| 昵称：小阿含 发布时间：2026-08-02 17:28:02 |
《澳藏·放光般若波罗蜜经》(二次校稿对勘传译版)以下辩经内容，乃澳门版《大藏经》中《放光般若波罗蜜经》译经理事会第二次校稿对勘传译之文。由世界佛学研究中心（世佛研）成都分会会长、《放光般若波罗蜜经》译经理事会理事长陈益光大檀樾，亲自组织编纂辩经。愿诸仁者发心，积极参与《澳藏》辩经之盛事，共沾法益，同沐佛恩。
《澳藏》版《大藏经》~《放光般若波罗蜜经》~校订本
初译稿底本来源：世佛研编委会
校订人：周晓宁、陈捷
校订日期：2026年6月25日
《澳藏·放光般若波罗蜜经》
第一千一百五十四函卷
般若与方便不二者，九想观的观行本身，是方便善巧，是涉有的修学门径，能破除烦恼，积累资粮；
观九想而不执九想，了知其性空本寂，即是般若空慧，是达空的根本智，二者不二，即是菩萨摩诃萨的修学特质，不同于二乘人以九想观厌离生死，断除自烦恼，入于偏空涅槃，菩萨摩诃萨以般若摄持九想观，观新死想而不生厌离恐惧，了知其性空而不废观行，以观自身新死想破除我执，圆满般若智，以观众生新死想发起大悲，圆满方便行，悲智双运，自利利他，不住生死，不住涅槃，是为般若波罗蜜的圆满践行。
此处必须破除般若只是玄谈、脱离修证，以及九想只是小乘法、与大乘般若无关的两大误区。
世人多以为般若只是谈空说玄的理论，与日常的身心修证无关，却不知般若智慧的核心，就是落实于身心观照的践行，这句经文所开示的九想观，正是般若智慧从理论到实践的具体落地，是让修学者在对自身色身的观照中，亲证缘起性空的实相，而非只是口头的空论，若脱离了这样的具体观行，般若智慧就成了无源之水、无本之木，永远只是分别心的概念游戏，不能真正破除我执烦恼，不能真正证悟实相。
世人亦多以为九想观只是二乘人的不净观，是小乘的厌离法门，与大乘般若无关，却不知《放光般若波罗蜜经》中，佛陀为菩萨摩诃萨开示此九想观，正是以般若空慧摄持，以大悲愿力导归，令菩萨摩诃萨在观行中，既破除我执烦恼，又不堕偏空厌离，既了知生死无常，又发起大悲度生，是大乘菩提道的核心修学门径，《大智度论》中明确开示，菩萨行九想观，不堕二乘地，以般若空慧摄持故，能为阿耨多罗三藐三菩提作资粮，正是此意。
进一步关联修学者的般若智、观照行、证悟相、悲智圆融境界。
般若智者，即是观新死想而不执新死想，了知缘起性空的如实智慧，非是世俗的分别智，非是对观想相状的执着，而是不执能所、不住二边的根本智，能照破身见我执的黑暗，显发诸法实相的光明，是一切修学的根本。
观照行者，即是将般若智落实于日常的行住坐卧、起心动念之中，时刻观照自身色身的无常缘起，觉察对色身的贪爱、执着、恐惧，以新死想的观照，破除我相我执，不随境转，不被烦恼所扰，安住于般若正观之中，无论是顺境还是逆境，无论是康健还是疾病，都能以新死想的观照，了知色身的无常性空，不生贪爱嗔恨，保持正念正知。
证悟相者，即是观新死想而不生厌离，不生贪爱，不执色身为实有，不否定色身的幻用，于生死中得自在，于烦恼中得解脱，不执有，不执空，不住生死，不住涅槃，是真正的般若证悟境界，不同于二乘人的厌离生死，也不同于凡夫的贪著生死，是中道圆融的自在境界。
悲智圆融者，即是以观新死想的般若智，破除自身的我执烦恼，圆满自利；以观众生新死想的大悲心，了知众生皆被身见我执所缚，贪著色身，造作恶业，流转生死，无有出期，发起大悲愿力，以种种方便善巧，度化无量众生，令其脱离生死苦海，圆满利他，不执能度的我，不执所度的众生，不执所度的法，三轮体空，悲智双运，即是菩萨摩诃萨的圆满践行。
再关联修学者成佛菩提道的般若基础，菩提道的根本，就是破除我执，发起菩提心，行菩萨道，而身见我执，是菩提道的最大障碍，一切贪嗔痴烦恼，皆由身见我执而生，一切恶业，皆由身见我执而起，这句经文所开示的九想观，以新死想为初门，正是破除身见我执的最直接、最有效的门径，是菩提道的根本基础。
菩萨摩诃萨欲成就阿耨多罗三藐三菩提，必先破除我执，欲破除我执，必先破除对色身的贪爱执着，以新死想为初门，层层深入，观色身的无常、不净、苦、无我，了知色身的缘起性空，破除身见我执，才能真正发起众生无边誓愿度的菩提心，因为破除了自他的分别，了知自身与众生，皆由五蕴和合而成，皆无自性，皆受生死无常之苦，从而发起平等大悲，度化无量众生，行六度万行，圆满般若波罗蜜，成就无上佛果。
若不能破除身见我执，一切的修行，皆成有漏的福报，皆不能脱离生死，皆不能成就菩提，正如《金刚经》所言，若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨，正是此意，这句经文所开示的九想观，正是破除四相的核心观行，是菩提道的必备基础。再揭示这句经文对修学戒定慧三学的根本指引。
戒学方面，观新死想，了知色身的无常虚妄，了知一切对色身的贪爱执着，皆是造作恶业的根源，为了满足色身的欲望，贪著饮食、男女、名利、舒适，造作杀盗淫妄等种种恶业，流转生死，观新死想，破除对色身的贪爱，就能护持净戒，不因为贪著色身而造作恶业，严持菩萨三聚净戒，摄律仪戒、摄善法戒、摄众生戒，圆满戒学功德。
定学方面，观新死想，心不被对色身的贪爱、恐惧、焦虑所扰乱，不随境转，心一境性，安住于对色身缘起性空的如实观照之中，就能成就禅定，从初禅到四禅，从止观到三昧，皆以此观行为基础，心不杂乱，澄明寂照，为般若智的显发奠定基础。
慧学方面，观新死想的缘起性空，能观所观皆无自性，能所双亡，有无俱泯，就是般若根本智的显发，能照破无明黑暗，证悟诸法实相，圆满般若慧学功德。
戒定慧三学，皆以此九想观为具体践行门径，以新死想为初门，层层深入，圆满三学，成就菩提。
最终落脚于经典修学实践，这句经文对修学者的核心意义，就在于为般若修学提供了具体可践行的门径，令抽象的般若空性义理，转化为日常身心观照的具体方法，令修学者从口头的玄谈空论，落实到真实的身心修证，从对般若的概念认知，深入到亲证的般若境界，破除身见我执的根本烦恼，发起大悲愿力，行菩萨道，悲智双运，圆满般若波罗蜜，成就无上菩提。
九想初门契实相，性空幻有不寻常，戒定慧学依此起，悲智双运菩提昌。
鸠摩罗什大师大智度论文言原文：九想观者，为破淫欲贪嗔，开涅槃门，菩萨行是九想，不堕二乘地，何以故？以般若波罗蜜摄持故，观九想而不执九想，了诸法性空，而不舍大悲，为阿耨多罗三藐三菩提作资粮，是名菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。
逐句解读：九想观这个法门，是为了破除众生的淫欲、贪爱、嗔恨等根本烦恼，开启涅槃解脱的门户，菩萨摩诃萨修行这个九想观，不会堕入二乘的偏空境地，为什么呢？因为是以般若波罗蜜的空慧来摄持这个观行，观照九想的相状，却不执着于九想的相状，了知一切诸法的自性本空，却不舍弃度化众生的大悲愿力，以此为无上正等正觉的修行资粮，这就叫做菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜。
核心义理解析：鸠摩罗什大师作为汉传般若系的核心祖师，不仅重译了《放光般若波罗蜜经》，更以《大智度论》为《摩诃般若波罗蜜经》作注，这句注疏精准契合了《放光般若经》中这句经文的核心义理，明确了九想观绝非二乘的专属法门，而是菩萨摩诃萨以般若摄持的菩提道修学门径，核心就在于观九想而不执九想，了性空而不舍大悲，这正是《放光般若经》开示九想观的根本宗旨，简别了二乘的偏空观行，彰显了菩萨的中道正观，为修学者指明了以九想观入般若波罗蜜的核心路径。
修学案例适配：鸠摩罗什大师的弟子僧睿法师，是什门四圣之一，年少时便随鸠摩罗什大师修学般若法门，依止这句注疏的核心义理，以新死想为初门，修九想观，以般若空慧摄持，每日禅坐时，观自身新死之相，了知其缘起性空，不执相状，不生厌离，同时观一切众生皆被身见贪爱所缚，流转生死，发起大悲愿力，经过三年的精进修学，破除了身见我执，证得无生法忍，成为鸠摩罗什大师译场的核心助手，参与了《放光般若经》《大智度论》等诸多般若经典的翻译与弘扬，为汉传般若系的发展奠定了坚实基础，印证了鸠摩罗什大师注疏的修学价值，也印证了《放光般若经》中这句经文的核心义理。
什门圣典显真诠，九想观行般若摄，不堕二乘兴大悲，菩提资粮此中全。
僧肇大师肇论·不真空论文言原文：诸法不有不无者，第一真谛也。物从因缘故不有，缘起故不无，譬如幻化人，非无幻化人，幻化人非真人也。观九想之相，如幻如化，非有非无，即是般若正观。
逐句解读：一切诸法非有非无的境界，就是第一义真谛。
诸法从因缘和合而生，所以没有固定不变的自性，不是实有；诸法因缘和合而有显现，所以不是绝对的空无，就像幻化出来的人，不是没有幻化人的显现，只是幻化出来的人，不是真实的人。观照九想的相状，也是如幻如化，非有非无，这就是般若的正观。
核心义理解析：僧肇大师是什门四圣之首，被誉为解空第一，其《肇论》是汉传般若学的巅峰之作，这句注疏以不真空义，精准阐释了《放光般若经》中九想观的般若核心，新死想乃至九想的一切相状，都是缘起幻化的显现，非有非无，不是实有自性，也不是绝对空无，观照这个如幻如化的相状，不执有，不执空，就是般若正观，破除了二乘人对九想的厌离实执，也破除了凡夫对色身的贪着实执，彰显了《放光般若经》中道圆融的般若特质，为修学者指明了九想观的般若核心，就是即幻见空，即有明无，不执二边。
修学案例适配：僧肇大师年少时，便以《放光般若经》为根本修学经典，依止这句注疏的核心义理，修九想观，观新死想的如幻如化，非有非无，破除了自身对色身的执着，也破除了对空性的执着，亲证诸法不真空的实相，写下了《肇论》，成为汉传般若学的不朽经典。
后秦姚兴弘始年间，僧肇大师在长安草堂寺，为大众开讲《放光般若经》，以九想观为入门，开示般若中道正观，度化了无数修学者，令其破除我执，契入般若，印证了僧肇大师注疏的修学价值，也印证了《放光般若经》中这句经文的核心义理。肇公妙论显真空，九想如幻不异空，非有非无般若照，中道正观契玄宗。
吉藏大师中论疏文言原文：《放光般若》明九想观者，以二谛为宗，世俗谛中，设九想之观，破贪爱之惑；胜义谛中，明九想性空，破实有之执，非有非空，是为中道。
新死想为初门，观身无常，即见空性，不离生死，而证涅槃，是菩萨行。逐句解读：《放光般若波罗蜜经》中开示的九想观，是以二谛为根本宗旨，在世俗谛中，安立九想的观行，破除众生贪爱的烦恼；在胜义谛中，明了九想的自性本空，破除众生对实有的执着，非有非空，就是中道正观。
新死想是九想观的初门，观照色身的无常，就能当下见自性本空，不离开生死的当下，就能证得涅槃，这就是菩萨摩诃萨的修行。
核心义理解析：吉藏大师是三论宗的开宗祖师，是汉传般若系的集大成者，这句注疏精准契合了《放光般若经》中这句经文的核心义理，以二谛圆融的中道思想，阐释了九想观的般若特质，明确了九想观在世俗谛中是破烦恼的方便，在胜义谛中是显空性的智慧，二者圆融不二，就是中道正观，新死想作为初门，就是让修学者在观色身无常的当下，契入自性本空的实相，不离生死而证涅槃，彰显了菩萨行的特质，不同于二乘的离生死证涅槃，破除了九想只是小乘法的误区，为修学者指明了以九想观入中道般若的路径。
修学案例适配：吉藏大师的弟子慧灌法师，是三论宗传入日本的初祖，依止吉藏大师的这句注疏，以《放光般若经》为根本，修九想观，以新死想为初门，观色身无常，即见空性，以二谛圆融的中道正观，破除了有无二边的执着，证悟般若实相。
后来慧灌法师东渡日本，在飞鸟寺开讲《放光般若经》与《中论》，以九想观为入门，开示般若中道正观，度化了日本无数的僧俗信众，建立了日本三论宗的传承，令般若法门在日本广为流传，印证了吉藏大师注疏的修学价值，也印证了《放光般若经》中这句经文的核心义理。三论宗师明二谛，九想观行中道齐，即身无常见空性，不离生死证菩提。
玄奘法师般若波罗蜜多心经幽赞文言原文：观身不净，九想为门，观身无常，新死为初，而不执不净之相，不著无常之见，能观所观，性皆空寂，是为般若观照，能断烦恼，能生大悲，不住涅槃，不住生死。
逐句解读：观照色身的不净，以九想观为入门，观照色身的无常，以新死想为初门，却不执着于不净的相状，不执着于无常的见解，能观的智慧、所观的境相，自性都是空寂的，这就是般若观照，能断除自身的烦恼，能生起度化众生的大悲心，不住于偏空的涅槃，不住于生死的苦海。
核心义理解析：玄奘大师是汉传般若系的集大成者，翻译了六百卷《大般若波罗蜜多经》，《放光般若经》正是《大般若经》的第二会，这句注疏精准契合了《放光般若经》中这句经文的核心义理，明确了新死想乃至九想观的般若核心，就是观而不执，照而不住，观身不净、无常，却不执着于相状与见解，了知能观所观皆空寂，既能断除自烦恼，又能发起大悲心，不住生死不住涅槃，正是菩萨摩诃萨的般若行，彰显了《放光般若经》悲智双运的核心特质。
修学案例适配：玄奘大师西行印度求法的途中，穿越八百里莫贺延碛大沙漠，上无飞鸟，下无走兽，无水无粮，多次遭遇生命危险，甚至出现幻觉，看到无数恶鬼围绕，此时玄奘大师便依止这句注疏的核心义理，起新死想的观照，观自身色身的无常，了知能观所观皆空寂，不执色身，不生恐惧，安住于般若观照之中，最终度过了大沙漠，抵达印度，求取了完整的般若经典，印证了玄奘大师注疏的修学价值，也印证了《放光般若经》中这句经文的核心义理，九想观不仅是日常的修学门径，更是临危境、破恐惧、安住般若的核心方法。
玄奘大士照幽关，九想初门破怖难，能所空寂般若照，悲智双运度尘寰。智顗大师金刚经义疏文言原文：九想观者，即事而真，观新死想，即见诸法实相，非离事而别求空，非废观而别求真，色即是空，空即是色，即此观门，是般若波罗蜜。
逐句解读：九想观这个法门，就是当下的事相，即是真实的理体，观照新死想的当下，就能见到诸法的实相，不是离开事相另外去寻求空性，不是废弃观行另外去寻求真理，色即是空，空即是色，就是这个观门，就是般若波罗蜜。
核心义理解析：智顗大师是天台宗的开宗祖师，以般若为核心，建立了天台宗的止观体系，这句注疏精准契合了《放光般若经》中这句经文的核心义理，明确了九想观的般若特质，就是即事而真，即相见性，观新死想的当下，就契入了色即是空、空即是色的般若实相，不是离开当下的观行，另外去寻求空性真理，彰显了般若当下即是，不离事相的特质，为修学者指明了以九想观入止观、契般若的路径。
修学案例适配：智顗大师的弟子灌顶法师，是天台宗五祖，章安大师，依止智顗大师的这句注疏，以《放光般若经》为根本，修九想观，以新死想为初门，即事而真，观新死想的当下，契入色空不二的般若实相，破除了我执烦恼，证得法华三昧，记录了智顗大师的《法华玄义》《摩诃止观》等诸多经典，成为天台宗的核心典籍，为天台宗的传承与发展奠定了坚实基础，印证了智顗大师注疏的修学价值，也印证了《放光般若经》中这句经文的核心义理。
天台智者止观宗，九想即事见真容，色空不二般若照，当下契入涅槃宫。佛陀为贪著色身的比丘开示新死想的公案，与这句经文的义理高度契合，是九想观的原始说法因缘。
背景简述：佛陀在王舍城迦兰陀竹林精舍弘法时，有一位证得阿罗汉果的大比丘，名为摩诃男，他的弟弟难陀比丘，出家之后，依然贪著自己的容貌色身，每日梳妆打扮，执着于自身的色相，不能安心修行，甚至因为贪著色身，生起退心，想要还俗，佛陀知道之后，便为他开示新死想的观门，破除他的身见我执。
经过详述：佛陀令难陀比丘来到面前，问他为何每日梳妆打扮，心不安住，难陀比丘便如实回答，说自己贪著自身的容貌色相，不能放下，无法安心修行。佛陀便以神通力，令难陀比丘见到一个刚刚死去的年轻女子，容貌绝美，与难陀比丘的容貌相似，刚刚死去，身体还未变冷，容颜还未改易，正是新死之相。
佛陀问难陀比丘，这个女子的容貌美不美，难陀比丘回答，非常美。
佛陀便说，你看她的身体，刚刚死去，呼吸断绝，身体僵直，再过不久，就会青瘀、脓烂、虫啖、骨散，化为尘土，你现在执着的容貌色身，也是如此，无常虚妄，没有固定的自性，你执着的，只是幻相而已。佛陀又进一步开示，这个新死的女子，生前也贪著自己的容貌，造作种种业，如今身死，一切容貌皆化为乌有，唯有业力相随，流转生死，一切众生的色身，都是如此，从新死到散坏，皆是无常、不净、苦、无我，没有恒常不变的自性，没有可以执着的我与我所。
难陀比丘听闻佛陀的开示，又亲眼见到新死之相，当下生起厌离心，破除了对色身的贪爱执着，又听闻佛陀开示新死想的缘起性空，不执有，不执空，当下契入般若正观，断除见思烦恼，证得阿罗汉果。
之后，难陀比丘精进修行，成为佛陀座下著名的持戒第一的大比丘。
义理链接：这则公案，正是《放光般若经》中这句经文的原始说法因缘，佛陀在王舍城开示的九想观，以新死想为初门，正是为了破除众生对色身的贪爱执着，契入般若正观，这则公案也为修学者指明，新死想的观行，是破除身见我执的最直接、最有效的门径，无论是二乘人还是菩萨摩诃萨，都要以此为入门，破除我执，契入般若，而《放光般若经》中，佛陀为菩萨摩诃萨开示此观门，正是以般若摄持，令修学者不仅破除我执，更能不堕偏空，发起大悲，行菩萨道，这正是这句经文的核心宗旨。佛陀竹林开死想，难陀贪著当下忘，观身无常见空性，破除我执证真常。
东晋竺法深弘扬《放光般若经》、修九想观的历史修学案例，真实可考，与这句经文的义理高度契合，是依《放光般若经》践行九想观的典范。
背景简述：竺法深法师，又名竺道潜，是东晋时期著名的般若学高僧，是《放光般若经》最早的弘扬者之一，西晋时期，无罗叉、竺叔兰翻译出《放光般若经》之后，竺法深法师便以此经为根本修学经典，终身受持，弘扬不绝，《高僧传》中明确记载了他的修学与弘法事迹。
经过详述：竺法深法师出生于西晋琅琊王氏，是丞相王敦的弟弟，年少时便出家，依止刘元真法师修学，十八岁时便能开讲《放光般若经》，二十四岁时，便已成为江东著名的般若学高僧。
他终身以《放光般若经》为根本，每日持诵，修九想观，以新死想为初门，每日禅坐时，观自身新死之相，了知缘起性空，以般若摄持，不执相状，不生厌离，破除了身见我执，证得般若三昧。
西晋末年，永嘉之乱，中原动荡，竺法深法师便带领弟子，渡江南下，来到东晋的建康，在瓦官寺开讲《放光般若经》，以九想观为入门，开示般若中道正观，每次讲经，都有数千僧俗信众前来听闻，他以新死想的观行，引导修学者破除对色身、名利的执着，契入般若空性，度化了无数信众，包括东晋的丞相王导、太尉庾亮等诸多名士，都拜他为师，修学般若法门。
竺法深法师在山中隐居三十余年，每日持诵《放光般若经》，修九想观，年近八十，依然精神矍铄，讲经不绝，临终之时，依然安住于新死想的般若观照之中，正念分明，安详往生，世寿七十九岁。
义理链接：这则历史案例，完全印证了《放光般若经》中这句经文的核心义理，竺法深法师以《放光般若经》为根本，以新死想为初门，修九想观，以般若摄持，不仅破除了自身的我执烦恼，证得般若三昧，更以此法门，度化了无量众生，弘扬了般若法门，印证了九想观绝非小乘的专属法门，而是菩萨摩诃萨以般若摄持，自利利他、悲智双运的菩提道修学门径，也印证了这句经文的修学价值，是修学者从闻思般若到践行般若的核心路径。
法深大士弘放光，九想观行破我障，江南度化无量众，般若明灯照十方。九想，核心比喻：九想如照破身见贪爱黑暗的九盏明灯，从新死想的初门，到烧想的究竟，层层递进，照亮色身的无常虚妄，斩断我执的缠缚，令修学者从贪爱的迷梦中觉醒，契入般若实相。
定义：九想亦名九想观、九相观、九种不净观，是佛陀为破除众生对色身的贪爱执着、身见我执而开示的次第观照法门，总摄九种观行，分别为新死想、青瘀想、脓烂想、坏想、血涂想、虫啖想、散想、骨想、烧想，从色身刚死的初相，到最终焚灭归空的全过程，层层深入，照破众生对色身的坚固贪爱，在般若经典中，此九想是以般若空慧摄持、以大悲愿力导归的中道正观，是菩萨摩诃萨悲智双运的菩提道修学门径。
通俗解读：九想观就是通过观想色身从死亡到坏灭的九个阶段，破除我们对自己和他人色身的贪爱、执着，了知色身的无常、虚妄、无自性，在般若智慧的摄持下，不仅不执着色身的实有，也不执着色身的坏灭，不堕贪著，不堕厌离，了知缘起性空的实相，发起大悲心，度化众生。
与经文结合：这句经文中的九想，是佛陀为菩萨摩诃萨开示的般若观照具体行门，以新死想为初门，层层深入，令修学者将般若空性的义理，落实到身心观照的实践中，破除身见我执的根本烦恼，显发般若智慧，悲智双运，圆满菩提道。
古大德注疏引用：鸠摩罗什大师大智度论言：九想为门，能破一切贪爱烦恼，能开般若波罗蜜门，菩萨行此观，以空慧摄持，不堕二乘，为菩提资粮。
逐句解读：九想观是入门的路径，能破除一切贪爱烦恼，能开启般若波罗蜜的门户，菩萨摩诃萨修行这个观法，以般若空慧摄持，不会堕入二乘的偏空境地，能作为无上菩提的修行资粮。九想明灯照贪痴，层层观行破我执，般若摄持不堕偏，菩提道上步步资。
新死想，核心比喻：新死想如进入九想观的第一道门户，是破除身见我执的第一把利剑，能斩断众生对现世色身的坚固贪爱，照见色身的无常本质，是从世俗分别心入般若正观的第一步。
定义：新死想是九想观的初门，是九种观行的根基，观照色身刚死之后，呼吸断绝、体温散失、容颜改易、身体僵直、四大分离的相状，了知色身的无常、虚妄、无自性，在般若智的摄持下，此观行非是对死亡的恐惧厌离，非是对色身的否定毁弃，而是如实了知色身缘起性空的本质，不执色身为实有，不废色身为幻用，是破除身见我执、显发般若智的核心入门观法。
通俗解读：新死想就是观想我们的身体刚刚死亡的样子，呼吸停了，身体凉了，脸变色了，身体硬了，平时我们执着的容貌、身材、健康，在死亡的当下，都失去了意义，通过这个观想，破除我们对身体的贪爱、执着，了知这个身体是无常的、因缘和合的，没有固定不变的自性，没有一个真实的我在里面，同时也不因为观死亡而产生恐惧、厌离，了知它的缘起性空，不执有，不执空，安住于般若正观。
与经文结合：这句经文中的新死想，是九想观的初门，是佛陀为菩萨摩诃萨开示的般若观照第一步，令修学者从最贴近自身的色身观照入手，破除最坚固的身见我执，将抽象的般若空性义理，转化为具体可践行的观行，是修学者契入般若波罗蜜的入门路径。
古大德注疏引用：吉藏大师中论疏言：新死想为九想之初，观身无常，即见空性，世俗谛中破贪爱，胜义谛中显般若，是为中道正观。
逐句解读：新死想是九想观的初门，观照色身的无常，就能当下见到自性本空，在世俗谛中破除贪爱的烦恼，在胜义谛中显发般若智慧，这就是中道正观。新死初门破执先，观身无常见空玄，不执有无中道照，般若初心此中全。
般若，核心比喻：般若如照见诸法实相的大圆镜，既能清晰显映一切缘起幻相，了知万法的缘起显现，又不执着于镜中的任何影像，了知万法的自性本空，是超越世俗分别智的根本智慧，是一切修行的核心。
定义：般若意译为智慧，特指超越世俗分别心的、如实了知诸法实相的根本智慧，非是世俗的聪明、知识、分别智，而是无知而无所不知的根本智，能照破无明黑暗，破除我执法执，证悟诸法缘起性空的实相，是大乘菩萨行六度的核心，是诸佛之母，是成就菩提的根本。
通俗解读：般若不是我们平时说的聪明才智，而是能看透事物本质、不被表象迷惑、不执着于有无二边的根本智慧，就像一面干净的镜子，能照出所有东西，却不会被任何东西污染，知道一切都是缘起的、无自性的，不执着，不分别，却又清清楚楚，明明白白。
与经文结合：这句经文中的九想观，正是以般若为核心摄持，观新死想而不执新死想，了知缘起性空，不堕有无二边，正是般若智慧的具体践行，九想观是方便，般若是根本，二者不二，即是般若波罗蜜。
古大德注疏引用：僧肇大师般若无知论言：般若无知，而无所不知，以无知之般若，照彼无相之真谛，能破一切执，能显一切实。
逐句解读：般若没有世俗的分别知见，却能如实了知一切诸法的实相，以没有分别执着的般若智慧，照见那无相的真谛，能破除一切执着，能显发一切真实的理体。
般若慧镜照真常，无相无著破迷荒，九想观行依此起，菩提佛果此中藏。性空幻有，核心比喻：性空幻有如水中的月亮，水中的月影，是幻有，有显现，却没有真实的本体，是性空；正因为水的空性，才能显现月影，是性空不碍幻有，幻有不离性空，二者不二，即是诸法实相。
定义：性空，指一切诸法，都是因缘和合而生，没有固定不变的、独立的自性，不是实有恒存的本体；幻有，指一切诸法，虽然没有固定的自性，却有缘起的显现，不是绝对的空无；性空与幻有，不二不离，非有非无，即是般若中道实相。
通俗解读：性空就是说，一切事物都没有固定不变的本质，都是因缘和合的，会变化，会消失，不是永恒存在的；幻有就是说，虽然没有固定的本质，却有显现的作用，不是什么都没有；就像我们做的梦，梦里的一切，有显现，是幻有，却没有真实的本体，是性空，二者是一体的，不是分开的。
与经文结合：这句经文中的新死想乃至九想观，正是性空幻有的具体显现，新死想的相状，是缘起的幻有，有显现，能破除贪爱烦恼；它的本质，是自性本空，没有固定的自性，不执相状；观照它的幻有，不废方便，观照它的性空，显发般若，二者不二，即是中道正观。
古大德注疏引用：僧肇大师不真空论言：物从因缘故不有，缘起故不无，幻有即是性空，性空即是幻有，非有非无，是为真谛。
逐句解读：一切事物从因缘和合而生，所以没有固定的自性，不是实有；因缘和合而有显现，所以不是绝对的空无，幻有的当下就是性空，性空的当下就是幻有，非有非无，就是第一义真谛。
性空幻有水月融，非有非无中道通，九想观行明此理，般若正观当下同。
二谛，核心比喻：二谛如人的两只手，世俗谛是左手，胜义谛是右手，只有两只手合在一起，才能圆满做事，只有世俗谛与胜义谛圆融不二，才能契入般若中道实相，二者缺一不可。
定义：二谛指世俗谛与胜义谛，世俗谛，也名俗谛、世谛，指随顺世间众生的分别心，安立的缘起显现的诸法名相、因果规律，是世间的真实，是修学的方便善巧；胜义谛，也名真谛、第一义谛，指超越世俗分别心的、诸法缘起性空的实相，是出世间的真实，是修学的究竟归趣；二者圆融不二，非一非异，是般若经典的核心思想。
通俗解读：世俗谛就是我们平时看到的、感受到的一切，山河大地、人我是非、因果报应，都是真实存在的，有它的作用和规律；胜义谛就是这些事物的本质，都是缘起性空的，没有固定不变的自性；二者不是分开的，不是先有俗谛再有真谛，而是当下的显现，当下就是性空，俗谛的当下就是胜义谛，二者圆融不二，就是中道。
与经文结合：这句经文中的九想观，正是以二谛为宗，世俗谛中，安立新死想等九种观行，破除贪爱烦恼，是方便善巧；胜义谛中，了知九想的自性本空，能所双亡，是般若智慧；二者圆融不二，不执有，不执空，即是中道正观，正是《放光般若经》的核心特质。
古大德注疏引用：吉藏大师中论疏言：二谛者，佛法之根本也，世俗谛中安立一切法，胜义谛中明一切法空，不二而二，二而不二，是为中道。
逐句解读：二谛，是佛法的根本，在世俗谛中安立一切缘起的法，在胜义谛中明了一切法的自性本空，本来不二，却方便分为二谛，虽然分为二谛，本质却是不二的，这就是中道。
二谛圆融两手同，俗谛方便真谛宗，九想观行明此义，不堕二边般若通。
文字教体，核心比喻：般若的语言，如渡河的船筏，能承载修学者从闻思的此岸，抵达修证的彼岸，是入般若波罗蜜的入门门户，是修学者最初的依止。
文字教体当中，所谓教体的特质是指，以这句经文的文字言教为载体，开示九想观的般若门径，以新死想为初门，令修学者先从文字上，明了九想观的内涵、次第、般若摄持的核心特质，建立基础的闻思认知，为深入义理、落实观行奠定坚实的根基，简别脱离文字的空腹高心，也简别执着文字的分别戏论，令修学者依文字起闻思，依闻思起修证。
文字教体当中的浅义是指，通过经文的文字表面，明了这句话的字面含义，就是修学般若波罗蜜的菩萨摩诃萨，应当再进一步，如实了知九种观想法门，首先是新死想，明了九想观的次第顺序，新死想是九想观的初门，建立基础的修学认知，对这个法门生起信解，不生诽谤，不生轻慢，不生邪见。
文字教体当中的深义是指，透过经文的文字表面，明了这句话的核心宗趣，不是让修学者执着于九想的文字名相，也不是让修学者执着于观想的相状，而是以文字为指月之手，引导修学者见性空之月，了知九想观的核心，是破除身见我执，显发般若智慧，文字只是方便善巧，不是究竟实相，不能因指忘月，执着于文字名相，而忘失般若修学的核心宗旨，明了依文解义、三世佛冤，离经一字、即同魔说的修学要义，不执文字，不离文字，依文字而入实相。
文字教体对修学者的启示是，修学这句经文，必先从《放光般若波罗蜜经》的文字言教入手，依止经典原文，结合古大德的注疏，明了九想观的内涵、次第、般若摄持的核心特质，建立正确的闻思认知，不能脱离经典文字，妄谈般若实相，堕于空腹高心、不切实际的邪见，也不能执着于文字名相，以世俗的分别智解读般若，把般若变成概念游戏，忘失修证解脱的根本宗旨，要依文字起闻思，依闻思起观行，依观行证实相，真正做到解行相应，理事圆融。 |
|
澳藏•大藏经 > 大乘般若部 > 放光般若波罗蜜经（第01卷～第10卷） > 《澳藏·放光般若波罗蜜经》第一千一百五十四函卷 
