰显佛愿的慈悲，未往生已得利益；“往生之后自然圆满诸佛功德智慧圣明不是思量所能达到”，呼应经文，表明往生后的殊胜果报。
修学案例：近代居士高鹤年，依据印光大师教言，常年游历各地弘扬净土，途中逢山建寺、遇水修桥，广泛做善法，每天持名不停，临终前召集弟子，劝大众深信因果、信愿往生，说完念佛三声，安详示寂，往生极乐后获得诸佛功德，智慧圣明。
道绰大师《安乐集》说：“‘智慧圣明不可思议’，因为极乐世界没有三恶道痛苦，没有烦恼扰乱，众生往生，耳根常闻佛说法，眼根常见佛色身，六根清净，智慧自然显露，此智慧是诸佛的根本智，能照见诸法实相，不是自己修行所能得到，是阿弥陀佛本愿力所赐予。”
逐句解读：“因为极乐世界没有三恶道痛苦没有烦恼扰乱”，表明极乐世界的清净环境，是智慧显露的外在条件；“众生往生耳根常闻佛说法眼根常见佛色身”，叙述往生后的受用，六根恒常接触佛法；“六根清净智慧自然显露”，指明六根清净与智慧显露的因果；（。）
“此智慧是诸佛的根本智能照见诸法实相”，直接指出智慧的本质，是照破实相的根本智；“不是自己修行所能得到是阿弥陀佛本愿力所赐予”，凸显他力加持的核心，破除自己修行的执念。
修学案例：道绰大师自己，居住西河玄中寺，倡导“九品往生，都凭借佛愿”，每天念佛七万遍，撰写《安乐集》阐释净土义理，晚年预知时至，召集大众念佛，说“我将往生，觐见弥陀”，往生后得到智慧圣明，于极乐世界常随佛学习。
莲池大师《阿弥陀经疏钞》说：“《无量寿经》‘悉获诸佛无量功德’，与《阿弥陀经》‘众生生者，皆是不退转’同义，不退转就是不退转，不转者，自然逐渐获得诸佛功德，智慧圣明，不可思议，这是极乐世界的殊胜之处，不是娑婆世界所能比拟。”
逐句解读：“与《阿弥陀经》众生生者皆是不退转同义”，贯通净土经典，显现义理一致性；“不退转就是不退转”，解析名相，表明不退转的内涵是位不退、行不退、念不退；“不转者自然逐渐获得诸佛功德智慧圣明不可思议”，表明不退转与功德智慧的关系；“这是极乐世界的殊胜之处不是娑婆世界所能比拟”，对比娑婆与极乐，凸显净土的优越性。
修学案例：莲池大师住持云栖寺，融合禅净为一体，教导弟子“禅者念佛，念佛者禅”，门下弟子祩宏，依据其教法修学，持名之余勤研经藏，临终时书写“西方捷径，唯在信愿”，往生后获得不退转位，全部获得诸佛功德，智慧圣明。
佛陀宣说《佛说无量寿经》的经典因缘，是在王舍城耆阇崛山，与大比丘众一万二千人在一起，都是阿罗汉，各种漏已经除尽，不再有烦恼，得到自己利益，尽各种有结，心得到自在；又有菩萨一万八千人，文殊师利法王子、普贤菩萨、观世音菩萨、大势至菩萨等，都作为上首。
阿难承蒙佛威神，即从座位站起，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬而对佛说：“世尊，今日如来色身诸根，清净美好，光颜巍巍，胜过常日，眉间白毫，普照十方，殊胜光明，未曾有，唯愿世尊，为诸众生，解说此义，何故今日，光瑞殊妙？”
佛告诉阿难：“我见十方诸佛，都清净，国土庄严清净，众生安乐，故我身得如是相，又我想为众生说十方净土，其中极乐世界，阿弥陀佛，因地发愿，果地成佛，功德无量，众生往生彼国，全部获得诸佛无量功德，智慧圣明，不可思议，你应当谛听，善思念之，我将为你，分别解说。”
阿难欢喜，顶礼受教，佛于是广说阿弥陀佛四十八愿、极乐世界依正庄严、三辈往生条件，令与会大众及未来众生，都得到往生路径。
此因缘启示修学者：佛陀宣说净土法门，本意是令众生脱离娑婆苦海，往生极乐速得功德智慧，修学者应当谛信佛语，依教奉行，信愿持名，修善回向。唐代善导大师的修学案例，堪称“悉获诸佛无量功德”的生动印证。
善导大师幼年出家，看见西方净土变相，慨然发愿：“此生若不往生极乐，誓不罢休。”其后专精念佛，昼夜不停，每念一声阿弥陀佛，口出一道光明，当时的人誉之为“光明和尚”。
他在长安城中弘扬净土，于实际寺、光明寺等处，绘制西方变相三百多壁，教导众生“信则万缘都舍弃，愿则一心向往，行则专持名号”。有屠宰户张钟馗，听大师说法，痛哭流涕，求大师开示往生之路，大师告诉他：“你只要放下屠刀，每天念佛千遍，努力做善事，临终必蒙佛接引。”
一校备注：
1、修改了文字字体
2、改了文字格式及段落格式
3、增加页眉页脚
4、个别段落换了标点符号，已做标记
二校校注：一校的师兄做得很完满，感恩师兄。在此基础上根据自己的理解再稍微修改了一些分段。
三校准：
1、再次检查文章的单、双引号，已更正为中文状态下的引号
2、以易读易解为基准，对全文进行了进一步细化分段。 |
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