| 昵称：小阿含 发布时间：2026-10-04 04:08:26 |
《澳藏》《大藏经》《大方广圆觉修多罗了义经·唐明学阖家供奉》
《澳藏》版《大藏经》-《大方广圆觉修多罗了义经》
校订本
初译稿底本来源：世佛研编委会
校订人：曹伟 陈睿诗
校订日期：二零二六年九月九日
《澳藏·大方广圆觉修多罗了义经》
第二千一百八十九函卷
陀罗尼，翻译为总持，总摄一切善法而不忘失，遮止一切恶法而不令生起，有四种陀罗尼：法陀罗尼、义陀罗尼、咒陀罗尼、忍陀罗尼。
八万四千陀罗尼门，是对应众生八万四千烦恼而安立的总持法门，每一个陀罗尼都能对治一类烦恼，显发一类功德。
永明延寿大师说，（：“）陀罗尼者，总持也，总持一切法，不失不坏，此是圆觉妙心之妙用，本自具足，故云清净。”意思是陀罗尼就是总持，总持一切法，不会忘失不会坏灭，这是圆觉妙心的妙用，本来具足，所以说清净。
结合本段经文来看，从四大开始，一直到八万四千陀罗尼门，世出世间一切诸法，全都清净，没有一法例外，这就是圆觉经的广大圆满之处。
一切法，不管是染的净的、凡的圣的、因的果的、色的心的，全都是圆觉妙心的显现，全都是本自清净，没有一法在觉心之外，也没有一法是染污的。众生只因妄执，所以见有染净、凡圣、因果的差别，一旦妄执消除，当下一切法全体清净，圆满具足，这就是一真法界的本来面目。
名相纷纭皆是假，一真心体净无瑕。 若能照破情执影，万法全归般若家。
历代禅林与教下的修学公案，是印证经义、启发信心的重要参照，透过祖师的行持与开悟因缘，更能真切体会一切法清净的真实意涵，避免落入空谈。最著名的当属唐代法藏大师为武则天讲《华严经》的金狮子喻，当时武则天闻《华严经》不能深解，法藏大师便以殿前金狮子为喻，说：“金体清净，故狮子相清净，狮子相虽有生灭来去，金体本无生灭增减。”武则天听了，当下悟入华严法界圆融之理。
这个公案正好对应此段经文的义理，圆觉妙心就像金体，四大、十二处、十八界乃至一切陀罗尼门，就像狮子的种种相状，金体本来清净，所以狮子的一切相状都不离清净金体，相有生灭，体无生灭，相有差别，体无差别。修行人如果能在一切差别相上，见到无差别的清净本体，就是悟入了圆觉了义。
还有禅宗六祖慧能大师的风幡公案，初到法性寺，听印宗法师讲涅槃经，风吹幡动，一僧说风动，一僧说幡动，争论不已。慧能便说，（：“）不是风动，不是幡动，仁者心动。”一众骇然。
这个公案也对应此段义理，风是触尘，幡是色尘，都属于四大所造的色法，凡夫见风动幡动，执着外境实有，所以有动有静，有染有净。慧能大师直指人心，这一切的动静分别，都是自心的妄动，自心若不动，一切法本自清净，无动无静，无染无净。心清净了，风幡、四大、一切诸法，无不清净。后世很多禅者参这个公案，回光返照，当下见性，知道一切法不离自心，本自清净。
渐修证入的案例也同样具有启发意义，唐代宗密大师门下有一位元佑禅师，依圆觉疏修习渐次观行，先观四大清净，用了一年时间，了达身空；再观十二处十八界清净，又用了一年，了达心空；再观二十五有清净，了达世间空；再观一切圣法清净，了达圣法空。前后六年，终于一切法执尽皆消殒，悟入一切法本自清净的境界。
后来他开示学人说，（：“）圆觉观行，如剥芭蕉，剥尽一层又一层，剥到最后，无所有处，便是本来面目。”不要怕次第多，只要肯下功夫，中下根人决定可以成就。这就是渐修证入一切法清净的典型案例，证明普眼菩萨章的渐次观行法门真实不虚，只要依教奉行，决定得利益。
反面的公案也具有警示价值，东晋有一位僧人名为道恒，修习小乘禅法，执着三十七道品为实法，执着涅槃为实有，精进修行很多年，证得初果，但始终不能进一步证得阿罗汉果，心中很是苦恼。
后来他遇到鸠摩罗什大师，大师为他讲说：“大乘般若义理，说一切法本自清净，三十七道品是方便，涅槃也是假名，不可执着。”道恒听了，放下对圣法的执着，不久就证得阿罗汉果，还悟入了大乘无生法忍。
这个公案警示后人，不仅染法不能执着，净法、圣法也不能执着，一执着就成了障碍，就不能得究竟清净。《圆觉经》说一切法清净，就是要连圣法的执着也要破掉，才是真清净，才是了义。
历史上，《圆觉经》在汉地的传播过程中，也曾有过教义辩论。唐代的时候，有一些小乘论师质疑，说如果一切法本来清净，那还要修行干什么，还要戒律干什么。
圆觉宗的学人就依据此段经文回应，说一切法本自清净，是从理体上说的，众生事相上有妄执，所以需要修行来破除妄执，显发本有的清净，不是说不用修行。就像金子本来是净的，但被矿石包裹，需要冶炼才能显现金的清净，不是冶炼造出了金子的清净。
这一场辩论之后，《圆觉经》的了义思想更加深入人心，很多小乘学人也转而修学大乘圆觉法门，唐代丛林的圆觉讲席也越来越兴盛，成为汉地佛教的重要经典。
公案昭昭鉴古今，莫执法相缚真心。染净俱忘无一事，便是金刚不坏身。
末世修学，歧见众多，若不能辨明邪正，很容易错解经义，走入修行误区，非但不能得利益，反而会招感苦果。关于此段一切法清净的义理，常见的歧见有五种，应当一一辨明。
第一种歧见，是以为只有打坐诵经、持咒念佛这些修行的事才是清净的，日常生活中的工作、家务、待人接物都是染污的，要尽量远离，才能修行清净。
这种观点错把法的相状当成了染净的标准，本质上还是执着外相，割裂了世出世间法。染净的根本在心，不在事相上。如果心有执着，就算整天打坐诵经，心里还是求功德、求感应、求境界，一样是染污的；如果心无执着，就算整天工作家务，待人接物，尽心尽力，不贪着结果，不分别人我，一样是清净的。
《圆觉经》说一切法清净，就是告诉我们，没有哪一法是绝对染污的，也没有哪一法是绝对清净的，染净只在自心的迷悟之间，迷了，净法也成染；悟了，染法也成净。末世初学者不要总想着逃避生活去修行，要在生活中历境练心，对境无心，才是真清净。
第二种歧见，是以为佛的十力、四无所畏等功德，是佛才有的，我们凡夫没有，要靠修行慢慢积累，才能慢慢得到。
这种观点错把功德当成了外来的东西，是权教的见解，不是了义。从理体上说，佛的一切功德，众生本自具足，只是被无明烦恼覆盖了，不能显现，就像月亮被乌云遮住了，不是月亮没有光，是乌云挡住了光。
修行不是积累功德，而是破除烦恼，烦恼破除了，本有的功德自然显现，就像乌云散了，月光自然显现。所以说十力等法清净，就是说这些功德本自清净，本自具足，不是修成的，是显发的。如果执着功德是修成的，向外追求，反而永远得不到，因为心外求法，了不可得。
第三种歧见，是恶取空见，以为既然一切法本自清净，那持戒、修行、行善都没用，反正本性是清净的，造恶也没关系，不会受报。这是非常严重的邪见，害己害人，果报深重。
说一切法本自清净，是从理体上说的，凡夫虽然理体清净，但事相上有无明烦恼，有业力果报，造恶就会堕三恶道，受苦果报，这是因果规律，丝毫不爽。就像金矿虽然本质是金，但没提炼之前，就是矿石，不能当金子用，还会生锈。
众生也是一样，虽然本性是佛，但没断烦恼之前，就是凡夫，就要受因果报应，造善得乐，造恶得苦，半点不由人。所以不能拿本自清净当借口，放纵自己的烦恼，造作恶业，那样是自欺欺人，枉受轮回。真正明白一切法本自清净的人，会更加谨慎地持戒修行，因为知道因果宛然，业力不虚，只是不执着果报，不执着功德，用心修行，而不执着修行的相，这才是正确的态度。
第四种歧见，是执着陀罗尼门就是神秘的咒语，只要念了就有神通，就能消灾免难，就能成佛，不用管自己的心清不清净。这种观点是对陀罗尼的误解，陀罗尼的本体是自心的总持之力，咒语只是方便，目的是让心专一，降伏烦恼，显发本有的清净觉性。如果心不清净，贪嗔痴具足，就算念再多的咒语，也得不到真实的利益，最多种一点善根，不能了脱生死。
如果心清净，就算不念咒语，念念都是陀罗尼，因为念念都在觉性当中，总持一切善法，遮止一切恶法。所以八万四千陀罗尼门清净，本质是自心清净，心清净了，一切陀罗尼都清净，心不清净，念什么都没用。末世很多学佛人，喜欢求各种咒语，求各种法门，以为越多越好，越神秘越好，却不肯在调伏自心上下功夫，这就是舍本逐末，违背了圆觉经的宗旨。
第五种歧见，是以为三十七道品是小乘法，大乘人不用修，大乘只要明心见性就行，不用修这些基础法门。
这种观点是错解了大乘，大乘不是不用基础，而是不执着基础法门的相。三十七道品是佛法的基础修法，三乘共修，大乘人修三十七道品，不执着声闻的果位，回向无上菩提，就是大乘行；如果执着果位，就是小乘。
法本身没有大小，心有大小，心量大，修小法也是大乘；心量小，修大法也是小乘。圆觉经说三十七助道品清净，就是说这些法门本自清净，没有大小之分，也没有高下之别，只要不执着，都是通往圆觉的方便。
末世学人不要好高骛远，看不起基础法门，万丈高楼平地起，没有基础的修行，都是空中楼阁，不能成就。
歧路纷纷误后人，莫将邪见当求真。 但能自净其心意，万法皆为渡海津。
义理明了之后，关键是落实到实际修学当中，结合不同根器的众生，有不同的修学方法与入手路径，初阶、中阶、上根各有相应的观行法门，行人可依自己的根器选择，循序渐进，解行并进。
初阶修学适合初学与下根众生，核心是建立正见，打好基础，从日常的起心动念入手。
首先要通过闻思经论与祖师注疏，明白世出世间一切法本性清净、只因妄执而有染污的道理，建立正确的知见，不向外求清净，也不逃避世间法，知道修行就是修自己的心，就是破除自己的执着。
然后从持戒入手，严持五戒十善，防护身口意三业，不让粗重的烦恼肆意现行，这是最基础的功夫，也是一切清净的根本。
日常中要练习觉察，培养觉照力，不管是工作、家务、待人接物，还是诵经、打坐、持咒，每一个当下都保持觉察，起了贪心，立刻知道；起了嗔心，立刻知道；起了慢心、疑心，立刻知道，不跟着烦恼跑，也不压制烦恼，只是看着它，知道它是幻的，慢慢的，粗重的烦恼就会越来越少，对一切法的执着就会越来越淡。
初阶学人不要好高骛远，不要总想着开悟、得神通、求感应，先把人做好，把戒持好，把觉照力培养起来，把基础打牢，才是最稳妥、最实在的修行，久而久之，自然能体会到一切法清净的味道。
中阶修学适合有一定闻思基础、觉照功夫的中根众生，核心是修习止观，深入观行，破除尘沙烦恼。
可以正式修习奢摩他止观，每天抽出固定的时间静坐，先修数息、随息等止法，让心安定下来，得初步的禅定，然后再起观，依照经文的次第，逐一观照四大、十二处、十八界、二十五有，再观一切圣法、一切陀罗尼门，一一观照，一一破执。
比如观四大的时候，分析身体的地水火风，各有自性吗，（？）分析到最后，四大无实，当体即空；观十二处的时候，观根尘相对，根是实的吗，（？）尘是实的吗，（？）离了根有尘吗，（？）离了尘有根吗，（？）最后根尘皆空，当体清净；观十八界的时候，观识从哪里来，是根生的，是尘生的，还是中间生的，最后识也无生，当体清净。
就这样，从粗到细，从内到外，从世间到出世间，层层深入，慢慢破除我法二执，显发本有的清净觉性。
中阶修学要解行并进，一边深入研读经论，加深对义理的理解，一边落实观行，把义理变成自己的功夫，解行互相促进，慢慢就能达到烦恼轻微、法执淡薄的境界，为进一步的证悟打下坚实的基础。
上根修学适合利根众生，核心是直下承当，见性起修，保任长养。上根人一闻千悟，不用走次第的路子，直接从圆觉自性入手，当下承当，我本是佛，世出世间一切诸法，全是我的妙真如性，本来清净，不用修整，不用断除。
日常中，见色的时候，就知道见色的就是圆觉自性，色也是圆觉自性；闻声的时候，就知道闻声的就是圆觉自性，声也是圆觉自性；做事的时候，就知道能做的事、所做的事，全是圆觉自性。不用刻意去观，也不用刻意去断烦恼，只要不执着，当下就是清净。
一切善法都行，而不执着善法的功德；一切法门都修，而不执着法门的高下；一切境界都经历，而不执着境界的好坏。随缘应物，任运自在，不立一法，不舍一法，就是圆觉清净行。
但要注意的是，上根人也不是一悟就万事大吉了，悟后还要保任，还要打磨无始以来的习气种子，遇到境界还是会起现行，所以要在日用中时时觉照，保护这个悟境，不让习气盖覆，慢慢的，习气越来越薄，觉性越来越显，最终才能圆满佛果。
除了静坐中的观行，日常行住坐卧中都可以修习这个一切法清净的法门。工作的时候，观察工作的环境、做事的过程、成败的结果，都是因缘和合的幻象。，本自清净，不贪着成功，不排斥失败，尽心尽力去做，做完就放下，不挂在心上，就是工作中的清净；
吃饭的时候，观察饭菜的味道、身体的感受，都是四大和合的幻象，本自清净，不贪着好吃的，不讨厌难吃的，平等受用，就是吃饭中的清净；待人接物的时候，观察一切人、一切事，都是自心显现的幻象，本自清净，不分别好人坏人，不执着顺境逆境，以平等心对待，以慈悲心相处，就是待人中的清净；诵经持咒的时候，观察能念的心、所念的经咒，都是觉性的显现，本自清净，不执着功德，不求感应，只是老老实实去念，就是诵经持咒中的清净。
就这样，在每一个当下，都保持觉照，不随境转，不执法相，就是最实在的一切法清净修行，久而久之，自然功夫成片，我法二执渐渐消殒，亲证本来清净的圆觉自性。
三根普被妙门开，日用寻常即道场。 不执不染常自在，步步莲华踏觉海。
此段经文是《大方广圆觉修多罗了义经》中普眼菩萨章的核心内容之一，承接前文根尘四大清净的观行次第，进一步推展至世出世间一切诸法，从四大到十二处十八界，从二十五有到佛果功德，从三十七道品到八万四千陀罗尼门，摄尽一切染净、凡圣、因果、色心诸法，无不一一清净，彰显了圆觉妙心遍一切处、一净一切净的究竟了义。
佛陀以大慈悲心，用方便言说安立次第，接引不同根器的众生，最终目的都是令众生悟入圆觉妙心，成就无上佛道。末世修学者，应当深体佛心，依教奉行，解行并进，顿渐兼修，（。）不执空，不执有，不执顿，不执渐，不执染，不执净，在日用中观照一切法，破除无明妄执，显发本有的圆觉妙心，方能不负己灵，不负佛恩，不负此段了义妙法。
一真心体遍尘沙，万法同根净靡差。悟罢顿超生死海，圆觉光中处处家。
世尊以善男子呼召与会大众，普劝修学之人谛信受持，所言一切实相性清净故，是总标清净本源，一切世出世间诸法，其真实本体即是实相，此实相之性，从本以来清净无染，不生不灭，非垢非净，只因众生妄执分别，故见有染净种种差别，若彻见实相本性，则当下全体清净。
一身清净，是从总相落实到个体正报，此处一身，非单指血肉之躯，而是总摄行者自身根身器界、心念觉知的整体正报，行者若亲证实相性净之理，则自身全体当下清净，无有杂染。
一身清净故多身清净，是从自身推及他身，自他之相虽有差别，实相之性本无二致，（。）自身既证实相清净，则照见一切众生身相，同依实相而起，同一性净，无有不清净者。如是展转推扩，乃至十方一切众生，其圆觉本性悉皆清净，与佛无二，无有差别。
世尊再呼善男子，转明依报世界之清净，一世界清净故，多世界清净，一世界是行者当下所依之器世间，多世界是十方无量无边的佛国刹土，（。）正报既净，依报随之，一世界清净，则十方无量世界同归清净。如是展转乃至穷尽虚空之边际，圆满包纳过去现在未来三世，一切诸法悉皆平等，清净本然，如如不动。
就经文的语境定位而言，此段对应华严宗三重法界观中的周遍含容观层面，先明正报一多无碍，再明依报一多无碍，最终统归虚空三世、平等不动的法界本体，令修学者知晓幻灭之后，并非独善其身的偏空清净，而是法界一体、自他不二的圆满清净，既破除自他分别的我执，也消解时空隔碍的妄见，直显圆觉妙心包裹十方法界、统摄三世因果的本来面目。
实相原无染净分，一身多身本同根。十方刹土皆清净，不动圆明耀古今。
从文字表层深入义理内核，此段经文所开显的，是圆觉法门称性极谈的法界圆融之旨，层层递进的清净次第，实则是随顺凡夫认知习气的方便施设，其本质是一清净一切清净，本无先后次第可言。
一切众生与山河大地，本来皆是圆觉妙心之所显现，如同大海泛起众沤，沤虽有万千差别，其体全是海水；根身世界虽有种种差相，其体全是圆觉实相。众生因一念无明妄动，执自身为我，执外境为他，分自分他，分此分彼，遂有一身多身、此界他界的种种隔碍，清净之性隐而不现，染污之相炽然显现。实则无明本空，实相常住，染净皆是对待假名，本体之中本无染净诸相，亦无自他彼此。
修行人依幻观修行，破无明妄执，先证自身根尘清净，再破自他分别，则见一切众生同具觉性，再破彼此世界的隔碍，则见十方刹土同一清净，最终破尽时空妄见，则尽虚空遍法界、三世一切皆归平等不动。
此处最需辨明的核心义理，是一身清净与多身清净的关联，绝非一人修行得道，其他人无需修行便自然成佛，此种误解落入邪因邪果的妄见，与经义大相径庭。
经中所言一身清净故多身清净，是就行者自心观照境界而言，行者自心的实相执取消泯，则自心所现的一切众生相，悉皆清净，如同水清则月现，水浊则月昏，月影本无清浊，因水有清浊而现有差别；
众生本无染净，因行者自心有染净而现有差别。行者自心清净，则见一切众生皆是清净佛身，若自心染浊，则见一切众生皆是凡夫染相，故经中说一身清净故多身清净，是约自心观境而言，非谓令他身自然成佛。
同样，一世界清净故多世界清净，亦是约行者自心所现的器世间而言，心净则国土净，心秽则国土秽，同一世界，心净者见为净土，心秽者见为秽土，并非世界本身有固定的染净属性。
前文说无方清净，是约清净的遍在性而言，此处说平等不动，是约清净的体性而言，平等是无有染净、自他、彼此的差别，不动是不生不灭、不来不去、不增不减。
凡夫所见的世界，有生有灭，有来有去，有成有坏，皆是妄心分别的产物，实证实相之后，见一切法本自不生，今亦不灭，本自不动，本自平等，如同虚空，任凭万象生灭，虚空本不动摇，圆觉实相亦复如是，任凭众生轮回造业，实相之性本自清净，本自不动。
此中亦含摄顿渐二修的差异，上根利智之人，一闻实相性清净之理，当下承当，直下照见法界全体清净，自他不二，物我同根，一念相应，顿入此境，是为顿修；中下根器之人，需从自身观行入手，先观自身如幻，证一身清净，再观自他不二，证多身清净，再观世界如幻，证世界清净，逐步深入，渐次增上，最终同归法界平等不动之境，是为渐修。顿渐虽有入门差异，最终所证的实相清净之体，无二无别。
若横向对勘大乘诸经，此段经义与《华严经》华藏世界重重无尽的义理一脉相承，《华严经》中一尘中现无量佛刹，一身中现无量众生，与此处一身多身、一界多界的一多无碍义理完全一致，只是《华严经》广说事相，圆觉经直显心性，路径不同，归趣无别。
与《维摩诘经》中心净则佛土净的义理也完全契合，维摩经中舍利弗见释迦牟尼佛的国土秽恶，螺髻梵王则见此土清净如自在天宫，佛陀开示，随其心净则佛土净，与此处一世界清净故多世界清净的道理同出一辙，只是维摩经偏就依报国土而言，圆觉经则正报依报并举，统摄更全。
与《法华经》中一切众生皆可成佛的思想也相通，《法华经》开示：一切众生皆有佛性，皆可成佛，（。）此处则进一步开示一切众生圆觉本性本来清净，本来是佛，更进一层，法华是就成佛之因而言，圆觉是就本性之体而言，相得益彰。
与《阿含经》中的说法相比，《阿含经》多说厌离世间，断烦恼证涅槃，偏于出离，而圆觉经则直显实相，世间本自清净，涅槃本自具足，不用厌离，不用断除，只要破妄显真，当下即是，这就是了义教与权教的差别所在。
关联整个修学阶梯，此段对应的是观行成就之后的相似证位，行者从知幻离幻入手，先破粗重无明，证根尘清净，再破微细分别，证自他不二、法界圆融，从此再往上保任增上，断除余习，便可证入分真佛位，直至圆满究竟佛果。
此中始终不离戒定慧三学的支撑，持戒清净是基础，令身心远离粗重染污，易得轻安；修习止观是定的功夫，令心不散乱，堪能观照实相；洞见实相性净是慧的核心，以慧照破妄执，显发本有清净。三者相辅相成，缺一不可，若缺持戒则易堕狂慧，若缺止定则慧不坚固，若缺实慧则不得真实清净。
此段经文充分彰显了《圆觉经》直显本性、三根普被的特质，无论利根钝根，皆可依此修学，最终同证法界清净之果。
法界由来共一真，自他分别枉迷津。顿渐同归清净海，不动圆明亘古今。
历代祖师大德对此段经文多有精妙阐释，各从自家宗眼出发，开显经中深义，令后世学人得以多角度领会法旨。唐代华严五祖宗密大师，毕生致力圆觉经的弘传与注解，所撰《圆觉经大疏》与《大疏钞》，是汉地最具权威性的圆觉经注本，其以华严法界观统摄全经义理，判此段经文为周遍含容观的正报与依报二门。
宗密大师于《圆觉经大疏》中开示，（：“）一切实相性清净者，实相即一真法界之体，性净明体，从本以来无有染污，非待修生，本来自有。一身清净者，约自他正报中，一身即行者自身，全揽实相而成，故实性清净，则身相清净。一身清净故多身清净者，由一身实相，遍一切身，一切身相，皆同一实相，故一净则一切净，如一月普现一切水，一切水月一月摄。如是乃至十方众生圆觉清净者，穷尽众生之数，莫不皆以此圆觉实性为体，故悉皆清净。一世界清净故多世界清净者，约依报而言，一世界与多世界，同依一实相体，故一净一切净。尽于虚空圆裹三世者，虚空是无碍之相，三世是迁流之相，今既同归实相，则虚空无边而实相遍在，三世迁流而实相不动，故一切平等，清净不动。”
此段注疏的白话义理即是，一切实相本性清净，这里的实相就是一真法界的本体，本性清净光明，从无始以来就没有染污，不是修行之后才产生的，而是本来就存在的。一身清净，是就自他正报来说，一身就是修行者自身，完全是由实相所成的，所以实相本性清净，身相也就清净。
一身清净所以多身清净，是因为这一身的实相，遍在于一切身当中，一切身的相状，都是同一个实相，所以一个清净就全部都清净，就像一个月亮普遍映现在一切水中，一切水中的月影都来自同一个月亮。这样一直到十方众生的圆觉都清净，是因为穷尽所有众生的数量，没有不是以这个圆觉真实本性为本体的，所以全都清净。
一世界清净所以多世界清净，是就依报的器世界来说，一个世界和多个世界，同样依托同一个实相本体，所以一个清净就全部清净。穷尽虚空、包纳三世，虚空是没有障碍的相状，三世是流转变化的相状，如今同归于实相，那么虚空没有边际而实相普遍存在，三世流转变化而实相如如不动，所以一切都是平等的，清净不动。
宗密大师的注解，完全以华严宗的理事无碍、事事无碍思想为核心，点出一多相即、相入的圆融义理，纠正了修行人将一身与多身、一世界与多世界视为对立隔阂的错误认知。
很多初教的修学者，总是把自和他、此和彼分得清清楚楚，觉得自己的修行和别人没关系，或者觉得世界的染净和自己的心没关系，落在分别知见里，不能契入法界圆融的境界。
宗密大师以水月为喻，清晰阐明了一与多的关系，一切身、一切世界，都是同一个实相本体的显现，就像一切水月都是同一个月亮的影子，所以本体清净，则一切显现无不清净。
唐代圆觉宗兴盛之时，很多学人最初只知在自身根尘上用工夫，心量狭小，后来依宗密大师的疏文观修，逐渐拓开心量，观一切众生与自己同一体性，观一切世界与自心同一体性，很快就破除了自他分别的我执，观行境界大幅提升，这就是华严法界观融入圆觉修学的殊胜效用。
明代憨山德清大师，宗门开悟的大德，所撰《圆觉经直解》直指人心，不立曲折，完全从禅宗见地开显经义。憨山大师于《圆觉经直解》中云，（：“）将显根身世界圆满清净，此先举正报一身以及多身，凡世众生无不清净。然十方众生圆觉清净，则众生本是佛也。此例观依报世界清净，如是则众生界空，圣凡齐泯，唯一清净圆明宝觉矣。盖由无明未破，则见有众生有世界，皆是妄影；无明既破，则众生世界当下全体是圆觉妙心，何有不清净哉？”
其白话释义为，这段经文是要显示根身世界圆满清净的境界，先举出正报的一身以及多身，世间所有众生没有不清净的。而十方众生圆觉清净，说明众生本来就是佛。以此类推观察依报的世界也清净，这样一来众生的界限空掉了，圣人和凡夫的差别也泯灭了，只剩下唯一的清净圆明的宝觉真心。
因为无明没有破除的时候，就会看到有众生、有世界，都是虚妄的影像；无明破除之后，众生和世界当下全体就是圆觉妙心，怎么会有不清净的呢？
憨山大师的解说，尽显禅宗直截了当的家风，不绕弯子，直接点出众生与世界本来是佛、本来清净，只是因为无明妄执，才看成染污的凡夫和秽土。他特别强调圣凡齐泯，就是说一旦破除无明，圣人与凡夫的差别也不存在了，因为凡夫的本性就是圣人，众生的本性就是佛，不是修成的，是本有的。
很多参禅的人，总想着要断烦恼、成佛道，觉得众生是众生，佛是佛，自己是凡夫，要慢慢修成佛，这就是落在圣凡的分别里，还是妄执。憨山大师告诉大家，你只要把无明妄执歇下来，当下众生就是佛，世界就是净土，没有次第，没有阶梯，歇即菩提。
明代很多禅和子，最初总是向外求佛，觉得佛在西天，净土在西方，自己是凡夫，要努力修行才能去往生，后来读了憨山大师的直解，回光返照，认识到自心就是佛，自心就是净土，当下就得到了受用，烦恼减轻了很多，道心也更加稳固了。
明末蕅益智旭大师，精通天台教观，于《圆觉经要解》中以天台三谛圆融的义理解读此段经文，判教清晰，阶位分明，令学人知晓自身修证所处的位次。
蕅益大师于《圆觉经要解》中云，（：“）一切实相性清净者，实相即中道第一义谛，非空非有，即空即有，其性本自清净，不属染净。一身清净者，俗谛中一身之相，全揽实相而成，故性净则相亦净。一身清净故多身清净者，一多相即，俗谛差别相虽多，皆同一实相，故一净一切净。如是乃至十方众生圆觉清净，正报究竟，全归圆觉本体。一世界清净故多世界清净，依报亦尔，同归实相。尽虚空圆三世者，竖穷横遍，中道实相本自如是。一切平等清净不动者，真谛无差别义，寂灭不动也。三谛圆融，三一不二，是名圆觉了义。”
其白话释义为，一切实相本性清净，这里的实相就是中道第一义谛，不是空也不是有，既是空也是有，它的本性本来就是清净的，不属于染也不属于净。
一身清净，是俗谛当中一身的相状，完全是由实相所成的，所以本性清净那么相状也就清净。
一身清净所以多身清净，是因为一和多是相即不二的，俗谛的差别相虽然很多，却都是同一个实相，所以一个清净就全部都清净。这样一直到十方众生的圆觉都清净，正报达到究竟，完全回归圆觉的本体。
一世界清净所以多世界清净，依报也是一样，同归于实相。穷尽虚空、包纳三世，是说竖穷三际、横遍十方，中道实相本来就是这样的。一切平等清净不动，是真谛没有差别的义理，寂灭不动。
三谛圆融，一就是三、三就是一，不二不异，这才叫圆觉了义。
蕅益大师以天台三谛来统摄这段经文，让义理有了清晰的判教框架，实相是中谛，一身多身、一界多界是俗谛，性清净、平等不动是真谛，三谛同时具足，互不相妨，这就是圆教的圆融义理。
他还对应了修证的阶位，这段经文所说的境界，对应圆教的相似即佛与分证即佛位，行者断除见思尘沙烦恼，无明分分破，实相分分显，就能逐步证得这样的清净境界。
末世很多修学之人，要么执着有次第有阶位，落于渐教的局限；要么执着无次第无阶位，落于狂禅的虚妄，蕅益大师的解说，正好调和了这两种偏差，既有阶位可循，又有圆融之理，渐修不废顿理，顿悟不废渐修，契合天台圆教的宗旨。
宋代永明延寿大师，禅净双修的集大成者，于万善同集中多有阐发圆觉经义，其解说侧重理事不二、万善同归，专门对治执理废事的偏空弊病。
永明延寿大师于《万善同归集》云，（：“）《圆觉经》言实相性净，一身多身悉皆清净，此即理具之性，非废事相。了实相清净，则虽终日度生，不见有众生可度；虽严净佛土，不见有国土可净。以事不离理，故万行纷纭，常恒清净；理不碍事，故一真法界，不碍缘起。末世行人不达此旨，或执理废事，枯坐求空，以为清净；或执事昧理，劳形役虑，落于有为，皆失圆觉正意。”
其白话释义为，《圆觉经》说实相本性清净，一身多身都清净，这是理体上本具的性德，不是要废除事相。了知实相清净，那么虽然终日度化众生，却不见有众生可以度化；虽然庄严清净佛土，却不见有国土可以清净。因为事相离不开理体，所以虽然万种善行纷繁交错，却恒常清净；理体不障碍事相，所以一真法界，不妨碍缘起显现。
末世的修行人不明白这个道理，要么执着理体废弃事相，枯坐求空，认为这就是清净；要么执着事相不明理体，劳碌身形思虑，落在有为造作里，都偏离了圆觉的真正意旨。
永明延寿大师的开示，（：“）重点在于纠正两种修行偏差。，一种是偏空的行者，觉得实相清净，什么都不用做，打坐就好，不用度众生，不用行善事，这就是执理废事，落在枯禅里，这样的清净是死水一潭，不能生发妙用，也不能圆满佛果。另一种是着有的行者，只知道行善度生，不知道观照实相，执着于我在度众生、我在修善法，落在有为造作里，有我相人相，不能出离轮回。”
永明大师指出，真正的圆觉修行，是即事而真，在度化众生、庄严国土的万行当中，照见实相清净，度生而无生可度，修善而无善可修，理事圆融，空有不二，才是真正的清净。
宋代很多禅门修行者，最初只知打坐参禅，不屑于行善弘法，后来读了永明大师的著作，明白了万善同归的道理，开始一边习禅一边行善，弘法利生，福慧双修，道业反而进步更快，也更能契入实相清净的境界，这就是祖师慈悲，开出对治的药方，令行人不堕偏颇。
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