| 昵称：小阿含 发布时间：2026-08-02 19:23:00 |
《澳藏·大般若波罗蜜多经》(二次校稿对勘传译版)以下辩经内容，乃澳门版《大藏经》中《大般若波罗蜜多经》译经理事会第二次校稿对勘传译之文。由世界佛学研究中心（世佛研）香港分会会长、《大般若波罗蜜多经》译经理事会理事长何正堂大檀樾，亲自组织编纂辩经。愿诸仁者发心，积极参与《澳藏》辩经之盛事，共沾法益，同沐佛恩。
《澳藏》版《大藏经》
《大般若波罗蜜多经》
校订本
初译稿底本来源：世佛研编委会
校订人：孟园吴明宏
校订日期：二零二六年七月八日
《澳藏·大般若波罗蜜多经》
第五百六十七卷
上首菩萨闻已欢喜，各各请往堪忍世界，观礼供养佛及菩萨。
上首者，于菩萨众中位居魁首、德冠群伦，为众菩萨之表率，为佛法之栋梁，梵文原意乃众中最胜、导首第一之义，非以权位论高下，唯以证德分浅深，非以声闻居前列，唯以悲智定尊卑。
菩萨者，梵文为菩提萨埵，译为觉有情，乃上求无上菩提、下化一切有情之大心众生，以般若智为体，以大悲心为用，以六度万行为行履，以成就佛果、度尽众生为究竟誓愿。
此处上首菩萨，非独指一方世界之少数大士，乃遍摄十方无量佛土中，每一尊佛座下，德望最高、修行最深、已登不退转地、已证无生法忍、能护持般若正法、能引导群生走向菩提之大菩萨，每一尊上首菩萨，皆具无量功德、无量神通、无量善巧，已历多劫修行，已亲近无量诸佛，已植无量菩提善根，已能随类示现、度化众生，为十方诸佛之所称叹，为一切菩萨之所依止。
其中最具代表性者，如文殊师利菩萨，出生于舍卫国多罗聚落梵德婆罗门家，生而能言，身具紫金色相，具三十二相八十种好，核心特质为大智慧第一，为诸佛之母、七佛之师，专属修学方法为以般若空观为核心，观照诸法无自性，以大智慧照破无明烦恼，引导众生悟入实相；
普贤菩萨，出生于东方宝威德上王佛国，核心特质为大行第一，以十大愿王为根本，专属修学方法为以悲心为导，践行六度万行，于一切处修礼敬、称赞、供养、忏悔、随喜、请转法轮、请佛住世、常随佛学、恒顺众生、普皆回向十大行愿，圆满菩提资粮；
弥勒菩萨，出生于南天竺波罗奈国大婆罗门家，现为兜率内院补处菩萨，当来下生此堪忍世界成佛，核心特质为大慈第一，专属修学方法为以慈心观为核心，于一切众生起平等大悲心，修唯心识定，观照万法唯识，成就阿耨多罗三藐三菩提；
观世音菩萨，出生于西方极乐世界，与大势至菩萨同为阿弥陀佛胁侍，核心特质为大悲第一，专属修学方法为以耳根圆通为核心，于闻声救苦中修平等大悲，随类示现，度化一切众生，千处祈求千处应，苦海常作度人舟。
闻已欢喜者，闻谓听闻十方诸佛宣说大般若波罗蜜多微妙正法，闻说释迦牟尼佛于堪忍世界五浊恶世之中，宣说此甚深微妙、难解难入的般若波罗蜜多，为浊世众生开显成佛之道，〔；〕已者乃已然、当下之义，〔；〕
欢喜者非世俗染着之喜乐，非因五欲六尘而生的欢娱，非因名闻利养而起的悦意，乃听闻般若正法、契入实相真理而生的无染清净喜，乃知诸佛护念、菩提有路而生的踊跃庆喜，乃见同遵般若、同趣佛道而生的平等欢喜，梵文原意乃远离忧恼、身心泰然、与实相相应的殊胜悦意，是菩萨修行中的喜无量心，是菩提道中的善根发起，是与般若相应的清净心所，非情识所摄，非烦恼所染。
各各请往者，各各乃每一位、无有遗漏之义，谓十方无量世界的上首菩萨，无有一位不生此心，无有一位不起此愿，一一同发、心心相印；
请往者，乃至诚祈请、发愿前往之义，非是恃力强往，非是随意游往，乃以恭敬心、希求心、亲近心、供养心，祈请于佛，愿往堪忍世界，亲近释迦牟尼佛，听受般若正法，非为观光游历，非为求名求利，唯为亲近善知识、听闻甚深法、供养佛法僧、圆满菩提行。
堪忍世界者，即吾人所居之娑婆世界，梵文原意乃能堪忍、能忍受之义，谓此世界众生，具贪嗔痴慢疑诸烦恼，受生老病死爱别离怨憎会求不得五阴炽盛诸苦，能堪忍种种众苦而不求出离，故名堪忍；亦谓释迦牟尼佛，于此五浊恶世之中，堪忍众生之刚强难化、烦恼厚重，不辞辛劳、不生疲厌，宣说正法、度化众生，故名堪忍世界。
此世界虽为秽土，虽具众苦，却是般若正法流传之处，是释迦牟尼佛成道说法之地，是十方诸佛护念之境，是菩萨修行的大冶洪炉，是成就佛果的无上道场。
观礼供养者，观礼乃瞻仰顶礼之义，观谓以般若智观照佛之法身、报身、应化身，了知佛身遍一切处、即空即假即中，非仅以肉眼观佛色身；礼谓以恭敬心、至诚心，顶礼佛陀及诸菩萨，降伏我慢之心，破除贡高之念，种下无上菩提善根；供养者，乃以清净心、平等心，以财供养、法供养、行供养，供养佛及菩萨，〔。〕
财供养乃以香花、璎珞、饮食、衣服、卧具、汤药等种种妙物，供养三宝；法供养乃以受持、读诵、解说、书写、流通般若正法，供养三宝；行供养乃以修行六度万行、度化众生、圆满菩提，供养三宝，其中以法供养为最上，以行供养为究竟。
佛及菩萨者，佛即于此堪忍世界成道说法的本师释迦牟尼佛，是圆满证得阿耨多罗三藐三菩提的究竟觉者，是般若正法的宣说者，是一切众生的大慈父；
菩萨即于此堪忍世界，护持般若正法、随佛度化众生的大菩萨众，包括文殊师利菩萨、普贤菩萨、弥勒菩萨、观世音菩萨、大势至菩萨等无量无边大菩萨，皆是已登不退转地，具大神通，具大慈悲，护持正法，度化众生的大士。
此句经文出自大般若波罗蜜多经初分他方菩萨来集品，是佛陀在王舍城灵鹫山，与无量无数证得阿罗汉果的大比丘、无量无边大菩萨众，宣说大般若波罗蜜多经时，先开显十方无量佛土，一一皆有如来宣说般若正法，〔；〕
他方世界的上首菩萨，听闻诸佛宣说释迦牟尼佛于堪忍世界宣说甚深般若，皆生欢喜，各各祈请愿往娑婆，观礼供养释迦牟尼佛及诸菩萨的核心文句，是整部六百卷大般若波罗蜜多经的缘起性文句之一，承接前文十方佛土同宣般若的开示，开启后文他方菩萨云集灵鹫山、同听般若、同护正法的盛大场景，〔；〕
核心作用在于彰显大般若波罗蜜多经的殊胜感召力，破除众生对秽土与净土的分别执着，确立菩萨闻法生信、亲近善知识、供养三宝的菩提行根本准则，阐释佛陀宣说六百卷般若的深广因缘，为整部经藏的修学奠定了大乘菩萨行的实践根基，也开显了般若正法遍摄十方、统摄诸行、三根普被、利钝全收的圆满特质。
上首大士闻法喜，愿往堪忍礼法王，供养三宝植德本，菩提路上勇担当。
菩萨行的核心要义，如渡海之舟楫，如夜行之灯炬，此句经文正是大乘菩萨行的入门枢机，是般若智慧与大悲愿力相融的最初彰显。
所谓教体的特质是指，此句经文的核心，是开显大乘菩萨修学的根本次第，先以闻般若正法而生清净欢喜，发起菩提初心，再以亲近善知识、观礼供养三宝而圆满菩提资粮，以般若智为体，以大悲愿为用，以堪忍世界为修行道场，以佛及菩萨为修学依止，完美契合大般若波罗蜜多经六百卷由浅入深、由渐到顿的主旨脉络，〔。〕
初分以此句为菩萨行的起点，开显闻法生信的基础，〔；〕中分以此句延伸出般若与方便不二的善巧，〔；〕后分以此句圆满菩萨从初发心到究竟成佛的全阶位修证，绝非脱离修证的玄谈，而是贯穿整个菩提道的实践指南。
所谓教体当中的浅义是指，此句经文开显了菩萨修学的基础行履，十方上首菩萨，听闻诸佛宣说般若正法，听闻释迦牟尼佛于五浊恶世宣说此甚深妙法，心生欢喜，这是菩提心的发起，是修学般若的第一步，闻法不生喜，如同入宝山而空回；
各各请往堪忍世界，这是大悲心的彰显，不贪着自身所处的清净佛土，愿往秽恶的堪忍世界，亲近佛陀，这是菩萨舍己从人、随类度生的初心；
观礼供养佛及菩萨，这是菩萨行的具体践行，以观礼降伏我慢，以供养修集福慧，这是六度万行的基础，是积累菩提资粮的根本路径。
此浅义之中，包含了大乘菩萨修学的三个根本次第，一者闻法生信，二者发愿行持，三者供养修福，三者环环相扣，缺一不可，无信则愿不生，无愿则行不立，无行则福慧不圆满，这是一切菩萨从初发心到成佛的必经之路，也是一切修学者修学般若的入门基础。
闻法生信立初心，发愿行持向浊林，供养修福植德本，菩萨行履此中寻。
所谓教体当中的深义是指，此句经文以世俗谛的缘起幻有，开显胜义谛的毕竟空性，二谛圆融，即相离相，即有即空，是般若核心义理的极致彰显。
从胜义谛观之，闻无所闻，能闻的菩萨、所闻的般若正法，皆无自性，缘起性空，毕竟空寂，无有能闻所闻的分别；
喜无所喜，能生欢喜的心、所生的欢喜境，皆无自性，缘起性空，毕竟空寂，无有能喜所喜的执着；
往无所往，能往的菩萨、所往的堪忍世界，皆无自性，缘起性空，毕竟空寂，无有能往所往的来去，十方世界不离当下一念，秽土净土不离自心本性，心净则国土净，心秽则国土秽，无有定法名堪忍世界，亦无定法名清净佛土；
礼无所礼，能礼的身心、所礼的佛菩萨，皆无自性，缘起性空，毕竟空寂，无有能礼所礼的高下，佛身遍一切处，即众生心，无需外求，礼佛即是礼自心佛，即是降伏自心我慢，即是观照自心本性；
供无所供，能供的主人、所供的物品、所供养的对境，皆无自性，缘起性空，毕竟空寂，无有能供所供的分别，真正的供养，是观照诸法空性，安住般若实相，是法供养，是行供养，是心供养，非执着于外相的财供养。
此深义之中，破除了修学者最易落入的五种邪见，〔：〕
一者执有，执着于闻法、欢喜、前往、观礼、供养的外相实有，落于常见，不知诸法缘起性空，当体即空；
二者执空，执着于一切皆空，无需闻法、无需发愿、无需观礼供养，落于断见，不知不坏假名而说实相，不动真际而建立诸法，虽胜义谛中毕竟空寂，世俗谛中因果昭然，缘起不虚；
三者分别秽净，执着于堪忍世界是秽土，清净佛土是净土，不愿往秽土修行，落于分别见，不知秽土净土皆在一心，释迦牟尼佛于五浊恶世宣说般若，正是大悲本怀的极致彰显，于秽土度化刚强众生，比于净土度化清净众生，其悲其愿，更为殊胜，更为难能；
四者枯寂无记，执着于修行应无喜无悲，心如槁木，落于二乘枯寂见，不知菩萨的欢喜，是与实相相应的无染清净喜，是发起大悲愿力的基础，是菩提心的流露，非世俗的情执染着，菩萨于生死中，以欢喜心度化众生，以精进心修行佛道，非如二乘灰身灭智，入于涅槃；
五者我慢贡高，执着于自己已悟般若，无需观礼供养佛菩萨，落于我慢见，不知观礼供养，是降伏我慢的根本方法，是修集福慧资粮的根本路径，菩萨虽了知诸法空性，仍于世俗谛中，以恭敬心顶礼诸佛，以清净心供养三宝，不废假名，不违缘起，这正是般若与方便不二、悲智双运的究竟境界。
更进一步，此句经文的深义，开显了十方诸佛同一法身、十方菩萨同一悲愿、十方世界同一实相、十方正法同一般若的核心真理，十方上首菩萨，闻般若而生欢喜，愿往堪忍世界，正是因为他们了知，释迦牟尼佛与十方诸佛同一法身，堪忍世界与清净佛土同一实相，此处宣说的般若与十方诸佛宣说的般若同一理体，无二无别，无有高下，这正是大般若波罗蜜多经的核心特质，般若遍一切处，佛身遍一切处，实相遍一切处，无有一方遗漏，无有一法不摄。
二谛圆融空有兼，无来无去不住边，秽净同归一心性，般若实相遍尘寰。
所谓教体对修学者的启示是指，此句经文为一切修学者，指明了修学般若的根本路径，破除了修学中的种种误区，给出了从初发心到究竟成佛的完整行持指南。
修学者首先要明了，闻法生喜是修学般若的根本前提，听闻般若正法，要生起清净欢喜心，而非生起怀疑、轻慢、怯弱之心，要知道般若正法是十方诸佛同证的真理，是一切众生成佛的根本，能听闻此经，是多生多劫植种的菩提善根，是十方诸佛的护念加持，当生稀有想，生庆喜想，生难遭想，这是修学的第一步；
其次要明了，发愿行持是修学般若的核心关键，听闻正法之后，不能只是心生欢喜，而要发起大愿，像十方上首菩萨一样，不贪着自身的安乐，不畏惧世间的苦难，愿于堪忍世界、五浊恶世之中，护持般若正法，度化一切众生，要发菩提心，立大悲愿，上求佛道，下化众生，这是菩萨行的核心；
再次要明了，观礼供养是修学般若的基础行履，要以恭敬心顶礼诸佛菩萨，降伏自己的我慢贡高之心，要以清净心供养三宝，修集自己的福慧资粮，要知道，修学般若，福慧双修，缺一不可，般若是慧，供养是福，无福则慧不生，无慧则福不圆满，唯有福慧双修，才能成就无上菩提；
最后要明了，二谛圆融是修学般若的究竟准则，既要了知诸法性空，不执着于外相，又要不坏假名，精进修行，既要安住胜义谛的毕竟空性，又要践行世俗谛的缘起因果，知空不废行，行中不执空，这正是般若修学的核心要旨，也是十方上首菩萨所行的菩萨道。
闻法生喜立大愿，福慧双修向觉岸，二谛圆融行中道，步步皆登般若坛。
玄奘法师在〔《〕般若波罗蜜多心经幽赞〔》〕中开示言，〔：〕菩萨闻般若法，心生欢喜，愿往秽土，礼佛供养，此乃菩提初基，大悲根本，非小乘所能企及，以其能舍净土之乐，入秽土之苦，为闻般若，度众生故。
此段文言的白话释义为，菩萨听闻般若正法，心生清净欢喜，愿意前往秽恶的娑婆世界，顶礼佛陀，供养三宝，这是菩提道的最初基础，是大悲心的根本源头，不是小乘声闻缘觉所能企及的，因为菩萨能舍弃清净佛土的安乐，进入秽恶世界的苦难之中，只为听闻般若正法，度化一切众生。
此段注疏正是对本句经文的直接注解，玄奘法师作为大般若波罗蜜多经的主译者，精准点出了此句经文的核心，就是菩萨的大悲本怀与菩提初心，区别于小乘的自了生死，菩萨以般若为导，以大悲为用，舍己度人，不畏苦难，这正是大乘佛法的核心特质。
玄奘法师在玉华寺译场翻译此句经文时，曾特意为译场弟子开示，此句经文是整部大般若经的初心所在，十方菩萨听闻释迦牟尼佛于五浊恶世宣说般若，皆愿来此，观礼供养，不是因为娑婆世界有安乐可享，而是因为此处有般若正法可闻，有苦难众生可度，你们今日翻译此经，也要发此大愿，以般若正法度化东土众生，不畏艰辛，不生疲厌，这才是对诸佛菩萨的真正供养。
玄奘法师西行求法的一生，正是此句经文的完美践行，他为了听闻完整的般若正法，舍弃了长安的安稳，孤身西行，穿越八百里莫贺延碛沙漠，历经千难万险，九死一生，却始终心生欢喜，未曾退转，如同十方上首菩萨，愿往堪忍世界，只为求法度生。
玄奘法师西行途中，在高昌国，国王麹文泰留他住下，拜为国师，供养丰厚，愿以举国之力奉养他，他却坚辞不受，说我西行是为了求般若正法，度化众生，不是为了名闻利养，如同菩萨不贪净土之乐，愿往秽土求法，最终辞别高昌王，继续西行，历经十七年，终于求得完整的〔《〕大般若波罗蜜多经〔》〕梵本，回到东土，翻译流通，度化无量众生。
玄奘法师的译场弟子，窥基、神昉、嘉尚、普光四大高足，皆是依此句经文的义理修学，发大誓愿，护持般若正法，其中嘉尚大师，一生持诵大般若波罗蜜多经，依此句义理，发愿往生兜率内院，亲近弥勒菩萨，将来下生娑婆，护持般若，度化众生，临终时正念分明，观照十方菩萨来集，安然往生，亲证此句经文的修证功德。
玄奘西行求法时，舍安入苦为般若，践行菩萨大悲愿，万古流芳照娑婆。
吉藏大师在〔《〕大品般若疏〔》〕中开示言，闻已欢喜者，非是染着喜，乃与般若相应之喜，喜故能信，信故能行，行故能度，此乃菩萨入道之初门。
各各请往堪忍世界者，明菩萨不著净秽，不避苦乐，以大悲心，入五浊世，为闻法故，为度生故，此乃般若方便之用。
此段文言的白话释义为，听闻正法之后心生欢喜，不是世俗染着的喜乐，而是与般若实相相应的清净欢喜，因为心生欢喜，所以能生起信心，因为生起信心，所以能精进修行，因为精进修行，所以能度脱生死，度化众生，这是菩萨入道的最初门径。
每一位菩萨都祈请前往堪忍世界，彰显了菩萨不执着于清净与秽恶的分别，不逃避苦难与贪着安乐，以大悲心，进入五浊恶世，只为听闻正法，只为度化众生，这正是般若智慧所生的方便善巧妙用。
此段注疏是三论宗祖师对本句经文的深度破执显真，吉藏大师直接点出了此句经文的核心，就是以般若为体，以方便为用，以大悲为根，破除众生对净秽、苦乐、自他的分别执着，完全契合三论宗破一切执、显毕竟空、不坏假名、建立诸法的核心宗义。
吉藏大师在〔《〕中论疏〔》〕中，更是多次引用此句经文，驳斥当时部派佛教与小乘论师“菩萨应住净土，不应入秽土”的狭劣之见，他开示说，〔：〕
若菩萨只愿住净土，不愿入秽土，就是执着于净秽的分别，就是有我相、人相、众生相，就是没有证悟诸法性空，就不是真正的菩萨，真正的菩萨，以般若智照见净秽皆空，苦乐不二，以大悲心，入生死海，度化众生，不避秽恶，不惮劳苦，如十方上首菩萨，闻法生喜，愿往堪忍世界，这才是真正的大乘菩萨行。
当时南朝建康有诸多法师，认为般若只为上根利智的菩萨所说，凡夫二乘不能修学，秽土众生不堪受持般若，吉藏大师便以此句经文为核心开示，十方上首菩萨，皆愿往堪忍世界，听闻般若，正是因为堪忍世界的五浊众生，也能修学般若，也能成就菩提，般若不是净土菩萨的专属，而是一切众生皆可修学的成佛之道，三根普被，利钝全收，直接驳斥了般若唯属上根、秽土不堪修学的旧说。
吉藏大师的上首弟子智拔法师，依此句经文的义理修学，在禅修中观照净秽皆空，苦乐不二，破除了自己对净土的执着，发大誓愿，生生世世住此堪忍世界，护持般若正法，度化刚强众生，最终悟入般若实相，成为陈隋之际著名的高僧，正是依此注疏修学、破执开悟的典范。
吉藏破执显真空，净秽不二大悲融，菩萨入浊闻正法，大乘行履此中隆。
窥基大师在〔《〕金刚经赞述〔》〕中开示言，〔：〕上首菩萨者，已登初地以上，证无生法忍，具大神通，能遍至十方佛土，闻法欢喜，愿往娑婆，礼佛供养，此乃唯识实性之所彰显，以其了知万法唯识，净秽唯心，故能不著相状，随愿往生，亲近诸佛，听闻正法。
此段文言的白话释义为，所谓上首菩萨，是已经登地初地以上，证得无生法忍，具足广大神通，能遍至十方无量佛土的大菩萨，他们听闻正法心生欢喜，愿意前往娑婆世界，顶礼佛陀，供养三宝，这正是唯识实性的极致彰显，因为他们了知一切万法都是自心所现，清净与秽恶都是自心所变，所以能不执着于一切外相，随自己的大悲愿力，往生任何世界，亲近诸佛，听闻正法。
此段注疏是唯识宗祖师对本句经文的深度阐释，窥基大师从万法唯识的角度，开显了为何上首菩萨能各各请往堪忍世界，因为他们了知万法唯识，净秽唯心，十方世界不离自心一念，所以能随愿往生，无有障碍，完美融通了般若与唯识的核心宗义，彰显了大般若波罗蜜多经与唯识学的不二理体。
窥基大师在〔《〕成唯识论述记〔》〕中，更是明确指出，般若的核心就是唯识实性，就是圆成实性，就是诸法真如，菩萨证悟唯识实性，就能了知万法唯心，净秽不二，所以能不贪净土，不避秽土，随愿往生，度化众生，这正是般若与唯识不二的核心义理。
唐代长安慈恩寺的僧众，依窥基大师的注疏，开设了常年的般若讲席，系统讲解大般若波罗蜜多经的义理，尤其以此句经文为核心，开显万法唯识、净秽唯心的妙理，引导僧俗二众修学，〔。〕
当时的河东裴氏、京兆韦氏等世家大族的居士，皆依此义理修学，其中最著名的就是裴休宰相，他依此义理观照自心，明了净秽皆在自心，娑婆世界即是净土，当下一念即是道场，最终悟入般若实相，成为唐代著名的护法居士。
唐代终南山的道氤法师，依窥基大师的注疏，修学此句经文的义理，闭关三年，恒观万法唯识，净秽唯心，十方世界不离当下一念，出关之后，讲说大般若波罗蜜多经，辩才无碍，度化了无数僧众，成为唐代弘扬般若的著名高僧。
窥基开显唯识宗，万法唯心净秽融，菩萨随愿游十方，不离当下一念中。
智顗大师在〔《〕金刚经义疏〔》〕中开示言，〔：〕闻已欢喜者，即闻般若而悟入实相，心生法喜，此乃止观之初门，喜则心定，定则观生，观生则慧发，慧发则菩提可成。请往堪忍世界者，即知娑婆即寂光，秽土即净土，不离当下，即见如来，此乃一念三千之妙理，一心三观之正行。
此段文言的白话释义为，〔：〕听闻正法之后心生欢喜，就是听闻般若正法而悟入诸法实相，心生清净法喜，这是止观修学的最初门径，因为心生法喜，所以心能安定，心能安定，所以能生起观照，能生起观照，所以能发起般若智慧，能发起般若智慧，所以能成就无上菩提。
祈请前往堪忍世界，就是了知娑婆世界就是常寂光净土，秽恶世界就是清净佛土，不离当下一念，就能亲见如来，这就是一念三千的微妙真理，就是一心三观的正确行持。
此段注疏是天台宗祖师将本句经文与天台核心观法完美融合的典范，智顗大师直接点出，此句经文中的十方佛土、如来、菩萨、闻法、欢喜、前往、观礼、供养，都不在心外，而在当下的一念心中，一念心中具足十方佛土，一念心中具足诸佛如来，一念心中具足般若正法，一念心中具足观礼供养，这就是天台宗一念三千、一心三观的核心义理，也直接破除了众生心外求法、心外求佛、心外求净土的执着，开显了般若本具、无需外求的修学核心。
智顗大师在〔《〕摩诃止观〔》〕中，更是将此句经文作为止观修学的重要观境，开示修止观时，当观此句经文的义理，一念心中，具足十方无量佛土，具足上首菩萨闻法欢喜，具足请往堪忍世界，具足观礼供养佛及菩萨，观照此境，即空即假即中，就是一心三观，就能破除心外求法的执着，开显本具的般若智慧。
智顗大师在天台山为弟子讲说摩诃止观时，便以此句经文为核心，指导弟子修止观，他的上首弟子灌顶大师，依此观法修学，在禅修中一念心中亲见十方上首菩萨云集灵鹫山，释迦牟尼佛宣说般若的境界，证得法华三昧，成为天台宗二祖，完整传承了天台宗的法脉。
智顗大师在金陵光宅寺讲说大般若波罗蜜多经时，也是以此句经文为核心，开显即心是佛、即心是法、般若本具、无需外求的义理，度化了数千僧俗二众，奠定了天台宗的修学体系。
天台智者阐止观，一念三千具十方，即心是佛无需外，当下即见法身王。
憨山德清大师在〔《〕憨山老人梦游集〔》〕中开示言，〔：〕世人谓佛在西方，净土在他方，不知佛在当下一念，净土在当下一心，上首菩萨闻法欢喜，愿往堪忍世界，非是远求他方，乃知当下一念，即是娑婆，即是净土，即是如来，即是般若，穿衣吃饭，行住坐卧，皆是观礼供养处，皆是闻法欢喜时。
此段文言的白话释义为，世间的凡夫众生，都说佛在西方极乐世界，清净佛土在其他的世界，却不知道佛就在当下的一念心中，净土就在当下的一心之中，上首菩萨听闻正法心生欢喜，愿意前往堪忍世界，不是要到遥远的他方去寻求，而是了知当下的一念心，就是娑婆世界，就是清净佛土，就是如来法身，就是般若正法，穿衣吃饭，行住坐卧，每一个当下，都是顶礼供养的道场，都是闻法生喜的时节。
此段开示将本句经文的义理完全落实到了日用寻常之中，破除了众生佛在远土、般若难寻的执着，开显了当下即是、日用即道的般若修学核心，让高深的般若义理，直接变成了修学者日常可践行的观照法门。
憨山大师在〔《〕金刚经直说〔》〕中，更是明确开示，此句经文的核心，不是让你去想象十方菩萨从他方世界来到娑婆，而是让你知道，你的当下一念，就是上首菩萨，你听闻般若正法，心生清净欢喜，就是闻已欢喜；
你发愿在这个堪忍世界，修行佛道，度化众生，就是各各请往堪忍世界；你念念观照自心佛性，以清净心修行六度万行，就是观礼供养佛及菩萨，不是远在他方，就在日用寻常，就在当下一念。
明代礼部侍郎严澄，一生仕途坎坷，多次被贬，心中充满烦恼与苦闷，后来在庐山拜见憨山大师，大师便以此句经文的义理为他开示，告诉他上首菩萨愿往堪忍世界，你当下所处的逆境，就是堪忍世界，你当下的起心动念，就是菩萨闻法生喜的当体，哪怕身处贬谪之地，只要你念念观照般若，不被烦恼所转，当下就是观礼供养的道场，当下就是菩萨行履的处所。
严澄依此开示修学，在被贬的逆境中，持诵大般若波罗蜜多经，念念观照当下一念，最终破除了烦恼，心得大自在，临终时正念分明，安然往生，正是依此开示修学、破除烦恼的典范。
憨山开示日用中，当下一念具真宗，穿衣吃饭皆道场，步步不离般若宗。
印顺导师在〔《〕般若波罗蜜多心经讲记〔》〕中开示言，〔：〕大般若经中说十方菩萨闻法欢喜，愿往娑婆世界，这是大乘佛教的根本精神，就是菩萨的悲愿，不是为了自己离苦得乐，往生净土，而是为了听闻正法，度化众生，甘愿进入秽恶的世界，忍受苦难，这就是菩萨的大悲心，就是大乘佛法的核心特质。
此段开示是对本句经文的现代精准阐释，印顺导师直接点出了此句经文所彰显的大乘佛教的根本精神，就是菩萨的大悲愿力，就是不为自身求安乐，但愿众生得离苦的菩提心，破除了大乘佛教只为求往生净土、自求安乐的狭劣认知，开显了大乘佛法以悲智双运、自利利他为核心的根本特质。
印顺导师在〔《〕大般若经讲记〔》〕中，更是对六百卷般若的脉络做了系统梳理，他开示说，初分中佛陀宣说十方菩萨闻法生喜，愿往娑婆，就是为了给修学者建立大乘的根本信心，让修学者知道，大乘佛法的核心，不是自了生死，而是以般若为导，以大悲为用，上求佛道，下化众生，这是整个六百卷般若经的修学核心。
近现代太虚大师在汉藏教理院开设般若讲席，便是依印顺导师对般若经的系统梳理，系统讲解六百卷大般若波罗蜜多经的义理，尤其以此句经文为核心，开显大乘佛教的大悲愿力与菩萨行精神，培养了一大批优秀的僧才，推动了大乘般若思想在近现代的弘扬。
著名居士赵朴初，也是依印顺导师的阐释，系统研习大般若波罗蜜多经，明了大乘佛法的核心是悲智双运、自利利他，一生致力于推动佛教的现代化发展与人间佛教的弘扬，以般若智慧为导，以大悲心为用，利益众生，护持正法，度化了无量众生，正是依此阐释修学践行的典范。
印顺开显大乘风，悲愿为基般若宗，甘愿入浊度群品，菩萨行履古今同。
永明延寿大师在〔《〕宗镜录〔》〕中开示言，〔：〕十方上首菩萨，闻般若而欢喜，愿往堪忍世界，礼佛供养，此乃福慧双修之极致，闻般若而悟入实相，是慧学；礼佛供养而修集资粮，是福学；愿往秽土度化众生，是悲学，三者具足，乃能成就无上菩提，此乃诸佛同遵之道，菩萨共行之路。
此段文言的白话释义为，〔：〕十方的上首菩萨，听闻般若正法而生清净欢喜，愿意前往堪忍世界，顶礼佛陀，供养三宝，这是福慧双修的极致彰显，听闻般若正法而悟入诸法实相，是圆满慧学；顶礼佛陀供养三宝而修集菩提资粮，是圆满福学；愿意前往秽恶世界度化众生，是圆满悲学，福慧悲三者圆满具足，才能成就无上菩提，这是一切诸佛共同遵循的大道，是一切菩萨共同行持的路径。
此段注疏将本句经文的义理，与福慧双修、悲智双运的核心宗义完美融合，开显了此句经文所蕴含的完整菩提道次第，为修学者指明了圆满成佛的根本路径。
永明延寿大师一生，正是此句经文的完美践行者，他在杭州永明寺，每日行持一百零八件佛事，其中每日持诵大般若波罗蜜多经，为信众讲说般若义理，以般若智为导，以大悲心为用，度化无量众生，同时每日礼佛千拜，供养三宝，修集福慧资粮，如同十方上首菩萨，闻法欢喜，观礼供养，最终成为一代祖师，被尊为阿弥陀佛的化身。
永明大师阐福慧，悲智双运正道归，万善同归般若海，一心圆融照十微。
佛陀在王舍城灵鹫山宣说此句经文的公案，正是此义理的直接出处，当时佛陀在灵鹫山鹫峰顶上，与一千二百五十位证得阿罗汉果的大比丘，其中包括长老舍利弗、长老目犍连、长老须菩提、长老富楼那、长老迦旃延、长老大迦叶等，这些大比丘，皆已断尽烦恼，证得阿罗汉果，具六神通，具八解脱，为诸佛所称叹，为众生所依止，〔；〕
同时还有无量无边从初发心至等觉位的大菩萨众，包括文殊师利菩萨、普贤菩萨、弥勒菩萨、观世音菩萨等，共住一处，安住于般若三昧之中。
彼时长老舍利弗，从甚深禅定而起，整理衣钵，偏袒右肩，右膝着地，顶礼佛陀双足，合掌恭敬请问佛陀，〔：〕世尊，十方无量世界的菩萨，以何因缘，能得闻此甚深般若波罗蜜多，能亲近诸佛，能圆满菩提？
佛陀没有直接回答舍利弗的请问，而是以清净天眼，遍观十方无量世界，然后告诉舍利弗，以及在场的一切大众，〔：〕
舍利弗，你现在往东方看，从我们这个娑婆世界，一直到东方最边际的世界，中间有无量无数、不可穷尽、不可称量的佛土，每一个佛土之中，都有如来，现为当地的一切大众，宣说般若波罗蜜多微妙法门，〔；〕每一尊佛座下，都有无量上首菩萨，听闻般若正法，心生欢喜；〔。〕
舍利弗，你再往南方看，从我们这个娑婆世界，一直到南方最边际的最后世界，中间所有的一一佛土，每一个佛土之中，都有如来，现为当地的一切大众，宣说般若波罗蜜多微妙法门，〔；〕
每一尊佛座下的上首菩萨，听闻诸佛宣说，释迦牟尼佛于此堪忍世界五浊恶世之中，宣说此甚深般若波罗蜜多，度化刚强难化的众生，皆生大欢喜，各各在佛前，至诚祈请，愿往堪忍世界，观礼供养释迦牟尼佛，及诸菩萨摩诃萨，听闻此甚深般若波罗蜜多。
佛陀说此语已，当时十方无量世界的上首菩萨，各各以大神通力，雨下无量香花、璎珞、宝盖、幢幡，供养释迦牟尼佛，同时皆从各自的佛土，来到灵鹫山，顶礼佛陀，右绕三匝，退坐一面，合掌恭敬，听闻佛陀宣说般若正法。
二校校注：
1、以易读、易解、易修、易证为基，细化分段并修正和加注了标点符合，更符合文法；
2、对部分页的行间距进行了调整，使本页段落不出现跨页孤行；
3、将文言经文原文及偈颂进行了加粗处理，以凸显出来。 |
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