| 昵称：小阿含 发布时间：2026-02-12 18:23:20 |
《澳藏·阿毗达磨大毗婆沙论》(二次校稿对勘传译版)以下辩经内容，乃澳门版《大藏经》中《阿毗达磨大毗婆沙论》译经理事会第二次校稿对勘传译之文。由世界佛学研究中心（世佛研）西安分会会长、《阿毗达磨大毗婆沙论》译经理事会理事长李西宁大檀樾，亲自组织编纂辩经。願诸仁者发心，积极参与《澳藏》辩经之盛事，共沾法益，同沐佛恩。
《澳藏》《大藏经》《阿毗达磨大毗婆沙论·李西宁阖家供奉》
《澳藏》版《大藏经》-《阿毗达磨大毗婆沙论》
校订本
初译稿底本来源：世佛研编委会
校订人：汪志成 岳 越
校订日期：二零二六年二月一日
《澳藏·阿毗达磨大毗婆沙论》
第一千二百二十二函卷
此句对戒定慧三学亦有深刻指引：持戒如同守护灯光，避免外在干扰导致智慧熄灭；禅定如同稳定灯焰，让智慧能持续发挥照破黑暗的作用；慧学如同灯之光明本身，是破除无明、显发法体的核心力量。
作为有部根本论典的关键譬喻，它不仅为声闻乘修学者指明了“以慧破惑、借缘显法”的修学路径，更为趋向大乘的修学者奠定了基础——唯有先明小乘“破惑显法”的义理，方能理解大乘“以般若智慧广度众生、破除众生无明”的深层内涵，实现从“自利破惑”到“利他破暗”的进阶。法体如珍藏暗夜，智慧似灯破迷关；有部深明修学要，缘助慧开证涅盘。
继而引祖师大德注疏与案例支撑，以古贤智慧印证义理，以践行实例彰显价值。玄测法师在其《大毗婆沙论钞》中言：暗中之物，喻众生本具善根与诸法实相，体性恒有，非因暗而无；灯照者，喻修学之智慧助缘，非创造而显，乃破障而见。无明如暗，遮蔽法体，智慧如灯，照显真机，此有部立宗之要，破执空执有二谬也。
这段文言注疏的核心意为，暗中的器物比喻众生本具的善根与诸法的真实相貌，其本体自性永恒存在，不会因为黑暗而消失；灯光的照射比喻修学中的智慧助缘，它并非创造出新的法体使其显现，而是破除障碍让原本存在的法体得以被看见。无明就像黑暗，遮蔽了法体的显现，智慧就像灯光，照显佛法的真实义理，这是有部确立宗义的关键，能同时驳斥执空与执有的两种错误见解。
玄测法师门下有一弟子，初习有部宗义时，执着于“法体恒有”便无需修学，认为善根自会显现，后在法师引导下研读此段注疏，又于暗夜中点亮油灯观察器物，恍然大悟：器物虽在，无灯则终不可见，善根虽存，无智慧助缘则终被烦恼遮蔽。
遂开始系统研习论典培养慧根，每日以观行破除无明，不久便对法义的理解更为透彻，烦恼也日渐减少。极太法师在《大毗婆沙论钞》中亦有注解：业力所成法体，如暗中之器，藏于无明之室，体性不亡；灯照者，助缘之总名，或为闻思所成之慧，或为修所成之定，或为善知识之开示，待此诸缘聚合，无明破而法体显，如灯燃而器物见。
译为白话文即，由业力所形成的法体，如同黑暗中的器物，藏在无明的房间里，本体自性不会消亡；灯光是助缘的总称，有的是通过听闻思考所成就的智慧，有的是通过修行所成就的禅定，有的是善知识的开导指示，等待这些因缘聚合，无明破除而法体显现，就像点燃灯火而器物显露出来。
唐代长安某寺有一位老僧，修行多年却始终无法突破瓶颈，对自身存在的细微烦恼难以察觉，后依极太法师此段注疏，意识到自己虽有修行动力，却缺乏“闻思慧”这一助缘，遂开始每日向年轻学僧请教论典义理，结合观行梳理自身心念，不久便发现了以往被忽略的无明执着，修学得以更上一层楼。
本义法师在《大毗婆沙论钞》中针对“灯照”的层次有专门阐释：灯照有三，一为俗慧之灯，照显世间善根，如见器物之轮廓；二为胜义慧之灯，照显出世间善根，如见器物之细节；三为无漏慧之灯，照显诸法实相，如见器物之本质。
随慧之深浅，见法之明暗，此修学次第之必然也。其意为，灯光的照射分为三个层次，一是世俗智慧的灯光，能照显世间的善根，就像看见器物的大致轮廓；二是胜义智慧的灯光，能照显出世间的善根，就像看见器物的细微细节；三是无漏智慧的灯光，能照显诸法的真实相貌，就像看见器物的本质。随着智慧的深浅不同，所见法体的清晰程度也不同，这是修学次第的必然规律。
宋代有一居士，一心向道却不知如何进阶，听闻本义法师的阐释后，为自己制定了三阶修学计划：初阶以研读基础经论培养俗慧，识别自身基础善根；中阶以观行实践培养胜义慧，深入破除烦恼；高阶以精进禅修趋向无漏慧，探求诸法实相。依此修学数年后，他不仅身心状态大为改善，更对有部宗义有了深刻领悟，常以自身经验引导他人修学。
融道法师在《大毗婆沙论条简》中言：有部以“灯照见物”喻显“慧破无明”，旨在明“法体本有，障除则显”之理，破彼“无明能灭法体”之邪说。暗为无明之相，物为法体之喻，灯为智慧之助，见为显发之用，四者不离，方为正观。
译为白话文即，有部用“灯光照射看见器物”的譬喻彰显“智慧破除无明”的义理，目的在于阐明“法体本来存在，障碍破除就会显现”的道理，驳斥那些认为“无明能消灭法体”的错误说法。
黑暗是无明的象征，器物是法体的比喻，灯光是智慧的助缘，看见是显发的作用，这四者不可分离，才是正确的观照。日本平安时代有位僧人，长期被“无明是否能摧毁善根”的疑惑困扰，导致修学懈怠，后研读融道法师的著述，以“灯照见物”的譬喻反观自身，明白无明仅能遮蔽善根，无法摧毁其体，遂重拾精进，以智慧观行破除疑惑，修学日益精进。
连常法师在《大毗婆沙论通览记》中也提及：《毗婆沙论》数用譬喻，莲华待光、暗室待灯，其旨一也，皆明“体恒有、用待缘”。
此句承前启后，前明善根待缘显发，后显智慧破惑见真，为修学者指示“以慧为灯、以缘为助”的修学之径，其义深远。译为白话文即，《大毗婆沙论》多次使用譬喻，莲华等待日光、暗室等待灯光，其宗旨是一致的，都在阐明“法体恒有、作用待缘显发”的道理。
这句经文承前启后，前文阐明善根等待助缘显发，后文彰显智慧破除烦恼看见真理，为修学者指明了“以智慧为灯、以因缘为助”的修学路径，其义理极为深远。
历代诸多修学者依循连常法师的梳理，明晰了此句在论典中的枢纽地位，以此为切入点贯通前后文义，对“智慧与无明”“助缘与显发”的关系理解更为透彻。古贤注疏传宗脉，往圣践行证真如；暗室得灯明器物，心田蒙慧显善珠。
搭配有部公案与论典因缘，以史实印证义理，以智慧启迪修学。有这样一则著名公案，古印度有部论师迦多衍尼子，在讲解《大毗婆沙论》期间，遇到一位前来问法的婆罗门。
婆罗门言：我听闻佛法言众生皆有解脱之性，为何我始终深陷贪嗔痴，不见丝毫解脱之相？迦多衍尼子问其经历，婆罗门答道：我只知祭祀祈福，从未听闻真正的佛法义理，也未曾修学观行之法。恰逢当时天色已晚，论师便带婆罗门进入一间暗室，室内摆放着诸多珍宝器物，却因无光而一片漆黑。
论师问：你可见室内之物？婆罗门答：一片黑暗，一无所见。论师随即点燃油灯，室内珍宝顿时显露无遗。论师说：你本具的解脱之性，如同这室内的珍宝，真实存在却被“未闻法义”的无明黑暗遮蔽，唯有以“听闻法义、修学观行”的智慧灯光照射，方能显现。
随后，论师为婆罗门讲解四谛义理，教他观照心念的方法。婆罗门依教修学，每日清晨诵读经论，晚间观照自身贪嗔痴的生起与消亡，不久便心性渐趋平和，对解脱之性的认知也日益清晰，后皈依佛法，成为一名精进的修学者。
这则公案与本句经文义理高度契合，生动诠释了“智慧助缘对破除无明、显发法体”的关键作用，启示修学者不可固守旧有认知，需主动寻求佛法智慧这一核心助缘，方能驱散烦恼黑暗，看见本具的善根与解脱希望。
再论论典因缘，《大毗婆沙论》结集之际，部派内部对“无明与法体”的关系存在分歧，一派认为“无明能遮蔽法体，却不能消灭其体”，另一派则主张“无明与法体相互对立，无明盛则法体灭”。
为统一宗义，迦多衍尼子等诸位大论师便引此“暗室待灯”的譬喻，详解“无明如暗、法体如物、智慧如灯”的对应关系，阐明“无明仅能遮蔽法体显现，无法改变其恒存本性”的正理，最终说服分歧各方，将此义理明确载入论典，成为有部修学的重要准则。
这一因缘不仅凸显了本句经文在有部宗义确立过程中的核心地位，更启示当代修学者，研习论典需深入辨析法体与障碍的关系，避免陷入“无明能摧毁善根”的认知误区，方能契合正见、稳步前行。公案启悟破迷执，因缘立宗传正法；暗室燃灯方见宝，心田启慧始知真。
补充历史修学案例，以古今践行彰显经典生命力，以真实事迹指引修学方向。佛陀宣说阿毗达磨法门的原始因缘中，便蕴含着“以慧破无明”的深刻义理。当时，印度摩揭陀国众多众生沉迷于巫术咒语，认为通过祭祀便能获得解脱，却因缺乏对诸法实相的认知，深陷烦恼而不自知。
佛陀遂以“暗室待灯”等诸多譬喻开示，教导众生“无明是轮回根源，智慧是解脱关键”，为后世有部学派结集《大毗婆沙论》奠定了思想基础。唐代玄奘法师译出《大毗婆沙论》后，其弟子窥基法师依论中义理修学，针对“灯照见物”的譬喻，结合玄测、极太等法师的注疏，撰写了诸多阐释文籍。
据记载，当时长安慈恩寺有一位学僧，因性格暴躁，常被嗔恨烦恼困扰，虽尝试持戒却收效甚微。后在窥基法师的指导下，研读此句经文及注疏，明白自己的嗔恨如同黑暗，持戒如同守护灯台，却缺乏“观嗔恨无常”的智慧灯光。
遂开始每日观照嗔恨生起时的身心变化，辨析其无固定自性，同时研读论典加深理解，不久便嗔心渐息，待人接物也愈发平和。宋代临安某寺院，有一位高僧依《大毗婆沙论》义理开设“智慧破暗”讲席，吸引了大批信众。
他结合本句经文，将修学助缘分为“内灯”与“外灯”：内灯指自身的闻思修慧，外灯指善知识的指引与清净的修学环境。他引导信众先建立内灯，通过研读经论培养基础智慧；再借助外灯，参与共修、请教善知识完善修学。
许多信众受此启发，调整修学方式，不仅破除了诸多认知迷雾，更在生活中能以智慧应对烦恼。据《宋高僧传》记载，南宋时期有一僧人，因战乱避于深山，虽有心修学却无经论可读、无师长可问，修学陷入停滞。一日，他在山中发现一位隐修老僧的遗物，其中有一本残缺的《大毗婆沙论》抄本，恰好记载此句经文及注疏。
他依注疏义理，以“观呼吸”培养定力，以“观心念无常”开发智慧，将自身观行比作“点燃心灯”，即便条件艰苦也从未懈怠。数年后，他不仅破除了诸多烦恼，更对有部宗义有了深刻领悟，后来下山弘法，以“暗室待灯”的譬喻教化信众，帮助无数人开启了修学智慧之门。史海钩沉观往迹，今贤继志践初心；暗室灯明藏珍显，心田慧启善根伸。
深度阐释句中核心名相，以精准解析夯实修学基础，以经典比喻贯通义理脉络。“无明”在有部宗义中，指能遮蔽诸法实相、导致众生流转轮回的根本烦恼，属心所法中的烦恼法，具有障碍智慧、染污心性的特质，如同暗室中的黑暗，能阻碍对器物的认知。
玄测法师在《大毗婆沙论钞》中言：无明者，不明诸法实相之理，遮蔽善根法体，如暗蔽物，令其不现，是轮回之根本，修学之首要破除者也。
译为白话文即，无明是指不明白诸法真实相貌的道理，遮蔽善根与法体的显现，就像黑暗遮蔽器物，让它无法被看见，是众生轮回的根本原因，也是修学中首要需要破除的烦恼。在本句经文中，“暗中”正是无明的具象化比喻，凸显其对法体显现的阻碍作用。
“智慧”指能明辨诸法实相、破除无明烦恼的善法心所，依有部宗义可分为世俗慧、胜义慧、无漏慧三个层次，如同不同亮度的灯光，能对应照显不同层次的法体。极太法师在《大毗婆沙论钞》中注解：智慧者，照破无明之利器，辨明法体之妙目，如灯之光明，有浅深之别，浅则照显世间善法，深则照显出世间实相，究竟则照破一切障碍，证得解脱。
意为智能是破除无明的锐利工具，是辨明法体的精妙眼睛，就像灯的光明，有深浅的区别，浅显的能照显世间善法，深奥的能照显出世间隔实相，究竟的能破除一切障碍，证得解脱的境界。
本句中“灯照”正是对智慧的总喻，涵盖了不同层次的智慧助缘。“助缘”指能辅助智慧破除无明、显发法体的各类条件，在有部宗义中与“因缘”“等无间缘”“增上缘”等共同构成因果链条，如同点燃灯光所需的火种、灯油等条件。
本义法师在《大毗婆沙论钞》中阐释：助缘者，辅助智慧显发之条件也，或为经论之指引，或为善知识之开示，或为禅定之加持，如燃灯之需油与火，缺一则灯难明，缘缺则慧难显。译为白话文即，助缘是辅助智慧显发的条件，有的是经论的指引，有的是善知识的开导，有的是禅定的加持，就像点燃灯光需要灯油和火种，缺少一样灯光就难以明亮，助缘缺失智慧就难以显发。
本句中的“灯”需借助点燃的动作、灯油的滋养等助缘才能发挥作用，恰对应修学中智慧的显发也需各类助缘辅助。
“法体”指诸法本具的自性本体，依有部宗义恒存不灭、具有固定属性，如同暗室中真实存在的器物，不会因黑暗而消失，是一切法产生作用的根本前提。融道法师在《大毗婆沙论条简》中言：法体者，诸法之自性，恒存而不亡，待缘而显用，如暗室之物，体在而不见，灯照而方显，善根、实相皆属此法体范畴，修学之要在显其体、明其用。
意为法体是一切诸法的自性本体，永恒存在不会消亡，等待因缘显现作用，就像暗室中的器物，本体存在却无法看见，灯光照射就会显现，善根、诸法实相等都属于法体的范畴，修学的关键在于显发法体的本体、明了法体的作用。
本句中“暗中种种物”正是对法体的生动比喻，彰显其“体恒有、待缘显”的核心特质。名相解析明义理，辞源疏通助修学；暗室藏珍凭灯显，法体含真待慧彰。
最后给出修学应用指引，将经义融入日常，让智慧落地生根。在法相研习场景中，修学者可依此句义理，系统梳理“无明”与“智慧”的对应关系，参照有部五位七十五法的分类，明确自身所受的烦恼无明类型，进而寻找对应的智慧助缘：若被“见惑”类无明困扰，便以“研读论典、辨析名相”培养胜义慧为助缘；若被“思惑”类无明束缚，便以“观行实践、培养定力”开发修所成慧为助缘。
具体方法上，可制作“无明-智慧-助缘”对照表，每日记录无明生起的场景、对应的智能应对方式及助缘践行情况，定期复盘总结，逐步构建“辨无明、修智慧、借助缘”的修学体系。
在观行实践场景中，修学者可将“暗室待灯”的意象融入日常观照，当烦恼生起时，如嗔恨、贪欲等，不被情绪裹挟，而是观想自身处于无明暗室，烦恼如同黑暗，智慧如同灯光，通过践行助缘来点燃智慧之灯。
例如，当贪欲生起时，即刻提起“观五欲无常”的智慧观行，同时以“持守不净观”为辅助，观照贪欲的虚幻本质，逐步破除执着，让智慧灯光驱散贪欲黑暗。
在断惑修心场景中，针对不同层次的无明，匹配相应的智慧与助缘：对治浅层无明，以“听闻基础法义”培养世俗慧，借助“善知识的基础开示”为助缘；对治中层无明，以“观行实践”培养胜义慧，借助“共修团体的督促”为助缘；对治深层无明，以“精进禅修”趋向无漏慧，借助“高僧大德的印证”为助缘。
具体步骤为：首先识别无明层次，其次选择对应智慧修学方法，再次寻找契合的助缘，最后观照智慧显发、无明破除的效果，形成闭环修学。在弘法利生场景中，修学者可借助此“暗室待灯”的譬喻，向信众通俗阐释“无明与智慧”的关系，帮助信众建立对自身本具法体的信心，同时引导他们寻找适合自己的修学助缘。
对初学者，强调“听闻基础经论”这一入门助缘，帮助他们点燃智慧微光；对有一定基础的修学者，推荐“参与观行共修”这一进阶助缘，帮助他们增强智慧亮度；对精进多年的修学者，提示“寻求善知识印证”这一高阶助缘，帮助他们趋向智慧圆满，确保弘法契合不同根器的需求。
针对不同根器的修学者，上根者可直契“智慧破暗”的核心，在明了无明与智慧的关系后，当下发起全方位的修学行动，快速显发智能、破除无明；（。）
中根者可通过系统研习注疏与论典，制定阶段性修学计划，循序渐进地培养智慧、积累助缘；（。）
下根者可从持诵论中文句、听闻基础讲法开始，先建立“本具法体、待慧显发”的信心，再从简单的观行践行入手，如每日观照自身一个微小的烦恼，逐步点燃智慧心灯。
慧灯一盏破无明，助缘千般显法真；三根普被皆蒙益，一念归宗尽证常。
有情亦尔。虽有因力若无缘力。广说如前。如有颂言。先析经文表层义，此句承续前文莲华待光、暗室待灯的世俗譬喻，将义理从器物层面升华至人文层面，以“有情”为核心载体，明确有部“因力恒有、缘力为要”的修学纲领，完成“从俗喻真”到“以真启修”的关键过渡。
逐字拆解经文，“有情”指一切具觉知、有情感的众生，在有部宗义中属“五蕴和合”的生命主体，其本具的善根法体是修学解脱的根本依托，如同器物之本体、莲华之根茎；“亦尔”二字精准承接前文譬喻逻辑，宣告众生与莲华、暗室之物遵循同一法则——虽有本具之“体”，必待外缘之“用”方能显发功德；（。）
“虽有因力”的“因力”，特指有情生命中恒存的善根法体与解脱潜能，依有部“法体恒有”宗义，此因力是过去善业积累的果报，其自性不会因烦恼遮蔽、生死流转而消亡，是成就解脱的内在根基；（。）
“若无缘力”的“缘力”，对应修学中能激活因力的各类辅助条件，如对法义的闻思、善知识的指引、禅定的践行等，如同日月光之于莲华、灯火之于暗室器物，是破除障碍、显发因力的关键外在助力；（。）
“广说如前”四字浓缩前文义理精华，提示此句并非全新立论，而是对“体恒有、用待缘”核心思想的总结与延伸，避免修学者重复困惑；“如有颂言”则体现论典“以经证义、以颂传法”的言说特质，预告后续将以颂文形式固化义理，便于修学者记诵传承。
从论典语境定位，此句属“宗义升华与承转”类文句，前承世俗譬喻的直观阐释，后启颂文的精炼总结，同时为后续针对有情修学的具体法门铺垫理论基础。其核心作用在于破除有情对“自身解脱潜能”的认知误区——或因“有因力”而懈怠不修，或因“缺缘力”而绝望退转，明确“因力为基、缘力为桥”的修学准则，契合《大毗婆沙论》“抉择法义、导归有情解脱”的根本宗旨。
有情本具解脱因，无缘终难显妙心；有部承前明要义，修学当重缘力深。
再探义理深度，此句深植有部“五位七十五法”“三世实有”“因果业力”等核心教义，层层解锁“有情生命解脱”的根本密码。
从因力与缘力的体用关系来看，有部主张“因力为体，缘力为用”，有情的善根法体（因力）属五位七十五法中心所法的善法范畴，其恒存性如同三世实有的法体，不会因生命形态的更迭而消亡；（。）
而缘力则涵盖色法（如修学的环境）、心所法（如智慧的观照）、不相应行法（如修学的次第）等，各类缘力与因力的精准契合，方能实现“因力显发、功德成就”的因果闭环，这恰是对有部“因果业力不爽”宗义的生动诠释。
进一步关联有情的修学境界，“因力”如同埋藏在众生心田的解脱种子，从凡夫位的有漏善根到圣者位的无漏善根，其本体始终存在，却因被不同层次的烦恼遮蔽而难以显现；“缘力”则如同滋养种子的水土阳光，初阶缘力（如听闻基础法义）能唤醒种子的生机，中阶缘力（如持续观行实践）能促其生根发芽，高阶缘力（如无漏智慧的圆融）能助其开花结果、证得解脱。
此句对戒定慧三学亦有深刻指引：持戒是守护因力的基础缘力，避免因身口意的染污损伤善根种子；禅定是凝聚因力的核心缘力，通过心念的专注让因力得以沉淀升华；慧学是激活因力的关键缘力，以明辨实相的智慧破除烦恼遮蔽，让因力的解脱潜能充分显发。
作为有部根本论典的承转文句，它不仅为声闻乘修学者指明了“以缘力激活因力、以修学破除烦恼”的解脱路径，更为趋向大乘的修学者奠定了基础——唯有先明了小乘“有情因力待缘显发”的义理，方能理解大乘“菩萨以六度万行为缘力，激活自身与众生的成佛因力”的深层内涵，实现从“自利解脱”到“利他广度”的境界跨越。因力如种藏心田，缘力如霖润大千；有部深明解脱要，缘因和合证真圆。
继而引祖师大德注疏与案例支撑，以古贤智慧印证义理，以践行实例彰显价值。玄测法师在其《大毗婆沙论钞》中言：有情之因力，如矿中之金，体性本真，非因烦恼而失；缘力如炼矿之火，非创造金体，乃去除杂质，令金性显发。广说如前者，承莲华待光、暗室待灯之理，明有情解脱亦需缘助，破彼“执因自显”“执缘无体”二谬也。
这段文言注疏的核心意为，有情众生的因力就像矿石中的黄金，本体纯真无瑕，不会因为烦恼的包裹而失去其本性；缘力就像冶炼矿石的火焰，并非创造黄金的本体，而是去除其中的杂质，让黄金的本性得以显发。“广说如前”是承接莲华等待日光、暗室等待灯光的道理，阐明有情获得解脱也需要助缘的辅助，驳斥那些认为“因力能自行显发”和“缘力没有真实作用”的两种错误见解。
玄测法师门下有一弟子，出身书香世家，自幼皈依佛法，知晓自身本有解脱因力，却因沉迷典籍研读而忽视观行实践与善知识指引，始终难以对治傲慢烦恼。后研读法师此段注疏，方悟自己虽有“闻法”的基础因力，却缺少“观行”与“善友”的关键缘力，如同有矿无火，金性难显。
遂开始每日禅坐观照傲慢的生起与消亡，定期向师门请教修学困惑，不久便破除我慢，对法义的理解也更趋通透，后成为一名善讲有部宗义的法师。
极太法师在《大毗婆沙论钞》中亦有注解：有情因力，业力所成，恒存不灭，如种子藏于土中；缘力者，助因显发之诸缘，或为闻思慧，或为修所成定，或为善知识开示，缘缺则因隐，缘具则因显，此因果之常道，有部之正见也。
译为白话文即，有情众生的因力由业力所形成，永恒存在不会消亡，就像种子藏在土壤中；缘力是辅助因力显发的各类因缘，有的是通过听闻思考获得的智慧，有的是通过修行成就的禅定，有的是善知识的开导指示，助缘缺失因力就会隐藏，助缘具足因力就会显发，这是因果的永恒规律，也是有部的正确见解。唐代洛阳某寺有一位老僧，修行数十年却始终停留在凡夫位，对自身的细微烦恼难以察觉。
后依极太法师此段注疏反观自身，发现自己虽有长期修行的因力，却因独居深山、脱离僧团，缺少“共修切磋”与“善知识印证”的缘力，导致修学陷入瓶颈。遂下山入住十方丛林，参与每日的共修与法义研讨，常向寺中高僧请教，不久便突破认知局限，察觉到以往被忽视的无明执着，修学得以进阶。
本义法师在《大毗婆沙论钞》中针对“因缘和合”有专门阐释：有情解脱，非独因成，非独缘就，如车需轮辐，方得前行。因力为根本，缘力为枝干，根本虽固，无枝干则难成荫；枝干虽繁，无根本则难立足。
广说如前，正明此因缘不二之理，修学者当双备而不偏废。其意为，有情众生获得解脱，既不能仅凭因力成就，也不能仅靠缘力达成，就像车子需要车轮和车辐相互配合，才能向前行驶。因力是根本，缘力是枝干，根本虽然牢固，没有枝干就难以形成树荫；枝干虽然繁茂，没有根本就难以扎根立足。
“广说如前”正是阐明这种因缘不二的道理，修学者应当同时具备因力和缘力，不可偏废其一。宋代有一居士，一心向道却走入两个极端：起初认为“本有因力无需修缘”，懈怠放逸；后又认为“因力微弱需靠外缘”，四处攀缘求法却忽视自身观行。
得闻本义法师的阐释后，他幡然醒悟，制定“固本培缘”的修学计划：每日清晨研读论典巩固因力，午后参与共修积累缘力，晚间禅坐观行融合因缘，数年后不仅烦恼渐息，更能以自身经验引导他人修学。
融道法师在《大毗婆沙论条简》中言：有部以“有情亦尔”承前譬喻，旨在将法义从器物延伸至生命，明“一切法体恒有，有情特重缘力”之理，因有情具能动性，可主动求缘、造缘，不同于器物被动待缘。因力是先天之具，缘力是后天之修，修学之要在以修补缘，以缘显因。
译为白话文即，有部用“有情也是如此”承接前文的譬喻，目的在于将法义从器物层面延伸到生命层面，阐明“一切诸法的法体都永恒存在，有情众生尤其需要重视缘力”的道理，因为有情具有主观能动性，可以主动寻求助缘、创造助缘，这与器物被动等待助缘不同。因力是先天具备的，缘力是后天修行获得的，修学的关键在于通过修行补充缘力，借助缘力显发因力。
日本镰仓时代有位僧人，因战乱失去经论与师长，陷入“缺缘难修”的绝望。后研读融道法师的著述，明白有情可主动造缘，遂在当地结庐而居，每日为村民讲说基础法义，同时向过往行脚僧请教疑难，以“利他讲法”与“求法问疑”创造缘力，数年后不仅自身修学有所成，更在当地建立了一座修行道场。
连常法师在《大毗婆沙论通览记》中也提及：《毗婆沙论》以“有情亦尔”为枢纽，上承世俗譬喻之浅说，下启颂文义理之深明，将“体恒有、用待缘”的宗义落实到有情修学的具体实践，为修学者指示“明因、求缘、和合显发”的进阶路径，其义理承前启后，不可或忽。
译为白话文即，《大毗婆沙论》以“有情也是如此”作为枢纽，上文承接世俗譬喻的浅显阐释，下文开启颂文义理的深入说明，将“法体恒有、作用待缘显发”的宗义落实到有情修学的具体实践中，为修学者指明了“明了因力、寻求缘力、通过因缘和合显发功德”的进阶路径，其义理承前启后，至关重要。
历代诸多修学者依循连常法师的梳理，明晰了此句在论典中的核心地位，以此为切入点贯通前后文义，对“有情因力与缘力”的关系理解更为系统。古贤注疏传宗脉，往圣践行证真如；有情明因求善缘，心田得润显明珠。
搭配有部公案与论典因缘，以史实印证义理，以智慧启迪修学。有这样一则著名公案，古印度有部论师众贤尊者，在撰写《顺正理论》期间，遇到一位前来问法的青年比丘。
比丘哭诉：我出家多年，每日精进持戒诵经，却始终无法断除贪欲烦恼，甚至萌生退转之心，不知是何缘故？众贤尊者问其修学日常，比丘答道：我只知闭门修行，从未参与僧团共修，也未曾向高僧请教观行之法，总以为只要守住戒律，自然能解脱。
众贤尊者便带他来到田间，指着田中的稻种说：这些稻种本具生长结实的因力，但若缺少阳光、雨水、耕作的缘力，终其一生也只是干瘪的种子。你持戒的因力如同稻种，却缺少“法义观行”与“僧团共修”的缘力，如同稻种缺少水土阳光，如何能显发解脱功德？随后，尊者为比丘讲解《大毗婆沙论》中“观五欲无常”的义理，教他观行方法，并安排他参与僧团的共修研讨。
比丘依教修学，每日在共修中借鉴同修的经验，晚间以观行对治贪欲，不久便贪欲渐息，持戒的因力更显清净，后成为一名知名的持戒高僧。
这则公案与本句经文义理高度契合，生动诠释了“有情因力需缘力激活”的关键作用，启示修学者不可孤立修学，需主动融入修学团体、寻求法义指引，以缘力滋养因力，方能趋入解脱正途。
再论论典因缘，《大毗婆沙论》结集之际，部派内部对“有情解脱的核心是因力还是缘力”存在分歧，一派认为“有情本具无漏因力，只需静待其显，无需修缘”，另一派则主张“因力虽有，若无缘力则永被遮蔽，解脱无望”。
为统一宗义，世友等诸位大论师便引此“有情亦尔”的文句，承接前文器物譬喻，详解有情因力的恒存性与缘力的能动性，阐明“因力是基础、缘力是关键，二者和合方能解脱”的正理，最终说服分歧各方，将此义理明确载入论典，成为有部修学的核心准则。
这一因缘不仅凸显了本句经文在有部宗义确立过程中的枢纽地位，更启示当代修学者，研习论典需兼顾因力与缘力，避免陷入“偏因废缘”或“偏缘废因”的认知误区，方能契合正见、稳步前行。公案启悟破迷执，因缘立宗传正法；有情因具需缘助，解脱道成在和合。
补充历史修学案例，以古今践行彰显经典生命力，以真实事迹指引修学方向。佛陀宣说阿毗达磨法门的原始因缘中，便蕴含着“有情因缘和合解脱”的深刻义理。当时，印度迦毗罗卫国周边有众多有情，或因执着“自性实有”而忽视修缘，或因执着“缘力万能”而轻视因力，深陷烦恼轮回。
佛陀遂以“有情亦尔”的义理开示，结合各类生命案例，教导众生“明因求缘、和合修学”，为后世有部学派结集《大毗婆沙论》奠定了思想基础。
唐代玄奘法师译出《大毗婆沙论》后，其弟子普光法师依论中义理修学，针对“因力与缘力”的关系，撰写了《俱舍论记》，其中记载了一则唐代僧众的修学案例：长安慈恩寺有一位学僧，因天资聪颖而轻视基础修学，认为自身“因力深厚”无需刻意求缘，结果修学多年毫无寸进。
后在普光法师的指导下，研读此句经文及注疏，明白自己虽有慧根因力，却缺少“持戒”与“精进”的缘力，遂开始严格持守戒律，每日跟随僧团精进禅修，不久便智能增长，对法义的领悟更上一层楼。
宋代临安某寺院，有一位高僧依《大毗婆沙论》义理开设“因缘修学”讲席，吸引了大批信众。他结合本句经文，将有情的修学缘力分为“内缘”与“外缘”：内缘指自身的闻思修慧，外缘指善知识、修学环境与同修团体。
他引导信众先巩固内缘，通过研读经论培养基础智慧；再借助外缘，参与共修、请教善知识完善修学。许多信众受此启发，调整修学方式，不仅破除了诸多认知迷雾，更在生活中能以因缘观应对烦恼。
据《宋高僧传》记载，南宋时期有一僧人，因战乱避于深山，虽有心修学却无经论可读、无师长可问，陷入“缺缘难修”的困境。一日，他在山中发现一本残缺的《大毗婆沙论》抄本，其中恰好记载此句经文及注疏。
他依注疏义理，以“观呼吸”培养内缘定力，以“为山中村民治病”创造外缘福德，将自身修学融入因缘和合的实践中，数年后不仅破除了诸多烦恼，更对有部宗义有了深刻领悟，后来下山弘法，以“有情因缘和合”的义理教化信众，帮助无数人开启了修学之门。史海钩沉观往迹，今贤继志践初心；有情因力凭缘显，解脱道成赖和合。
深度阐释句中核心名相，以精准解析夯实修学基础，以经典比喻贯通义理脉络。“有情”在有部宗义中，指一切具有觉知与情感的生命主体，由五蕴和合而成，兼具烦恼与善根、生死与解脱的潜能，如同承载因力与缘力的容器。 |
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