| 昵称：小阿含 发布时间：2026-10-04 01:32:24 |
《澳藏》版《大藏经》
《大宝积经》
校订本
初译稿底本来源：世佛研编委会
校订人：张 颖 李河田
校订日期：二零二六年八月十四日
《澳藏·大宝积经》
第一千零五十六函卷
澄观法师云：“在家菩萨行者，以菩提心为体，以六度万行为用，于世间法中，成就出世间功德，是大乘修行之要道。”此注疏明确了在家菩萨行的核心是菩提心与六度万行，在本经文中，五百优婆塞皆行在家菩萨行，故能成就菩萨功德，证得圣果。
“福田”，指能为众生种植福报的地方，包括佛、菩萨、阿罗汉、僧团、父母、众生等，供养福田，能积累无量福报，成就菩提资粮。福田有三种，一者敬田，指佛、菩萨、阿罗汉、僧团，恭敬供养他们，能得无量福报；二者恩田，指父母、师长，报答他们的恩情，能得无量福报；三者悲田，指贫困、疾病、苦难的众生，慈悲救济他们，能得无量福报。
慧远法师云：“优婆塞能供养三宝，孝养父母，救济贫困，是为众生作大福田，能积累无量菩提资粮。”此注疏明确了优婆塞是众生的大福田，在本经文中，五百优婆塞皆广行布施，供养三宝，孝养父母，救济贫困，故能积累无量菩提资粮。
“世间出世间不二”，是大乘佛法的核心义理之一，指世间法与出世间法是不二的，离开世间法，就没有出世间法，出世间法就在世间法中。世间出世间不二有三层含义，一者体不二，指世间法与出世间法的本体都是真如实相，没有差别；二者相不二，指世间法的相状就是出世间法的相状，没有差别；三者用不二，指世间法的作用就是出世间法的作用，没有差别。
僧肇法师云：“世间即涅槃，涅槃即世间，无有分别，在家即出家，出家即在家，亦无分别，一切法皆是佛法。”此注疏明确了世间出世间不二的深妙义理，在本经文中，五百优婆塞皆能在世间法中成就出世间功德，正是世间出世间不二的体现。
名相分明义理通，在家出家本同风；世出世间圆融处，一朵莲花火里红。
在日常修学中，此句经文为我们提供了清晰完整、次第分明的在家修学指引，特别是为广大在家修学者，树立了修行证果的典范，指明了修行的道路和方法，适合不同根器、不同身份的修学者修学。
首先是在家修行正见的建立，在家修行正见是大乘佛法的核心正见，没有在家修行正见，就会产生“只有出家才能修行证果”的邪见，就会轻视在家修行，或者在修行中逃避世间责任，不能真正做到世出世间圆融。
故修学者首先要建立在家修行正见，通过听闻大乘经典，特别是《大宝积经》、《维摩诘经》等，了解佛法不离世间、在家亦能成佛的深妙义理，破除对出家与在家的执着，树立世出世间圆融的正见，明白在家弟子同样可以发菩提心、行菩萨行、集积一切善法珍宝、成就无上佛果。
建立在家修行正见的方法，是每日读诵维摩诘经中的方便品，逐句解析经义，理解维摩诘居士“虽有妻子，常修梵行；虽有眷属，常乐远离；虽复饮食，而以禅悦为味”的在家修行境界，明白在家弟子可以在家庭、工作、生活中修行，将一切世间事转化为菩提道。
其次是五戒十善的受持与践行，五戒十善是在家修行的基础，没有五戒十善，一切修行皆成空谈，不能成就任何功德。故在家修学者要受持五戒十善，守护自己的身口意三业，令其清净，不做恶事，不说恶语，不起恶念。
受持五戒十善的方法，是先了解五戒十善的含义和精神，不是机械地遵守戒律的条文，而是理解戒律的本质是防非止恶，培养慈悲心和平等心。在日常的行住坐卧中，时刻守护自己的身口意三业，不杀生，爱护一切众生的生命；不偷盗，不侵占他人的财物；不邪淫，遵守婚姻的道德；不妄语，不说假话、空话、大话；不饮酒，保持头脑的清醒；不两舌，不挑拨离间；不恶口，不骂人、不伤人；不绮语，不说淫秽、轻浮的话；不贪欲，不贪求财物、名利、美色；不嗔恚，不生气、不怨恨；不邪见，不相信外道邪见，树立佛法正见。
第三是菩提心的发起与巩固，菩提心是大乘修行的根本，没有菩提心，一切善法皆成小乘，一切修行皆不能成就佛果。故在家修学者要发起无上菩提心，以度化一切众生为根本目标，以成就无上佛果为最终归宿，将自己的一切修行功德，皆回向法界一切众生，愿一切众生皆得离苦得乐，同证无上菩提。
发起菩提心的方法，是每日晨起发愿，愿我与一切众生，皆得发无上菩提心，行六度万行，集积一切善法珍宝，成就无上佛果，度化一切众生。巩固菩提心的方法，是每日思维众生的痛苦，思维生死的可怕，思维佛果的殊胜，思维菩提心的功德，从而让菩提心永不退转，日益增长。
第四是六度万行的实践，六度万行是大乘菩萨行的核心，是集积一切善法珍宝的根本方法，在家修学者要在日常的家庭、工作、生活中，践行六度万行，将一切世间事转化为菩萨行。
践行六度万行的方法，是行布施度，在生活中广行布施，财布施、法布施、无畏布施，救济贫困，帮助他人，宣讲佛法，令众生离苦得乐。行持戒度，持守五戒十善，守护自己的身口意三业，令其清净。行忍辱度，忍受一切众生的打骂、侮辱、伤害，忍受一切修行中的困难、挫折、痛苦，不生嗔恨，不生报复，反而生起大悲心，愿度化之。行精进度，在修行中永无疲厌、永不退转、永不停息，精进修行一切善法。行禅定度，在日常的行住坐卧中培养禅定，让心时刻保持专注，不散乱，不昏沉。行般若度，深入研习大乘经典，开发般若智慧，以般若智慧观照一切事物的空性，不执着于一切法的相状。
第五是念佛往生的修学，对于末法时代的在家修学者，念佛往生是最殊胜、最方便的修学方法，无论根器利钝、无论身份贵贱，只要信愿行具足，皆可往生西方极乐世界，证得不退转地，最终成就无上佛果。
念佛往生的方法，是每日持诵阿弥陀佛名号一百零八遍，持诵时保持身口意三业清净，专注于佛号，不打妄想，逐步达到念佛一心不乱的境界。同时，集积一切善法，回向西方极乐世界，愿与一切众生，同生净土，同证佛果。
针对不同根器的修学者，此句经文也提供了不同的修学指引，上根利器者，能直契世间出世间不二的深妙义理，当下明了一切法皆是佛法、一切行皆是菩萨行的道理，直接安住于菩提心，在日常生活中践行六度万行，快速成就菩萨功德，他们不需要繁琐的次第，不需要刻意的修行，行住坐卧皆是修行，穿衣吃饭皆是佛事。
中根器者，能通过系统研习经典和注疏，建立在家修行的正见，然后逐步修学五戒十善、菩提心、六度万行、念佛往生，逐步提升自己的修行境界，最终证得圣果，他们需要按照次第修行，从基础的持戒行善开始，逐步深入，逐步积累菩提资粮。
下根器者，能从基础的持五戒、行十善做起，培养善根，然后逐步深入经典，理解在家修行的义理，发起菩提心，逐步修学六度万行、念佛往生，最终也能证得圣果，他们需要从点滴善法做起，集积菩提资粮，逐步提升自己的修行境界，只要坚持不懈，最终也能成就佛果。
修学者要切记解行并重，不能只懂义理而不实践，也不能只实践而不懂义理，要做到解行相应，才能真正成就宝积法门的功德，才能真正证得无上佛果。同时，要尊重一切在家修学者，不能有轻视在家修行的邪见，要知道在家修行同样可以断尽烦恼、证得圣果、乃至成就无上佛果，要以平等心、慈悲心对待一切在家众生，帮助他们修行佛法，离苦得乐。
日常行持悟真常，在家亦能放佛光；红尘堆里修菩萨，火里莲花分外香。
“复有五百优婆夷具，其名曰大光优婆夷、善光优婆夷、善身优婆夷、可乐身优婆夷、贤德优婆夷、月光优婆夷、光明优婆夷、胜光优婆夷、善眼优婆夷等而为上首。复有二字承接前文法会听众之列，谓于前述证得阿罗汉果的大比丘比丘尼优婆塞众之外，更有如是清净女众来集王舍城灵鹫山大乘胜会，共沐释迦牟尼佛金色法雨，同聆宝积甚深妙义。”
此次法会乃《大宝积经》初会核心道场，佛陀于灵鹫山狮子座上，为文殊师利法王子普贤菩萨等十万诸大菩萨，及万二千证得阿罗汉果的大比丘，八万四千天龙八部，与无量人非人等宣说大乘一切善法珍宝，此五百优婆夷众乃久植德本之菩萨种性，于过去无量劫中曾随诸佛修学，今乘愿再来，共赴此稀有难逢之法筵。
五百之数非为实指，乃是大乘经典中常用之圆满表法，既喻五蕴皆空五根清净五力具足五盖除尽五智圆显，亦暗合大乘菩萨行之布施持戒忍辱精进禅定五度，加般若度则成六度万行圆满，更对应五百罗汉之解脱功德与五百菩萨之菩提行愿，显此众德本具足行门圆备，既能成就声闻解脱之果，亦能趣向大乘菩提之道。
“优婆夷者”，乃在家修行之清净女众，受持三皈五戒，奉持佛法，以清净信心修诸善法，为佛教四众弟子之一。古印度社会等级森严，女性地位极为低下，被视为不能修行成佛之劣等众生，甚至不许听闻佛法，而佛陀于菩提树下成道后，打破种姓与性别之限，允许女性出家修行，亦接纳在家女众为佛弟子，优婆夷之名由此而立。
此五百优婆夷皆具如是清净戒行与深厚善根，非为泛泛之众，乃曾于过去七佛所种诸善根，于恒河沙数诸佛前发菩提心，集积无量功德，今得人身值遇佛陀，亲闻大乘甚深妙法。
具字谓具足圆满，言此五百优婆夷皆具足闻法之资格修行之善根菩提之种子解脱之因缘，其身业清净口业柔软意业调伏，三业无染，堪为法器，能受持大乘甚深义理，能践行菩萨广大行愿。
大光优婆夷之号，大谓遍满十方三世无所障碍，光谓般若智慧光明照破无明黑暗，表此优婆夷以大智慧为体，遍照法界一切诸法，能令众生离生死暗得涅槃明，其智慧之光如日轮初出，普照大千，无有遗漏。
善光优婆夷之号，善谓纯善无染离诸过恶具一切德，光谓慈悲光明摄受一切众生，表此优婆夷以纯善慈悲为用，柔软摄化，能令众生心生欢喜，其慈悲之光如月光普照，清凉寂静，能除众生烦恼热恼。
善身优婆夷之号，善谓身业清净无诸瑕疵具三十二相八十种好之因，身谓色身庄严威仪具足，表此优婆夷持戒精严，身无过患，行住坐卧皆合威仪，为众生作清净表率，其身如琉璃，内外明彻，无有染污。
可乐身优婆夷之号，可乐谓言行柔和令人心生喜乐无有厌足，身谓举止端严威仪寂净，表此优婆夷待人接物温和有礼，一举一动皆能令众生生起清净喜乐之心，其身如春风拂面，温暖和煦，能化众生嗔恨之心。
贤德优婆夷之号，贤谓心性贤善调柔寂静具忍辱力，德谓功德具足福慧双臻，表此优婆夷内具贤善之性，外显功德之行，孝亲尊师，行善积德，为世间德行之典范，其德如大地，能载万物，能生一切善法。
月光优婆夷之号，月谓清凉寂静离诸热恼具禅定力，光谓柔和普照遍覆十方，表此优婆夷心常寂静，如秋月当空，能以清凉之德化解众生烦恼热恼，其心如止水，波澜不惊，能安住于禅定之中。
光明优婆夷之号，光谓般若智慧能照诸法实相，明谓照破无明黑暗显真如性，表此优婆夷以般若智慧为眼，照破一切无明黑暗，通达诸法实相，其智如明灯，能破千年暗室，能显诸法本性。
胜光优婆夷之号，胜谓超胜一切世间诸法具出离心，光谓功德光明遍照十方，表此优婆夷功德圆满，光明超胜世间一切有为法，不为名利所缚，不为烦恼所染，其行如莲华，出淤泥而不染，濯清涟而不妖。
善眼优婆夷之号，善谓慧眼清净无诸染着具观照力，眼谓观照诸法辨别邪正，表此优婆夷得清净慧眼，能如实观照诸法实相，不被世间假象所惑，其眼如天眼，能见十方世界，能知众生心念。
此九位优婆夷为五百众之上首，各以一德最为突出，引领大众共修善法，同闻大乘，其名号实则构成一完整之在家女众修学体系，涵盖了智慧慈悲持戒威仪德行禅定般若愿力观照九个方面，缺一不可。
此句经文居于《大宝积经》法会缘起之听众列举部分，其核心作用在于彰显大乘佛法之普被性，打破古印度社会对女性之歧视与对在家身份之轻慢，昭示宝积经三根普被四众同修之特质，同时通过各位优婆夷之名号表法，为在家女众指明清晰之修行德目与次第路径，令一切在家女众皆能于此经中找到自己之修行榜样与方向，无论贫富贵贱，无论年龄大小，只要发菩提心集积善法，皆可成就无上佛果。
灵鹫峰前集胜缘，五百清莲绽法筵；九德昭昭为上首，同将宝种播人天。
从表层之听众列举深入宝积经之核心义理，便知此五百优婆夷众之出现，绝非偶然之笔墨，乃是大乘佛法众生平等理念之生动彰显，亦是宝积经集积一切善法珍宝之核心主旨的具体体现。
古印度社会奉行婆罗门教种姓制度，将人分为婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗四个等级，首陀罗与贱民被视为不可接触者，而女性无论属于何种种姓，其地位皆低于男性，被视为男性之附属品，甚至被认为是修行之障碍，不能听闻佛法，不能出家修行，更不能成就佛果。
佛陀于菩提树下成道后，提出一切众生皆有佛性皆可成佛之伟大理念，打破种姓与性别之限，允许女性出家修行，亦接纳在家女众为佛弟子，此乃佛教对古印度社会之重大变革，亦是大乘佛法众生平等理念之源头。
《大宝积经》于此胜会之中，特意列举五百优婆夷众，并以九位德高望重之优婆夷为上首，正是为了彻底破除此种邪见，昭示一切众生皆有佛性，无论男女在家出家，无论种姓高低贫富贵贱，只要发菩提心集积善法，皆可成就无上佛果。
五百之数表法五蕴皆空，谓此优婆夷众已能观照五蕴本空，不执着于色身之相，故能超越性别之限，成就清净功德。色身只是四大假合之相，并无固定不变之自性，男女之相亦是因缘和合之产物，并非实有，执着于男女之相，便是执着于虚妄之相，便不能解脱生死。此五百优婆夷众已能破除男女相之执着，故能以女身而现菩萨行，成就无量功德。
九位上首优婆夷之名号，实则构成一完整之在家女众修学次第，从发心之初之大光普照，即发起菩提心以智慧照亮修行之路，到善光摄受，即以慈悲心对待一切众生，再到善身清净，即持守身业戒律不犯威仪，可乐身庄严，即言行举止令众生心生喜乐，进而内修贤德，即积累无量功德福慧双臻，月光清凉，即修禅定得心常寂静，光明破暗，即开般若智慧照破无明，胜光超世，即功德超胜世间不执着名利，最终成就善眼观照，即得清净慧眼证悟实相。
此一次第由浅入深，由表及里，由事入理，由行入证，完整展现了在家女众从凡夫发心到证得圣果之全部过程，与宝积经集积善法成就菩提之主旨丝丝入扣，毫无二致。对于在家女众而言，菩提心之巩固并非脱离世俗生活，而是要在家庭社会之日常事务中，将每一件小事都转化为集积善法之资粮。
大光优婆夷之智慧，体现在处理家庭事务时不被烦恼所缠，以智慧化解矛盾，以慈悲对待家人；
善光优婆夷之慈悲，体现在关爱家人帮助邻里，以柔软之心对待一切众生，不舍一人；
善身优婆夷之清净，体现在持守戒律言行端正，不做损人利己之事，不造诸恶业；
可乐身优婆夷之庄严，体现在待人接物温和有礼，令众生生起欢喜之心，不令众生起嗔恨；
贤德优婆夷之德行，体现在孝亲尊师行善积德，为世间作德行之表率，引导众生向善；
月光优婆夷之清凉，体现在面对逆境时心不浮躁，以寂静之心安住当下，不被烦恼所转；
光明优婆夷之智慧，体现在明辨是非不随邪见，以正见引导自己之言行，不堕入邪道；
胜光优婆夷之超胜，体现在不执着世间名利，以菩提心为修行之根本，不为世间八风所动；
善眼优婆夷之观照，体现在观照诸法实相，不被世间假象所惑，能如实知见一切诸法。
此九德涵盖了在家女众修行之方方面面，只要依此修行，必能集积无量善法，成就无上菩提。
宝积经作为大乘诸法门融会之枢纽，于此亦有彰显，此五百优婆夷众既可以修持六度万行之菩萨行，自利利他，成就佛果；也可以修持净土法门，回向往生极乐世界，得佛接引；还可以修持般若法门，观照诸法实相，证得无生法忍；亦可以修持禅定法门，得诸三昧，成就神通。
随其根器选择适合自己之法门，皆能成就佛果，此乃宝积经兼容诸法门之特质，亦是大乘佛法三根普被之体现。此义彻底破除了宝积经品目繁多义理难统之误区，亦破除了女性不能成佛在家不能修行之邪见，昭示大乘佛法之核心唯在菩提心与菩萨行，而非性别与身份，只要发心纯正践行不懈，一切众生皆可成佛。
《妙法莲华经》中龙女八岁成佛，《胜鬘经》中胜鬘夫人以在家女身发十大愿，《维摩诘经》中天女散花辩才无碍，皆与此五百优婆夷众之义理一脉相承，共同彰显了大乘佛法众生平等女性可以成佛之核心理念。
世间即道场，烦恼即菩提，在家女众身处世俗红尘之中，面对家庭社会之种种烦恼，正是修行之最好道场，若能于烦恼中修菩提心，于世俗中行菩萨行，其功德更胜于远离尘世之修行，因为在家修行更能考验修学者之定力与慈悲心，更能利益广大众生。
性海圆融无等差，莲华随处绽奇葩；红尘即是修行处，女身亦能证法华。
真谛三藏于《大宝积经疏》中云：“优婆夷者，在家清信女也，受持三皈五戒，修诸善法，能为众生作福田故。此五百优婆夷，皆是久植善根，曾于过去诸佛所，发菩提心，集积功德，今得遇佛，闻法悟解。”
此段注疏字字珠玑，将优婆夷之定义与特质阐释无遗。优婆夷即是在家之清净信奉佛法之女性，受持三皈五戒，修习各种善法，能够为众生作福田。此五百位优婆夷，皆是过去久远以来种植了深厚善根之人，曾经在过去无量诸佛面前，发起无上菩提心，集积了无量无边之功德，所以今生才能够遇到佛陀，听闻大乘甚深佛法，而得觉悟理解。
真谛三藏特别强调，优婆夷众并非泛泛之在家女众，而是久植德本之菩萨种性，她们虽处居家，却能修持梵行，不恋尘俗，其功德与出家的证得阿罗汉果的大比丘等无有异。
真谛三藏又于其所译之《宝积经论》中云：“优婆夷有四种，一者初发心优婆夷，二者修行优婆夷，三者不退转优婆夷，四者一生补处优婆夷。此五百优婆夷，皆是不退转优婆夷，于阿耨多罗三藐三菩提永不退转。”
此段注疏进一步将优婆夷分为四个层次，初发心优婆夷是指刚刚发起菩提心的在家女众，修行优婆夷是指已经开始践行菩萨行的在家女众，不退转优婆夷是指已经证得不退转位的在家女众，一生补处优婆夷是指即将成佛的在家女众。经中之五百优婆夷皆是不退转优婆夷，她们于无上菩提永不退转，必将成就佛果。
真谛三藏门下有弟子智敷尼师，原本是南朝梁代之贵族女子，其父为梁朝散骑常侍，智敷尼师自幼聪慧过人，饱读诗书，精通琴棋书画，容貌秀丽，名动京城。梁武帝大同年间，真谛三藏从扶南来到广州，翻译《大宝积经》等大乘经典，智敷尼师听闻真谛三藏讲法，深受启发，遂放弃贵族生活，辞别父母，前往广州皈依真谛三藏，受持三皈五戒成为优婆夷。
智敷尼师每日依真谛三藏之注疏研习《大宝积经》，诵经千遍，礼佛千拜，从不间断。她将自己的全部家产都用来救济贫困百姓，修建寺院，印造佛经，度化了众多在家女众。真谛三藏翻译《大宝积经》时，智敷尼师担任笔受，协助真谛三藏完成了数十卷经文的翻译工作，其文笔优美，义理精准，深得真谛三藏之赞赏。
后来真谛三藏圆寂，智敷尼师继承其遗志，在江南一带弘扬《大宝积经》，她讲法深入浅出，通俗易懂，深受信众之喜爱，每次讲法都有数千人前来听闻。智敷尼师一生持戒精严，慈悲为怀，度化了数万在家女众，享年七十五岁，临终时正念分明，见到释迦牟尼佛与文殊普贤两大菩萨前来接引，安详往生，瑞相纷呈，见闻者无不赞叹。
智顗法师于《法界次第初门》中云：“优婆夷持戒清净，名善身；言行柔和，名可乐身；智慧照了，名大光；慈悲摄物，名善光；德行具足，名贤德；心常寂静，名月光；照破无明，名光明；功德超胜，名胜光；慧眼清净，名善眼。此九德者，是在家女众修行之要也。”智顗法师将经中九位上首优婆夷之名号，直接转化为在家女众修行之九种核心德目，为在家女众提供了清晰明确之修行路径。
持戒清净名为善身，谓身业无过，威仪具足，不杀不盗不淫不妄不酒，守护身业，不造诸恶；言行柔和名为可乐身，谓口业清净，不妄语不两舌不恶口不绮语，待人接物温和有礼，令众生欢喜；智慧照了名为大光，谓意业清净，不贪不嗔不痴，以智慧照了一切诸法，无所障碍；慈悲摄物名为善光，谓以大慈悲心摄受一切众生，不舍一人，见众生苦如己苦，方便度化；德行具足名为贤德，谓孝亲尊师，行善积德，修诸福慧，功德圆满；心常寂静名为月光，谓修禅定，心无杂念，如秋月当空，清凉寂静；照破无明名为光明，谓修般若，以智慧照破一切无明黑暗，显真如本性；功德超胜名为胜光，谓修诸功德，超胜世间一切有为法，不为名利所缚；慧眼清净名为善眼，谓得清净慧眼，观照诸法实相，不被世间假象所惑。
此九德相辅相成，缺一不可，是在家女众修行之根本。智顗法师又于《摩诃止观》中云：“在家优婆夷修止观，当于日用伦常中修之，于孝养父母时修慈心，于侍奉师长时修敬心，于教育子女时修悲心，于处理家务时修定心，于待人接物时修慧心，如此则处处是道场，念念是修行。”
隋代有净光优婆夷，依智顗法师之注疏修学，每日践行此九德，持戒精严，布施不倦。净光优婆夷原本是陈朝贵族女子，陈朝灭亡后，随家人迁居天台山，听闻智顗法师在天台山讲法，遂皈依智顗法师，受持三皈五戒成为优婆夷。
净光优婆夷每日清晨即起，诵经礼佛，然后料理家务，照顾公婆，对待公婆极为孝顺，无微不至，公婆生病时，她衣不解带，日夜侍奉，汤药必先尝而后进。对待丈夫温柔体贴，对待子女慈爱有加，对待邻里慈悲关爱，经常将自己的衣物钱财布施给贫困之人，救济灾民，修建寺院。净光优婆夷数十年如一日，从未间断修行，后来在天台山修建了净光庵，接引众多在家女众共同修行。
她每日为弟子讲说《大宝积经》与《法界次第初门》，引导弟子践行九德，度化了数百名在家女众。享年八十二岁，临终时正念分明，见到阿弥陀佛与观音势至两大菩萨前来接引，安详往生，瑞相纷呈，天乐鸣空，异香满室，持续数日不散。
吉藏法师于《大乘玄论》中云：“《宝积经》列优婆夷众者，明一切众生皆有佛性，无有男女尊卑之别。在家出家，同是佛子；男子女人，同具佛性。但以因缘不同，故有身份之异，若能发菩提心，行菩萨行，皆得成佛。”
吉藏法师此段注疏，彻底彰显了大乘佛法众生平等之核心义理。《大宝积经》之所以列举优婆夷众，正是为了说明一切众生皆有佛性，没有男女尊卑的区别。在家与出家，同样是佛的弟子；男子与女人，同样具足佛性。只是因为各自的因缘不同，所以才有了身份的差异，如果能够发起无上菩提心，践行大乘菩萨行，那么无论是什么身份，什么性别，都可以成就无上佛果。
吉藏法师特别强调，性别与身份只是外在的假象，并非修行之障碍，真正的障碍是内心的执着与烦恼，只要破除内心的执着，发菩提心行菩萨行，一切众生皆可成佛。
吉藏法师又于《三论玄义》中云：“诸法性空，无有定相，随类现身，度化众生。”佛以一音演说法，众生随类各得解，优婆夷众以女身而现菩萨行，正是为了度化一切女众，令其发菩提心，行菩萨行，成就佛果。
唐代有法信优婆夷，原本是长安商人之女，自幼聪慧，却因身为女子而常被人轻视，认为女子不能修行成佛，只能在家相夫教子，来世转为男身方能修行。后来听闻吉藏法师在长安日严寺讲《大乘玄论》，其中引用了《大宝积经》中优婆夷众之义理，法信优婆夷深受触动，彻底破除了心中的邪见，遂发起无上菩提心，受持三皈五戒成为优婆夷。
法信优婆夷每日诵经千遍，广行布施，救济贫困，度化了数百名在家女众。她经常对人说，佛法平等，无有男女，只要发心修行，女子亦能成佛，何必等来世转为男身。有一次，一位出家比丘轻视法信优婆夷，说女子业障深重，不能修行成佛，法信优婆夷便与他辩论，引用《大宝积经》《妙法莲华经》《胜鬘经》等大乘经典之义理，一一驳斥其邪见，令这位比丘哑口无言，心生惭愧，遂向法信优婆夷忏悔。
法信优婆夷一生弘扬大乘佛法，度化了无数众生，享年八十岁，临终时正念分明，见到阿弥陀佛与观音势至两大菩萨前来接引，往生极乐世界，瑞相纷呈，见闻者无不赞叹。
澄观法师于《华严经疏》中云：“《宝积经》中优婆夷众，各以一德而为上首，表菩萨行门无量，随其一德，皆可入道。如大光以智慧入，善光以慈悲入，善身以持戒入，可乐身以威仪入，贤德以功德入，月光以禅定入，光明以般若入，胜光以愿力入，善眼以实相入。随一门深入，皆能圆满菩提。”
澄观法师将宝积经之优婆夷众与华严宗之法界圆融义理相结合，认为菩萨之行门有无量无边，随顺其中任何一种德行，都可以入道。大光优婆夷以智慧入道，善光优婆夷以慈悲入道，善身优婆夷以持戒入道，可乐身优婆夷以威仪入道，贤德优婆夷以功德入道，月光优婆夷以禅定入道，光明优婆夷以般若入道，胜光优婆夷以愿力入道，善眼优婆夷以实相入道。此九种入道之门，虽各有不同，却同归于菩提大道，随一门深入修行，皆能圆满无上菩提。
澄观法师又于《华严经随疏演义钞》中云：“《宝积经》之优婆夷众，皆是法身大士，乘愿再来，示现女身，度化众生，其功德与诸大菩萨等无有异，不应以女身而轻视之。”
唐代有妙德优婆夷，依澄观法师之注疏修学，专持贤德一德，孝亲尊师，行善积德，数十年如一日。妙德优婆夷原本是长安贵族女子，其祖父为唐朝开国功臣，父亲为吏部尚书，妙德优婆夷自幼饱读诗书，深明大义，却不慕荣华富贵，一心向佛。后来听闻澄观法师在五台山讲《华严经》，引用《大宝积经》之优婆夷众之义理，妙德优婆夷深受启发，遂辞别父母，前往五台山皈依澄观法师，受持三皈五戒成为优婆夷。
妙德优婆夷每日依澄观法师之注疏研习《大宝积经》与《华严经》，专持贤德一德，孝亲尊师，行善积德。她将自己的全部家产都用来修建寺院，印造佛经，救济贫困百姓，照顾孤寡老人。她对待师父澄观法师极为恭敬，每日侍奉左右，不离左右，澄观法师讲法时，她总是认真聆听，做好笔记，然后整理成文字，流传后世。
妙德优婆夷一生行善积德，度化了无数众生，后来在梦中见到文殊菩萨，为其宣说诸法实相义理，妙德优婆夷豁然开悟，从此通达大乘义理，成为当时著名的在家大德，度化了无数众生。享年七十八岁，临终时正念分明，见到文殊菩萨前来接引，往生文殊净土，瑞相纷呈。
慧远法师于《大乘大义章》中云：“优婆夷虽处居家，而能修持梵行，不恋尘俗，发菩提心，集积善法，其功德与出家比丘等无有异。何以故？菩提心是根本，功德是枝叶，根本既同，枝叶亦等。”
慧远法师此段注疏，彻底肯定了在家修行之功德，认为优婆夷虽然身处居家生活，但是能够修持清净梵行，不贪恋世俗尘缘，发起菩提心，集积善法，那么她们的功德与出家的证得阿罗汉果的大比丘没有任何差异。因为菩提心是修行的根本，功德是修行的枝叶，根本既然相同，那么枝叶也就平等。
慧远法师特别强调，修行之高下不在于身份之在家出家，而在于是否发菩提心，是否践行菩萨行，只要发菩提心行菩萨行，在家修行之功德与出家修行是完全平等的。
慧远法师又云，在家修行者，身处红尘，面对种种诱惑与烦恼，若能坚守菩提心，践行菩萨行，其功德更胜于出家修行者，因为出家修行者远离尘世，少了许多诱惑与烦恼，而在家修行者能于烦恼中修菩提心，于诱惑中守清净心，更为难得。
东晋有慧持优婆夷，是慧远法师的妹妹，原本是东晋贵族女子，自幼聪慧过人，深明佛法大义。后来随慧远法师在庐山出家，成为比丘尼，修行精进，很快证得初果。后来为了护持佛法，度化在家女众，慧持优婆夷主动还俗，成为优婆夷，在江南一带广行布施，修建寺院，度化了众多在家女众。
慧持优婆夷虽然还俗，却依然持戒精严，不恋尘俗，每日诵经修行，从不间断。她经常深入民间，救济贫困百姓，照顾孤寡老人，度化了无数众生。慧远法师曾赞叹道，慧持虽现优婆夷身，其功德不亚于出家比丘，真乃在家菩萨也。慧持优婆夷享年六十九岁，临终时正念分明，见到阿弥陀佛前来接引，安详往生。
僧肇法师于《肇论》中云：“《宝积经》列优婆夷众，明法无定相，随类现身。佛以一音演说法，众生随类各得解。优婆夷众，以女身而现菩萨行，示现众生，无论何种身份，皆可修行成佛。”僧肇法师此段注疏，彰显了大乘佛法法无定相之核心义理。《大宝积经》之所以列举优婆夷众，是为了说明佛法没有固定的相状，能够随顺不同的类别而显现身形。
佛陀以一种声音演说佛法，众生随顺各自的根器与类别而得到不同的理解。优婆夷众以女身而显现菩萨行，向一切众生示现，无论是什么样的身份，什么样的性别，都可以修行成佛。僧肇法师特别强调，佛法是灵活的，能够适应一切众生的根器，只要众生有修行之心，佛法就会为其显现相应的法门，引导其走向菩提之路。
南朝宋代有净明优婆夷，原本是京城中的妓女，因生活所迫而沦落风尘，心中常感痛苦不堪，渴望解脱。后来听闻僧肇法师在长安逍遥园讲《肇论》，其中引用了《大宝积经》中优婆夷众之义理，净明优婆夷深受感动，遂改邪归正，受持三皈五戒成为优婆夷。
净明优婆夷每日诵经修行，广行布施，度化了众多与自己有相同经历的女子。她将自己多年积蓄的钱财都用来救济贫困百姓，修建寺院，印造佛经。她经常对人说，佛法无定相，能度一切苦，无论过去造了多少恶业，只要回头修行，皆可成就佛果。有一次，一位曾经与她相识的客人找到她，想要劝她重操旧业，净明优婆夷便为他讲说佛法，令其心生惭愧，遂皈依佛门，成为优婆塞。
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