| 昵称：小阿含 发布时间：2026-10-03 21:46:58 |
《澳藏·阿毗达磨大毗婆沙论》(二次校稿对勘传译版)以下辩经内容，乃澳门版《大藏经》中《阿毗达磨大毗婆沙论》译经理事会第二次校稿对勘传译之文。由世界佛学研究中心（世佛研）西安分会会长、《阿毗达磨大毗婆沙论》译经理事会理事长李西宁大檀樾，亲自组织编纂辩经。愿诸仁者发心，积极参与《澳藏》辩经之盛事，共沾法益，同沐佛恩。
《澳藏》《大藏经》《阿毗达磨大毗婆沙论·李西宁阖家供奉》
《澳藏》版《大藏经》-《阿毗达磨大毗婆沙论》
校订本
初译稿底本来源：世佛研编委会
校订人：杨 雪 陈 茜
校订日期：二零二六年八月二日
《澳藏·阿毗达磨大毗婆沙论》
第一千三百函卷
阿毗达磨能引生无漏慧，故能令修学者现观作证。此阿毗达磨之第三义也。
这段注疏的意思是，能够对于诸法通过现观而证得圣果，现观是指无漏的智慧现前，直接观照诸法的真实相状，作证是指证得须陀洹斯陀含阿那含阿罗汉果四种沙门圣果，阿毗达磨能够引生无漏的智慧，所以能够让修学者通过现观而证得圣果，这是阿毗达磨的第三种含义。
本义法师特别强调阿毗达磨的实践功能，认为阿毗达磨不是单纯的理论知识，而是能够引生无漏智慧证得圣果的实践方法，这进一步破除了阿毗达磨脱离修证的误区。
唐代有一位证得阿罗汉果的大比丘，法名慧净，出生于河北赵州，生平不尚空谈，唯重实践，他依本义法师的注疏，将阿毗达磨的义理落实到日常观行中，每日行住坐卧都不离观照诸法实相，他常说，阿毗达磨的每一句义理都要在身心上验证，不能只停留在口头上，（。）
经过十年的精进观行，他终于在一次坐禅中，无漏智慧现前，现观五蕴无常苦无我，证得阿罗汉果，他的弟子们记载，他证果之后，身心轻安，烦恼永尽，能够预知未来之事，度化无数众生。
融道法师在大毗婆沙论条简中写道，法性甚深能尽原底故者，法性即诸法自性，其体甚深，非凡夫浅智所能测。阿毗达磨以层层辨析之力，能穷法性之本原，达诸法之究竟。
此阿毗达磨之第四义也。这段注疏的意思是，因为法性非常甚深，阿毗达磨能够穷尽它的本源底里，法性就是诸法的自性，它的体性非常甚深，不是凡夫浅薄的智慧所能测度的，阿毗达磨通过层层辨析的力量，能够穷尽法性的本原，达到诸法的究竟境界，这是阿毗达磨的第四种含义。
融道法师特别强调阿毗达磨的深度功能，认为法性甚深难测，只有通过阿毗达磨的层层辨析，才能逐步深入，最终穷尽法性的本原，这体现了有部学派严谨的治学态度和对真理的执着追求。
日本平安时代有一位僧人，法名圆仁，出生于日本下野国，生平仰慕中国的佛教文化，于唐文宗开成三年入唐求法，在长安青龙寺研习大毗婆沙论，依融道法师的大毗婆沙论条简逐句解析。
历时五年，终于穷尽阿毗达磨的法性原底，他将自己的研习心得写成入唐求法巡礼行记，其中详细记载了他对阿毗达磨六种名义的理解，回国后，他在日本比叡山建立天台宗，将有部的阿毗达磨思想融入天台宗的教义中，对日本佛教的发展产生了深远的影响。
连常法师在大毗婆沙论通览记中写道，诸圣慧眼由此清净故者，圣慧眼即无漏眼根，能照见诸法实相。凡夫慧眼为烦恼尘垢所染，故不能见。
阿毗达磨能断除烦恼，故能令慧眼清净。此阿毗达磨之第五义也。
这段注疏的意思是，诸位圣人的慧眼因为阿毗达磨而得以清净，圣慧眼就是无漏的眼根，能够照见诸法的真实相状，凡夫的慧眼被烦恼的尘垢所染污，所以不能照见诸法实相，阿毗达磨能够断除烦恼，所以能够让慧眼清净，这是阿毗达磨的第五种含义。
连常法师特别强调阿毗达磨的功德功能，认为阿毗达磨能够断除烦恼，清净圣慧眼，让修学者能够照见诸法实相，这是阿毗达磨对修学者的最大功德。
日本镰仓时代有一位僧人，法名道元，出生于日本京都，生平精研阿毗达磨，依连常法师的大毗婆沙论通览记系统研习大毗婆沙论，他认为阿毗达磨是清净慧眼的根本，只有通过研习阿毗达磨，才能断除无明烦恼，照见诸法实相。
后来他入宋求法，在天童山随如净禅师修习曹洞宗，将有部的阿毗达磨思想与曹洞宗的默照禅相结合，创立了日本的曹洞宗，他的著作正法眼藏中多处引用大毗婆沙论的义理，强调法相辨析对禅修的重要性。
普光法师在俱舍论记中写道，阿毗达磨有六义，一决择法相，二觉察法性，三现观作证，四穷尽原底，五清净慧眼，六显发幽隐。此六义者，摄尽阿毗达磨之功德，修学者当依此而修。
这段注疏的意思是，阿毗达磨有六种含义，第一种是决择诸法的相状，第二种是觉察诸法的本性，第三种是通过现观而证得圣果，第四种是穷尽法性的本源底里，第五种是清净圣人的慧眼，第六种是显发幽隐的法性，这六种含义涵盖了阿毗达磨的所有功德，修学者应当依照这六种含义来修习阿毗达磨。
普光法师作为玄奘法师的弟子，继承了玄奘法师对有部宗义的理解，他在俱舍论记中引用大毗婆沙论的这段经文，将阿毗达磨的六种含义明确列出，为后世修学者研习阿毗达磨提供了清晰的指引。
唐代有一位证得阿罗汉果的大比丘，法名法宝，出生于山东兖州，生平依普光法师研习俱舍论和大毗婆沙论，他将普光法师的俱舍论记与玄测极太等法师的大毗婆沙论钞相互参照，逐句解析阿毗达磨的六种名义。
历时七年，终于贯通阿毗达磨的全部义理，后来他在太原五台山弘法，每日为弟子宣讲大毗婆沙论，度化了无数众生，他的弟子们记载，他宣讲论典时，能够深入浅出，将甚深的法义用通俗易懂的语言表达出来，让不同根器的修学者都能受益。
佛陀在王舍城灵鹫山宣说阿毗达磨法门时，有一位证得阿罗汉果的大比丘，法名舍利弗，出生于摩揭陀国的王舍城，生平智慧第一，他听到佛陀宣说阿毗达磨法门之后，便向佛陀请教，世尊，以何义故名阿毗达磨。
佛陀便为舍利弗宣说了阿毗达磨的六种名义，也就是这段经文的内容。舍利弗听后，豁然开朗，当即证得阿罗汉的三明六通，他对佛陀说，世尊，阿毗达磨真是无比殊胜的法门，能够决择法相，觉察法性，现观作证，穷尽原底，清净慧眼，显发幽隐，若有众生能够听闻修习阿毗达磨，必定能够快速证得解脱。
佛陀告诉舍利弗，如是如是，阿毗达磨是诸佛之母，是解脱之基，过去诸佛都是通过修习阿毗达磨而成佛，未来诸佛也将通过修习阿毗达磨而成佛，现在诸佛也正在修习阿毗达磨。
这个公案印证了阿毗达磨的六种名义，也说明了阿毗达磨在佛教中的重要地位，有部学派正是继承了佛陀宣说的阿毗达磨法门，将其系统整理为大毗婆沙论等论典，传承至今。
这个公案对修学者的启示是，阿毗达磨不是凡夫的分别心所造，而是佛陀亲自宣说的殊胜法门，修学者应当以恭敬心研习阿毗达磨，依此建立正见，落实观行，最终证得解脱。
佛陀涅槃之后，佛教僧团逐渐发生分裂，形成了上座部和大众部两大部派，后来上座部又分裂为说一切有部经量部等多个部派。
说一切有部以迦湿弥罗为中心，传承佛陀的阿毗达磨法门，但是由于各部派的义理分歧越来越大，有部内部也出现了不同的观点。为了统一有部的宗义，维护佛陀的教法，在迦腻色迦王的支持下，有部的五百位证得阿罗汉果的大比丘，在迦湿弥罗的伽蓝陀寺结集三藏，其中最重要的就是结集大毗婆沙论。
这五百位大比丘都是精通阿毗达磨的论师，他们以发智论为根本，广泛引用佛陀的教法和历代论师的观点，对阿毗达磨的义理进行了全面系统的阐释和决择，历时十二年，终于完成了大毗婆沙论的结集。
结集完成之后，迦腻色迦王下令将大毗婆沙论刻在铜牒上，珍藏在伽蓝陀寺中，禁止外传，以确保有部宗义的纯正。后来，玄奘法师西行求法，在迦湿弥罗国得到了大毗婆沙论的梵本，带回中国，翻译成汉文，流传至今。
结集大毗婆沙论的过程就是阿毗达磨六种名义的具体体现，五百位大比丘通过决择法相，统一了有部的法相体系；通过觉察法性，明确了有部对诸法本性的认知；通过现观作证，验证了阿毗达磨的实践功能；通过穷尽原底，深入了法性的深处；通过清净慧眼，断除了自身的烦恼；通过显发幽隐，将佛陀的教法显发出来，传承后世。
灵鹫山中法雨倾，六义圆融印佛心，舍利弗闻开慧眼，阿毗达磨度群生。阿毗达磨是梵文音译，意为对法，即能对向涅槃之法，也有胜法无比法的含义，是佛教三藏之一，主要内容是系统阐释诸法的自性相状因果次第等义理，是修学者建立正见断惑证果的重要依据。
玄测法师在大毗婆沙论钞中写道，阿毗达磨者，对法也。对向涅槃，故名为对；抉择诸法，故名为法。这段注疏的意思是，阿毗达磨就是对法，因为能够对向涅槃，所以称为对，因为能够抉择诸法，所以称为法。
这段经文中阿毗达磨诸论师所说的六种名义，都是对阿毗达磨含义的具体阐释，分别从不同的角度说明了阿毗达磨的功能和功德。
阿毗达磨如同明灯，能够照亮黑暗的无明长夜，让修学者看清诸法的实相；如同指南针，能够指引修学者走向涅槃的正确方向；如同良药，能够治愈修学者的烦恼重病。
法相指诸法的相状，即诸法各自具有的不同的特征和表现形式，有部学派认为诸法各有自性，自性是法相的根本，法相是自性的显现。
极太法师在大毗婆沙论钞中写道，法相者，诸法之相状也。有自性故，有相状可得；无自性故，无相状可得。有部立诸法实有，故有法相可决择。
这段注疏的意思是，法相就是诸法的相状，因为诸法有自性，所以有相状可以得到，如果诸法没有自性，就没有相状可以得到，有部学派主张诸法实有，所以有法相可以决择。
这段经文中的于诸法相能善决择能极决择故故名阿毗达磨，就是说明阿毗达磨能够决择诸法的相状，这是阿毗达磨的基本功能。
法相同如万物的形态，山川河流草木鸟兽，各有不同的形态，这些形态就是法相；阿毗达磨如同分类学家，能够将这些不同的形态进行分类整理，让人们能够清晰地认识它们。法性指诸法的真实本性，即诸法的自性，有部学派认为法性是恒常不变的，是诸法的根本，无论诸法的相状如何变化，法性始终不变。融道法师在大毗婆沙论条简中写道，法性者，诸法之自性也。
其体恒有，不生不灭，不增不减，是诸法之本原。这段注疏的意思是，法性就是诸法的自性，它的体性是恒常存在的，没有生灭，没有增减，是诸法的本原。这段经文中的于诸法性能善觉察能善通达故故名阿毗达磨和法性甚深能尽原底故故名阿毗达磨，就是说明阿毗达磨能够觉察和通达诸法的本性，能够穷尽法性的本原底里。
法性如同黄金的本质，无论黄金被制成戒指项链手镯等不同的形态，黄金的本质始终不变；阿毗达磨如同炼金师，能够去除黄金表面的杂质，显现出黄金的真实本质。
现观指无漏智慧直接观照诸法实相，不需要通过名言概念的中介，是修学者证得圣果的关键。本义法师在大毗婆沙论钞中写道，现观者，现前观照也。无漏慧现前，直接观照诸法实相，不藉名言，不待分别，故名为现观。
这段注疏的意思是，现观就是现前观照，无漏的智慧现前，直接观照诸法的真实相状，不需要借助名言概念，不需要进行分别思考，所以称为现观。
这段经文中的能于诸法现观作证故故名阿毗达磨，就是说明阿毗达磨能够引生无漏智慧，让修学者通过现观而证得圣果。
现观如同人用眼睛直接看到事物，不需要通过别人的描述；阿毗达磨如同擦亮眼睛的工具，能够让修学者的眼睛变得明亮，直接看到诸法的实相。圣慧眼指证得圣果者所具有的智慧眼，能够照见诸法实相，是无漏智慧的体现。连常法师在大毗婆沙论通览记中写道，圣慧眼者，圣人之眼也。以无漏慧为体，能照见诸法实相，了知三世因果，故名为圣慧眼。
这段注疏的意思是，圣慧眼就是圣人的眼睛，以无漏的智慧为体性，能够照见诸法的真实相状，能够了知过去现在未来三世的因果报应，所以称为圣慧眼。
这段经文中的诸圣慧眼由此清净故故名阿毗达磨，就是说明阿毗达磨能够断除烦恼，清净圣慧眼，让修学者能够照见诸法实相。
圣慧眼如同明亮的太阳，能够照亮世间的一切黑暗；阿毗达磨如同驱散乌云的风，能够让太阳的光芒显现出来。幽隐法性指从无始以来就被无明烦恼所覆盖，难以被凡夫所了知的诸法真实本性。
普光法师在俱舍论记中写道，幽隐法性者，诸法实相也。无始以来为无明所覆，凡夫不能见，故名为幽隐。阿毗达磨能破无明，显发法性，故名为能显发。
这段注疏的意思是，幽隐法性就是诸法的实相，从无始以来就被无明所覆盖，凡夫不能见到，所以称为幽隐，阿毗达磨能够破除无明，显发法性，所以称为能够显发。这段经文中的能善显发幽隐法性故故名阿毗达磨所知法性无始幽隐离此无有能显发故，就是说明阿毗达磨是唯一能够显发幽隐法性的法门，离开阿毗达磨，没有任何其他方法能够让凡夫了知诸法实相。
幽隐法性如同埋藏在地下的宝藏，被厚厚的泥土所覆盖，凡夫无法发现；阿毗达磨如同寻宝的地图和工具，能够指引修学者找到宝藏的位置，挖掘出宝藏。
名相纷繁义理深，层层解析显真心，法相法性皆实有，现观慧眼照乾坤。
修学者在研习阿毗达磨时，应当先明了阿毗达磨的六种名义，知道阿毗达磨不仅是理论知识，更是能够引导修学者证得解脱的实践方法，从而以恭敬心和精进心研习论典。
日常研习可以依玄测极太本义融道连常普光等古大德的注疏逐句解析论义，建立法相体系认知，每日固定一个时段研习论典，不少于两个小时，先诵读经文原文，然后对照注疏解析义理，遇到疑难之处便记录下来，向有经验的法师请教，或者查阅相关的论典，直到彻底理解为止。
修学者在遇到宗义疑问时，应当依照阿毗达磨的六种名义进行辨析，先决择法相，明确诸法的自性与差别，然后觉察法性，了知诸法的真实本性，再通过现观作证，验证义理的正确性，最终穷尽法性的本原底里，清净圣慧眼，显发幽隐法性。
具体的义理辨析步骤是，遇到宗义疑问时，首先对照大毗婆沙论的原文，找到相关的经文，然后对照玄测极太等大德的注疏，逐句拆解经文的含义，明确有部的正统观点，再分析其他部派的观点，找出其错误之处，最后结合自己的观行实践，验证义理的正确性，确保自己的观点符合有部的宗义。
修学者在进行观行实践时，应当以阿毗达磨的义理为指导，先通过决择法相，建立对诸法实有的正见，然后通过觉察法性，观照诸法的无常苦无我，再通过现观作证，证得圣果。
具体的观行实践方法是，每日固定一个时段进行坐禅观行，不少于一个小时，先调身调息调心，然后依论中观四谛观五蕴的义理，观照自己的身心状态，辨析五蕴的自性与差别，觉察五蕴的无常苦无我，逐步断除烦恼，清净圣慧眼。
修学者在断惑修心时，应当依照阿毗达磨的义理，先断除见惑，再断除思惑，见惑是对诸法实相的错误认知，通过决择法相觉察法性可以断除，思惑是对诸法的贪嗔痴等烦恼，通过现观作证清净慧眼可以断除。
具体的断惑修心方法是，在日常生活中，时刻观照自己的起心动念，当烦恼生起时，立即用阿毗达磨的义理进行辨析，明确烦恼的自性与差别，觉察烦恼的无常苦无我，从而断除烦恼，保持内心的清净。
修学者在弘法利生时，应当以阿毗达磨的义理为依据，善巧决择诸法相状，显发幽隐法性，引导信众建立正见，落实观行，最终证得解脱。
具体的弘法利生方法是，在宣讲佛法时，应当先从基础的法相术语讲起，让信众明了诸法的自性与差别，然后逐步深入，讲解诸法的真实本性，再结合自己的修证经验，说明如何通过现观作证证得圣果，引导信众依阿毗达磨的义理进行修学。
针对不同根器的修学者，应当给出对应的义理理解与修学方式，上根修学者能够直契有部宗义核心，快速贯通法相体系与观行实践，他们可以直接从阿毗达磨的六种名义入手，深入理解阿毗达磨的内涵，然后结合大毗婆沙论的原文，系统研习五位七十五法三世实有法体恒有等核心教义，同时落实观行实践，在较短的时间内证得圣果。
中根修学者能够通过系统研习注疏与论典，逐步建立正见落实观行，他们可以先从基础的法相术语学起，明了五蕴十二处十八界等基础概念，然后再学习阿毗达磨的六种名义，逐步深入有部的核心教义，同时每日进行观行实践，逐步断除烦恼，证得圣果。
下根修学者能够从基础法相术语学起，先明五蕴十二处等基础概念，再深入宗义，他们可以先诵读大毗婆沙论的经文，种下善根，然后跟随有经验的法师学习基础的法相术语，逐步理解阿毗达磨的含义，同时持守戒律，积累福报，为以后的深入修学打下基础。
解行并重修学路，三根普被度群迷，阿毗达磨为舟楫，同登涅槃彼岸堤。复次所说法性无有乖违故。名阿毗达磨。若有能于阿毗达磨自相共相极善串习。必无有能如法问难。令于法性有少违故。
复次能伏一切外道他论故。名阿毗达磨。阿毗达磨诸大论师。邪徒异学无能敌故。尊者世友作如是说。常能决择契经等中诸法性相故。名阿毗达磨。复次于十二支缘起法性善觉了故。名阿毗达磨。复次以能现观四圣谛法故。名阿毗达磨。
复次所说法性无有乖违故。名阿毗达磨一句，承接前文阿毗达磨自性的辨析，开启第一重得名因缘的阐释，从法体真实性的维度彰显阿毗达磨的殊胜本质。
复次意为再次、又次，表明此段是在胜义与世俗阿毗达磨自性确立之后，进一步从多个角度补充阐释阿毗达磨的得名依据，使修学者对阿毗达磨的殊胜性有全面而深入的认知。所说指阿毗达磨论典中所宣说的一切法义，法性在有部宗义中特指诸法恒有的自体本性，也就是法体本身所具有的不变自性，它是诸法之所以成为该法的根本依据，不因时间、空间、因缘的变化而改变。
无有乖违意为没有任何矛盾、错误、背离之处，阿毗达磨所说的一切法义，都与诸法的真实自性完全相符，没有丝毫的偏差和谬误。名阿毗达磨意为因此之故，才将其命名为阿毗达磨，阿毗达磨意为对法，即能对向涅槃之法，也意为胜法，即超越一切世间法的殊胜之法。
若有能于阿毗达磨自相共相极善串习。必无有能如法问难。令于法性有少违故一句，进一步阐释法性无乖违的实践意义，说明修学者通达阿毗达磨之后所获得的智慧功德。
自相指每一法独有的、不与其他法共通的自性，比如色法的质碍性、心法的了别性、受心所的领纳性、想心所的取像性、行心所的造作性、识心所的了别性，每一法都有其独特的自相，这是有部五位七十五法分类的根本依据。
共相指多个法共通的相状，比如一切有为法都具有的无常相、苦相、无我相，一切染污法都具有的染污相，一切清净法都具有的清净相。
极善串习意为通过反复不断的听闻、思维、修习，对阿毗达磨中的一切自相和共相都达到极为熟练、融会贯通的程度，没有丝毫的疑惑和障碍。必无有能如法问难意为必定没有任何人能够通过符合逻辑、符合法理的方式提出问难，令修学者无法回答。
令于法性有少违故意为能够让修学者对诸法的真实自性没有丝毫的违背和错误认知，无论遇到何种问难，都能依据阿毗达磨的法义作出准确无误的回答，始终不偏离诸法的真实自性。
复次能伏一切外道他论故。名阿毗达磨一句，开启第二重得名因缘的阐释，从外用功德的维度彰显阿毗达磨的殊胜性。能伏意为能够降伏、驳倒、破除，一切外道指佛教之外的所有其他学派和宗教，比如古印度的胜论派、数论派、正理派、顺世派、耆那教、婆罗门教等，这些学派都有各自的理论体系和修行方法，但都不符合诸法的真实自性，属于邪知邪见。
他论指外道所宣说的一切理论和学说，这些理论和学说都是基于凡夫的分别心所安立的，充满了矛盾和谬误，不能引导众生解脱生死。阿毗达磨诸大论师。邪徒异学无能敌故一句，进一步阐释能伏外道的实践意义，说明精通阿毗达磨的论师所具有的威德力量。
阿毗达磨诸大论师指那些精通阿毗达磨法义、证得圣果的大论师，比如说一切有部的四大论师法救、妙音、世友、觉天，以及后来的胁尊者、马鸣、龙树、提婆等，他们都精通阿毗达磨，能够降伏一切外道。
邪徒异学指那些信奉外道邪说的人，他们因为无明，执着于自己的邪见，不能通达诸法的真实自性。无能敌故意为没有任何人能够与这些大论师相抗衡，无论外道提出何种邪论和问难，这些大论师都能依据阿毗达磨的法义一一驳倒，令外道心服口服，皈依佛教。
尊者世友作如是说一句，引出说一切有部四大论师之一的证得阿罗汉果的大比丘世友的开示，作为阿毗达磨得名因缘的权威印证。
尊者世友出生于古印度犍陀罗国的一个婆罗门家庭，自幼聪慧过人，博览群书，精通各种世间学问，后来听闻佛陀教法，心生欢喜，出家为僧，跟随说一切有部的高僧研习阿毗达磨，经过多年的精进修行，证得阿罗汉果。
他的核心特质是擅长决择法义、梳理部派争议、系统整理佛陀教法，著有《异部宗轮论》《阿毗达磨品类足论》《阿毗达磨界身足论》等重要论典，是说一切有部的重要奠基人之一。他的专属修学方法是每日决择一法相，于诸法性相无有疑惑，无论遇到何种法义争议，都能依据佛陀教法作出准确无误的决择。常能决择契经等中诸法性相故。
名阿毗达磨一句，是尊者世友对阿毗达磨得名因缘的阐释，从来源和功能的维度彰显阿毗达磨的殊胜性。常能决择意为能够经常、不断地进行决择和整理，契经等指佛陀宣说的一切经典，包括契经、应颂、记别、讽诵、自说、因缘、譬喻、本事、本生、方广、希法、论议十二部经。
诸法性相指一切诸法的自性和相状，也就是自相和共相。阿毗达磨是从佛陀的十二部经中决择出来的，它将佛陀在不同时间、不同地点、为不同根器的众生宣说的零散法义进行系统的整理和决择，归纳出诸法的自性和相状，形成了完整的法相体系，所以名为阿毗达磨。
复次于十二支缘起法性善觉了故。名阿毗达磨一句，开启第三重得名因缘的阐释，从解脱道核心的维度彰显阿毗达磨的殊胜性。
十二支缘起指无明、行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死十二支，它是佛教说明众生流转生死的根本规律，也是佛教解脱道的核心内容。法性指十二支缘起的真实自性，也就是每一支的自性以及它们之间的因果关系。
善觉了意为能够彻底、圆满地明了和通达，没有丝毫的疑惑和障碍。修学阿毗达磨能够让人彻底明了十二支缘起的真实自性，明白众生流转生死的根本原因，从而找到解脱生死的方法，所以名为阿毗达磨。
复次以能现观四圣谛法故。名阿毗达磨一句，开启第四重得名因缘的阐释，从最终目标的维度彰显阿毗达磨的殊胜性。现观指用无漏慧直接观照诸法实相，不需要通过推理、名言、概念等中介，是一种亲证、直观的智慧。
四圣谛指苦谛、集谛、灭谛、道谛，是佛陀初转法轮时宣说的核心教法，是佛教的基本教义。苦谛说明世间一切都是苦的，集谛说明苦的原因是贪嗔痴烦恼，灭谛说明断除烦恼就能证得涅槃，道谛说明通过八正道的修行就能断除烦恼，证得涅槃。
修学阿毗达磨能够让人生起无漏慧，现观四圣谛法，断除烦恼，证得圣果，所以名为阿毗达磨。
此段经文的语境定位是《大毗婆沙论》在确立了阿毗达磨的胜义和世俗自性之后，进一步从法性无乖违、能伏外道、决择契经、明了缘起、现观四谛五个方面阐释阿毗达磨的得名因缘，属于宗义确立和功德总结部分，核心作用是彰显阿毗达磨的殊胜性，增强修学者的信心，明确修学阿毗达磨的目标和功德，引导修学者依阿毗达磨修学，断除烦恼，证得涅槃。
法性无违名对法，自相共相善通达；伏邪决契明缘起，现观四谛证涅槃。从义理深度挖掘，此段经文从体、相、用、源、果五个维度全面阐释了阿毗达磨的殊胜性，构建了一个完整严密的阿毗达磨宗义体系，是理解有部宗义的核心枢纽。
法性无乖违是阿毗达磨的体，它表明阿毗达磨所说的一切法义都与诸法的真实自性完全相符，没有丝毫的偏差和谬误，这是阿毗达磨之所以成为胜法的根本依据。
有部认为，诸法的法体是恒有的，它的自性是不变的，无论过去、现在、未来，诸法的自性都不会改变。
阿毗达磨是对诸法恒有自性的如实宣说，所以它所说的法性永远不会乖违，永远是真实不虚的。
这一观点与分别说部和经量部的观点形成了鲜明的对比，分别说部认为诸法的法体是无常的，只有现在的法体是实有的，过去和未来的法体是无有的，所以他们认为阿毗达磨所说的过去和未来的法性是不真实的，是后世论师所造的，不是佛说的。经量部认为诸法的法体是刹那生灭的，没有恒有的自性，所以他们认为阿毗达磨所说的法体恒有是错误的，是一种邪见。
有部通过法性无乖违的观点，有力地驳斥了分别说部和经量部的邪见，确立了阿毗达磨是佛说的、是真实不虚的权威地位。自相共相是阿毗达磨的相，它表明阿毗达磨是通过辨析诸法的自相和共相来建立法相体系的，这是阿毗达磨区别于其他佛教经典的根本特质。
有部将一切诸法分为五位七十五法，就是基于对诸法自相和共相的辨析。每一法都有其独特的自相，这是它区别于其他法的根本标志；多个法又有其共通的共相，这是它们能够归为一类的根本依据。
修学者通过研习阿毗达磨中的自相和共相，就能通达诸法的真实自性，生起无漏慧，断除烦恼，证得涅槃。这一义理彻底破除了“阿毗达磨只是繁琐的名相分析，没有实际修学价值”的错误认知，明确了法相辨析是生起无漏慧的前提，是解脱道的基础。
能伏外道是阿毗达磨的用，它表明阿毗达磨不仅能引导修学者自身解脱生死，还能护持正法，降伏外道，度化众生。
古印度是一个宗教和哲学非常发达的国家，有很多不同的学派和宗教，他们经常与佛教进行辩论，试图驳倒佛教的教义。阿毗达磨以其严密的逻辑体系和真实的法义，成为佛教论师与外道辩论的有力武器。
精通阿毗达磨的论师，能够依据诸法的真实自性，一一驳倒外道的邪论，令外道心服口服，皈依佛教。这一义理也为修学者指明了弘法利生的方向，修学者只有精通阿毗达磨，才能有能力护持正法，降伏外道，度化众生。
决择契经是阿毗达磨的源，它表明阿毗达磨不是后世论师凭空创造的，而是从佛陀宣说的十二部经中决择出来的，是对佛陀教法的系统整理和深入阐释。
佛陀在四十九年的说法生涯中，为不同根器的众生宣说了大量的教法，这些教法散见于十二部经中，义理深奥，难以理解。
阿毗达磨的论师们，将这些零散的教法进行系统的整理和决择，归纳出诸法的自性和相状，形成了完整的法相体系，方便修学者学习和理解。
这一义理确立了阿毗达磨与契经的关系，阿毗达磨是契经的注解和阐释，契经是阿毗达磨的来源和依据，两者是相辅相成、不可分割的。明了缘起和现观四谛是阿毗达磨的果，它表明修学阿毗达磨的最终目标是明了十二支缘起，现观四圣谛法，断除烦恼，证得涅槃。
十二支缘起是众生流转生死的根本规律，四圣谛是佛教解脱道的核心内容。修学者通过研习阿毗达磨，明了十二支缘起的真实自性，就能明白众生流转生死的根本原因是无明，从而断除无明，灭除行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死，证得涅槃。
修学者通过研习阿毗达磨，生起无漏慧，现观四圣谛法，就能在见道时断除见惑，在修道时断除思惑，最终证得阿罗汉果。
这一义理明确了修学阿毗达磨的最终目标，引导修学者将法相研习与观行实践结合起来，最终走向解脱。这五个维度是层层递进、密不可分的，法性无乖违是基础，自相共相是方法，能伏外道是外用，决择契经是来源，明了缘起和现观四谛是目标。
修学者只有先相信阿毗达磨所说的法性无乖违，才能安心修学；只有通过研习自相和共相，才能通达法性；只有通达了法性，才能降伏外道，护持正法；只有明白阿毗达磨来源于佛陀的契经，才能对阿毗达磨生起信心；只有明了缘起和现观四谛，才能最终证得解脱。
这一完整的体系，充分体现了阿毗达磨“辨析法相、确立实有、导归解脱”的核心特质，为修学者指明了一条清晰明确的解脱之路。这一义理也为声闻乘趋向大乘奠定了坚实的基础，大乘菩萨行的核心是般若波罗蜜多，也就是无漏慧，而阿毗达磨所修的无漏慧，正是般若波罗蜜多的基础。
声闻乘的无漏慧主要用于断除自身的烦恼，证得阿罗汉果；大乘的般若波罗蜜多不仅用于断除自身的烦恼，还用于广度众生，成就佛果。
修学者只有先通过修学阿毗达磨，生起声闻乘的无漏慧，才能进一步进修大乘的般若波罗蜜多，成就佛果。正如《大智度论》中所说：“阿毗达磨是般若波罗蜜多的根本，若不先学阿毗达磨，不能通达般若波罗蜜多。”
体相用源果五重，阿毗达磨义无穷；法体恒有宗基立，解脱道中作明灯。祖师大德的注疏对此段经文有极为详尽的阐释，为我们理解有部宗义提供了权威的支撑。
玄测法师在《大毗婆沙论钞》中说：“法性无乖违者，谓阿毗达磨所说诸法性相，皆与实相相应，无有丝毫乖违。以诸法体性恒有，自性不变，故所说义，终无差错。若有能于自相共相极善串习，则于一切法，无不通达，无人能以如法问难，令其于法性有少违也。”
玄测法师在这里明确指出，法性无乖违的根本依据是诸法体性恒有、自性不变，阿毗达磨是对诸法恒有自性的如实宣说，所以永远不会有差错。他进一步解释说，修学者如果能熟练掌握诸法的自相和共相，就能通达一切法，没有人能通过如法的问难令其违背法性。
注：
以通俗易懂、便于理解为核心原则，对整篇文本的段落结构做了更细致的拆分。 |
|
澳藏•大藏经 > 小乘论 > 阿毗达磨大毗婆沙论（第001卷～第020卷） > 《澳藏·阿毗达磨大毗婆沙论》第一千三百函卷 
