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《澳藏》《大藏经》《大方等大集经·蔡派恩阖家供奉》
《澳藏》版《大藏经》-《大方等大集经》校订本
初译稿底本来源：世佛研编委会
校订人：蔡智攀 张莹
校订日期：二零二六年九月二十一日
《澳藏·大方等大集经》
第二千五百二十五函卷
菩萨于此而生悲心，说明菩萨的悲心并非源于对众生苦难的怜悯，而是源于对众生本具佛性却因邪见而流转生死的惋惜，是同体大悲与无缘大慈的自然流露。
悲因缘故宣说正法，阐明了菩萨宣说佛法的唯一动机就是大悲心，除此之外无有任何其他目的，既不为名闻利养，也不为显示自己的智慧，纯粹是为了令众生脱离邪见的束缚，获得究竟的解脱。
为断众生我见断见，施与十二因缘智故，则指明了菩萨宣说正法的直接目的与最终归宿，就是要彻底断除众生相续中的我见与断见两种根本邪见，施予众生十二因缘的真智慧，令众生从此走上菩提正道。
大集经中明此义，邪见为根苦为枝，十二因缘智慧剑，能断无明生死丝。
邪见如厚重的浓雾遮蔽自性的慧日，十二因缘智慧如驱散浓雾的朝阳，能令众生本具的清净佛性自然显现。
在义理教体当中，所谓教体的特质是指此句经文所彰显的大乘悲智双运的核心要义，将菩萨的悲心与破除邪见、施予智慧紧密结合，突出大集经重智慧、重实相、重根本解脱的特质，破除了修学可以不重智慧、仅凭慈悲就能成就佛果的错误认知。
凡夫无始以来被无明所覆，最初生起的就是我见，执着于有一个真实的自我，然后基于这个虚假的自我生起贪嗔痴等一切烦恼，造作种种恶业，流转生死；而断见则是我见的另一种表现形式，众生因为执着于有一个真实的自我，所以害怕自我的断灭，从而生起断见，否认因果报应与生死轮回，造作更多的恶业，堕入更深的苦海。
二乘人虽能断除粗重的我见，证得人无我，但仍有法执，未能彻底断除微细的我见与断见，因此只能证得涅槃，不能成就佛果；而大乘菩萨则了知诸法实相，明了我见与断见的本质都是无明的产物，都是因缘和合的显现，并无真实不变的自性，因此能发起同体大悲之心，宣说十二因缘正法，施予众生真智慧，令众生彻底断除我见与断见，成就圆满佛果。
义理教体当中的浅义是指菩萨见到众生被我见与断见两种根本邪见所束缚，流转生死，受苦无尽，心生怜悯，因此发起救度之心，宣说十二因缘正法，令众生明白因果报应与生死轮回的道理，断除我见与断见，走上解脱之道。这是大乘修学者初发菩提心时所能理解的基本义理，也是修集悲心、破除邪见的入门基础。
义理教体当中的深义是指菩萨了知诸法缘起性空的实相，明白我见与断见的本质是空，十二因缘的本质也是空，众生本具佛性，只因无明妄动而生起邪见，流转生死。
因此菩萨的悲心不仅是对众生苦难的怜悯，更是对众生本具佛性的肯定与尊重，是为了令众生恢复本有的真如智慧，成就圆满佛果。
同时，菩萨也了知能断的智慧、所断的邪见、断的过程三者皆不可得，是三轮体空的大悲心与大智慧的完美结合，这是菩萨行愿的究竟境界。
义理教体对修学者的启示是，修学大乘佛法首先要破除我见与断见两种根本邪见，没有智慧的慈悲是凡夫的世俗同情，不能令众生获得究竟的解脱；没有慈悲的智慧是二乘的自了之心，不能成就圆满的佛果。只有悲智双运，以慈悲为动力，以智慧为先导，才能真正度化众生，成就佛果。
修学者应当以菩萨为榜样，不仅自己要努力学习十二因缘智慧，断除我见与断见，还要发愿施予众生十二因缘智慧，令一切众生都能破除邪见，获得解脱。
浓雾蔽日不见天，邪见覆心不见真，十二因缘朝阳起，驱散迷雾显佛身。
真谛三藏在《大方等大集经疏》中云，（：“）我见者，执有实我；断见者，执死后断灭。此二见为一切恶见之本，能令众生堕于恶道，永无出期。菩萨见此，生大悲心，宣说十二因缘法，令众生知因果轮回，断此二见，得真智慧。”
此文言注疏字字珠玑，精准阐释了本句经文的核心义理。其中“我见者，执有实我”者，真谛三藏释为我见又名萨迦耶见，是众生对五蕴和合的假我产生的执着，认为有一个真实不变、独立存在的自我，能造业，能受果。
“断见者，执死后断灭”者，真谛三藏释为断见又名断灭见，是基于我见而生起的邪见，认为人死后一切都不存在，没有因果报应，没有生死轮回，因此可以肆无忌惮地造作恶业。
“此二见为一切恶见之本”者，真谛三藏释为我见与断见是六十二种恶见的根本，一切其他的邪见都是从这两种根本邪见中生起的，比如常见、边见、邪见、见取见、戒禁取见等，都离不开我见与断见的范畴。
“能令众生堕于恶道，永无出期”者，真谛三藏释为众生因为执着于我见与断见，就会造作种种恶业，命终之后必定堕入三恶道，承受无量无边的苦难，而且因为邪见的种子已经深入八识心田，所以会生生世世被邪见所缚，难以出离。
“菩萨见此，生大悲心”者，真谛三藏释为菩萨以五眼观照众生，见到众生因我见与断见而造业受苦，心生大悲，如同见到自己的亲生子女堕入火坑，想要立刻救拔。
“宣说十二因缘法，令众生知因果轮回，断此二见，得真智慧”者，真谛三藏释为十二因缘法是佛陀为了断除众生的我见与断见而宣说的根本教法，它详细揭示了众生生死流转的因果过程，令众生明白一切法都是因缘和合而生，因缘和合而灭，没有真实不变的自我，也没有死后的断灭，从而断除我见与断见，获得真智慧。
真谛三藏门下弟子法泰法师，深解此义，随真谛三藏翻译《大方等大集经》，每日研习十二因缘法，观照自己的我见与断见，同时也为大众宣说十二因缘法，引导众生断除邪见。
有一次，当地有一个著名的外道学者，执着于断见，认为人死后一切断灭，因此大肆诽谤佛教的因果轮回之说，许多人都被他的邪见所迷惑。法泰法师便主动与他辩论，以十二因缘法为依据，详细阐释了因果轮回的道理，令这位外道学者哑口无言，最终幡然醒悟，皈依了佛门，成为了一名精进修行的僧人。
法泰法师的事迹，正是对本句经文最好的践行，也证明了依大集经义修学十二因缘智慧，能有效断除众生的我见与断见，成就不可思议的功德。
真谛疏中明二见，十二因缘破邪端，法泰弘化度群迷，智慧光明照世间。
智顗法师在《法界次第初门》中云，（：“）《大集经》云，：‘菩萨为断众生我见断见，宣说十二因缘法。十二因缘者，生死流转之根本，亦为涅槃解脱之要门。’”
此文言注疏将大集经中的悲心义理与十二因缘法紧密结合，阐明了十二因缘法既是众生生死流转的根本，也是众生涅槃解脱的要门，以及菩萨悲心在宣说十二因缘法中的重要作用。
其中“菩萨为断众生我见断见，宣说十二因缘法”者，智顗法师释为菩萨宣说十二因缘法的根本目的就是为了断除众生的我见与断见，因为十二因缘法详细揭示了一切法都是因缘和合的道理，能令众生明白没有真实不变的自我，也没有死后的断灭，从而破除我见与断见。
“十二因缘者，生死流转之根本”者，智顗法师释为众生的生死流转都是由十二因缘所支配的，从无明缘行，（、）行缘识，（、）识缘名色，（、）名色缘六入，（、）六入缘触，（、）触缘受，（、）受缘爱，（、）爱缘取，（、）取缘有，（、）有缘生，（、）生缘老死（、）忧悲苦恼，这十二支因缘环环相扣，构成了众生生死流转的因果链条。
“亦为涅槃解脱之要门”者，智顗法师释为十二因缘法不仅揭示了众生生死流转的原因，也指明了众生涅槃解脱的方法，只要断除无明，其余的十一支因缘就会随之灭尽，即无明灭则行灭，行灭则识灭，乃至老死忧悲苦恼灭，这就是涅槃解脱的境界。
智顗法师进一步阐释，十二因缘法有顺观与逆观两种，顺观十二因缘能令众生明白生死流转的因果，断除断见；逆观十二因缘能令众生明白涅槃解脱的方法，断除我见。只有同时顺观与逆观十二因缘，才能彻底断除我见与断见，获得究竟的解脱。
隋代僧众依智顗法师的注疏修学《大集经》法，以十二因缘法为根本，断除我见与断见，涌现出许多高僧大德。
其中智顗法师的弟子智璪法师，深得智顗法师的真传，以十二因缘法为修行的核心，每日顺观逆观十二因缘，观照自己的起心动念，断除我见与断见。
智璪法师不仅自己精进修行，还为大众宣说十二因缘法，引导众生断除邪见。他常说，（：“）十二因缘法是佛陀的根本教法，是破除我见断见的利剑，是通向涅槃解脱的桥梁，若能精进修学，必定能成就佛果。”智璪法师的行持，正是对智顗法师注疏义理的最好印证。
天台法脉承大集，十二因缘为要枢，顺逆观照破邪见，生死涅槃两无殊。
吉藏法师在《大乘玄论》中云，（：“）《大集经》明我见断见皆从无明生，十二因缘法能破无明，断我见断见。诸法因缘生，诸法因缘灭，无有实我，亦无断灭，此是中道实相。”
此文言注疏将《大集经》中的悲心义理与三论宗的中道思想紧密结合，阐明了我见断见的根源是无明，十二因缘法能破无明，显中道实相，从而断除我见断见。
其中“《大集经》明我见断见皆从无明生”者，吉藏法师释为我见与断见并不是凭空产生的，而是从无明中生起的，无明就是众生对诸法实相的无知，因为无知，所以执着于有实我，执着于死后断灭，生起我见与断见。
“十二因缘法能破无明，断我见断见”者，吉藏法师释为十二因缘法详细揭示了诸法因缘生灭的道理，能令众生明白一切法都是因缘和合而生，因缘和合而灭，没有真实不变的自性，从而破除无明，断除我见与断见。
“诸法因缘生，诸法因缘灭”者，吉藏法师释为这是佛教的根本教义，一切事物都是由各种因缘条件和合而生，当这些因缘条件消散时，事物也就随之灭尽，没有任何事物是永恒不变的。
“无有实我，亦无断灭”者，吉藏法师释为因为一切法都是因缘生灭的，所以没有真实不变的自我，这就断除了我见；同时，因缘生灭是相续不断的，因果报应是不虚的，所以也没有死后的断灭，这就断除了断见。
“此是中道实相”者，吉藏法师释为既不执着于有实我，也不执着于死后断灭，远离有无二边，这就是中道实相。
吉藏法师进一步阐释，我见是有边，断见是无边，众生因为执着于有无二边，所以流转生死；十二因缘法能令众生远离有无二边，悟入中道实相，从而获得解脱。
历代修学者依吉藏法师的注疏悟入大集经义，成就了许多高僧大德。其中唐代的吉藏弟子慧均法师，深悟中道实相之义，以十二因缘法为依据，破斥各种邪见，度化了无数众生。
有一次，当地有一群执着于我见的外道，认为有一个永恒不变的灵魂，能轮回转世。慧均法师便以十二因缘法为依据，详细阐释了诸法因缘生灭的道理，令他们明白没有真实不变的灵魂，只有因缘相续的五蕴，最终令这些外道放弃了自己的邪见，皈依了佛门。慧均法师的事迹，感动了无数人，也令许多人因此走上了修学大乘佛法的道路。
三论玄义通大集，因缘生灭显中道，远离有无二边见，悟入实相得逍遥。
澄观法师在《华严经疏》中云，（：“）《大集经》所说十二因缘法，与《华严经》十世隔法异成门之义相通，皆明诸法缘起无碍，菩萨以此智慧，断众生我见断见，度化众生。”
此文言注疏将《大集经》中的十二因缘义理与华严宗的法界缘起思想紧密结合，阐明了十二因缘法不仅是揭示众生生死流转的方便教法，更是彰显诸法缘起无碍的胜义教法，以及菩萨如何以此智慧度化众生。
其中“《大集经》所说十二因缘法”者，澄观法师释为《大方等大集经》中详细宣说了十二因缘法的义理，不仅揭示了众生生死流转的因果过程，也彰显了诸法缘起性空的实相。
“与《华严经》十世隔法异成门之义相通”者，澄观法师释为华严经的十世隔法异成门认为，过去、现在、未来三世各有过去、现在、未来，共为九世，九世相即相入，同为一念，这与十二因缘法中过去、现在、未来三世因果相续、相即相入的义理是相通的。
“皆明诸法缘起无碍”者，澄观法师释为无论是十二因缘法还是华严经的十世隔法异成门，都阐明了一切法都是因缘和合而生，因缘和合而灭，诸法之间相即相入，无碍自在的道理。
“菩萨以此智慧，断众生我见断见，度化众生”者，澄观法师释为菩萨了知诸法缘起无碍的道理，就能断除自己的我见与断见，同时也能以此智慧宣说正法，断除众生的我见与断见，度化一切众生。
澄观法师进一步阐释，十二因缘法有小乘的十二因缘与大乘的十二因缘之分，小乘的十二因缘只揭示了众生个人的生死流转因果，而大乘的十二因缘则揭示了一切法的缘起实相，彰显了法界缘起的无碍境界，菩萨以大乘十二因缘智慧度化众生，能令众生快速悟入实相，成就佛果。
澄观法师的弟子宗密法师，继承了澄观法师的思想，将大集经的十二因缘义理融入华严教法之中，广弘大乘佛法。
宗密法师一生著述颇丰，著有《华严原人论》、《禅源诸诠集都序》等重要著作，系统阐释了华严宗的义理体系，同时也大力弘扬《大集经》的十二因缘智慧，强调以智慧断除邪见的重要性。
宗密法师本人就是依十二因缘智慧悟入实相的典范，他通过研习十二因缘法，明白了诸法缘起性空的道理，断除了我见与断见，最终成为华严宗的一代祖师。
华严大集义相通，缘起无碍显真宗，十二因缘智慧海，度脱众生无量众。
慧远法师在《大乘大义章》中云，（：“）我见为生死之本，断见为恶业之源，十二因缘法能照破无明，断此二见，令众生得解脱。菩萨以悲心故，宣说此法，度化一切众生。”
此文言注疏深刻阐释了我见与断见的过患，以及十二因缘法的功德，和菩萨以悲心宣说此法的动机。
其中“我见为生死之本”者，慧远法师释为众生之所以流转生死，根本原因就是执着于有一个真实的自我，因为有我，所以有我所，因为有我所，所以生起贪嗔痴等一切烦恼，造作种种恶业，流转生死。
“断见为恶业之源”者，慧远法师释为众生因为执着于死后断灭，否认因果报应，所以就会肆无忌惮地造作恶业，认为造恶不会受到惩罚，行善也不会得到福报，因此断见是一切恶业的根源。
“十二因缘法能照破无明，断此二见，令众生得解脱”者，慧远法师释为十二因缘法就像一盏明灯，能照破众生内心的无明黑暗，令众生明白因果轮回的道理，从而断除我见与断见，获得解脱。
“菩萨以悲心故，宣说此法，度化一切众生”者，慧远法师释为菩萨因为对众生生起同体大悲之心，所以不忍众生被我见与断见所缚，流转生死，因此宣说十二因缘法，度化一切众生。
慧远法师本人就是这种悲心的最好践行者，他在庐山结社，创立白莲社，聚集了一大批志同道合的善友，共同研习十二因缘法，断除我见与断见，同时也为大众宣说十二因缘法，度化了无数众生。
慧远法师一生隐居庐山，从未下山，但他的名声却传遍了天下，许多人慕名而来，依止他修学佛法。有一次，慧远法师的一位弟子，因为执着于我见，认为自己已经证得圣果，心生傲慢。慧远法师得知后，并没有责备他，而是耐心地为他讲解十二因缘法，令他明白自己的我见尚未断除，还没有证得圣果。最终令这位弟子幡然醒悟，放下傲慢，更加精进地修行。慧远法师的事迹，感动了无数人，也令庐山成为当时中国南方的佛教中心。
庐山慧远弘大集，十二因缘照暗迷，我见断见皆除尽，悲心度化众生归。
僧肇法师在《肇论》中云，（：“）我见非有，断见非无，非有非无，是为中道。十二因缘法，能令众生悟入中道，断除二见，得真解脱。”
此文言注疏以中道思想阐释了我见与断见的本质，以及十二因缘法在引导众生悟入中道中的重要作用。
其中“我见非有”者，僧肇法师释为我见所执着的真实不变的自我是不存在的，因为自我只是五蕴和合的假相，没有真实不变的自性。
“断见非无”者，僧肇法师释为断见所执着的死后断灭也是不存在的，因为因果报应是相续不断的，众生造作的业力不会随着身体的死亡而消失，会继续牵引众生在六道中轮回。
“非有非无，是为中道”者，僧肇法师释为既不执着于有实我，也不执着于死后断灭，远离有无二边，这就是中道实相。
“十二因缘法，能令众生悟入中道，断除二见，得真解脱”者，僧肇法师释为十二因缘法详细揭示了诸法因缘生灭的道理，能令众生明白一切法都是非有非无的中道实相，从而断除我见与断见，获得真正的解脱。
僧肇法师进一步阐释，凡夫执着于有我，二乘执着于无我，都没有真正悟入中道；只有大乘菩萨，通过研习十二因缘法，了知诸法非有非无的中道实相，才能彻底断除我见与断见，成就圆满佛果。
僧肇法师本人就是这种中道思想的践行者，他协助鸠摩罗什翻译了大量的大乘经典，其中就包括《大方等大集经》的部分内容，为大乘佛教在中国的传播做出了巨大贡献。
僧肇法师一生致力于弘扬大乘中观思想，著有肇论等重要著作，系统阐释了诸法实相的义理，同时也以悲心为根本，度化了无数众生。
僧肇肇论明中道，非有非无离二边，十二因缘悟实相，真解脱处即涅槃。
佛陀在耆阇崛山宣说《大方等大集经》时，有无量无边的诸佛菩萨、证得阿罗汉果的大比丘、龙天善神前来集会，听闻佛法。
当时会中有一位证得阿罗汉果的大比丘，名曰舍利弗，从座而起，偏袒右肩，右膝着地，向佛合掌，恭敬礼拜，而白佛言，（：“）世尊，一切众生皆有佛性，为何有的众生会生起我见与断见，有的众生则不会，菩萨如何才能断除众生的我见与断见，施予众生十二因缘真智慧。”
佛告舍利弗言，（：“）善男子，一切众生本具佛性，只因无始以来的无明烦恼与业力习气，导致心性染污，所以有的众生会生起我见与断见，有的众生则不会。”
“善男子，生起我见与断见的众生，是因为他们过去生中曾经亲近恶友，听闻邪法，种下了邪见的种子，因此今生会生起我见与断见；不生起我见与断见的众生，是因为他们过去生中曾经亲近善友，听闻正法，种下了智慧的种子，因此今生不会生起我见与断见。”
“善男子，菩萨要断除众生的我见与断见，施予众生十二因缘真智慧，首先要自己精进修学十二因缘法，断除自己的我见与断见，获得真智慧；然后要以悲心为动力，深入众生之中，随众生根器，宣说相应的十二因缘法，令众生明白因果轮回的道理，断除我见与断见，获得真智慧。”
舍利弗尊者是佛陀的十大弟子之一，出生于古印度摩揭陀国的一个婆罗门家庭，父亲是著名的婆罗门学者。舍利弗尊者从小就聪慧过人，精通各种婆罗门经典，后来听闻佛陀的教法，便与好友目犍连一起带领二百五十名弟子皈依了佛陀，成为佛陀的弟子。
舍利弗尊者的核心特质是智慧第一，他深得佛陀的智慧精髓，能为众生详细阐释各种佛法义理，断除众生的疑惑。舍利弗尊者的专属修学方法就是研习十二因缘法，观照诸法缘起性空的实相，断除我见与断见，同时也以智慧为众生宣说佛法，度化众生。
舍利弗尊者的公案，深刻印证了本句经文的义理，说明菩萨见众生被我见与断见所缚，便会发起广大悲心，宣说十二因缘正法，施予众生真智慧，令众生断除邪见，获得解脱。
耆阇崛山集圣众，舍利弗问二见因，如来宣说因缘法，智慧光明照大千。
唐代高僧玄奘法师，一生践行《大集经》的悲心义理，以悲心为根本，西行取经，历经千辛万苦，将包括《大方等大集经》在内的大量大乘经典带回东土，系统阐释了十二因缘法的义理，引导中国众生断除我见与断见，获得真智慧。
玄奘法师出生于河南偃师的一个儒学世家，从小就聪慧过人，博览群书。后来，玄奘法师出家为僧，遍访名师，学习大小乘佛法。但他发现当时中国的佛教经典残缺不全，义理混乱，许多高僧大德对十二因缘法的理解也各不相同，令修学者无所适从。
于是，玄奘法师立志要西行印度，求取完整的大乘经典，解决中国佛教的义理纷争，令众生得闻真正的十二因缘正法。玄奘法师西行取经的过程中，历经了无数的艰难险阻，穿越了茫茫沙漠，翻过了皑皑雪山，遭遇了强盗的抢劫，忍受了饥饿与寒冷，但他从未放弃，始终以悲心为动力，坚定地向着印度前进。
经过三年的艰苦跋涉，玄奘法师终于到达了印度，在那烂陀寺跟随戒贤法师学习大乘佛法，历时五年，精通了大小乘一切经典，尤其对十二因缘法有了深入的理解。后来，玄奘法师又游历了印度的各个国家，参访了许多高僧大德，学习了各种不同的佛法流派，成为当时印度最著名的高僧之一。
贞观十九年，玄奘法师回到了长安，受到了唐太宗的热烈欢迎。此后，玄奘法师致力于翻译佛经，历时十九年，翻译了大量的大乘经典，其中就包括《大方等大集经》的大部分内容。
玄奘法师翻译的十二因缘相关经典，文字优美，义理精准，成为中国佛教史上的经典之作。同时，玄奘法师也大力弘扬十二因缘法，培养了许多优秀的弟子，引导无数众生断除我见与断见，走上了菩提正道。
玄奘法师的一生，是践行《大集经》悲心义理的一生，他以自己的实际行动，证明了菩萨见众生被我见与断见所缚，便会修集悲心，宣说十二因缘正法，为断众生我见断见，施与十二因缘智故的真理。
玄奘西行求正法，十二因缘智慧光，断除二见度群迷，悲心普照大唐疆。
宋代高僧灵芝元照法师，深解《大集经》的悲心义理，以十二因缘法为根本，著书立说，引导众生断除我见与断见，修学大乘佛法。
灵芝元照法师出生于浙江余杭的一个佛教家庭，从小就受到佛教的熏陶，后来出家为僧，跟随天台宗的高僧慧鉴法师学习佛法，深得天台宗的真传。灵芝元照法师不仅精通天台宗的义理，也精通律宗与净土宗的教法，他倡导律净双修，主张持戒念佛，同生净土。
灵芝元照法师看到当时的许多修学者，因为执着于我见与断见，要么执着于自我的修行，追求个人的解脱，要么否认因果报应，造作种种恶业，因此便发愿弘扬十二因缘法，引导众生断除我见与断见，树立正确的因果观念。
灵芝元照法师一生著述颇丰，著有《行事钞资持记》、《阿弥陀经义疏》等重要著作，在这些著作中，他大量引用了《大方等大集经》中的十二因缘义理，详细阐释了因果轮回的道理，引导众生断除我见与断见。
灵芝元照法师常说，十二因缘法是佛教的根本教法，是破除我见断见的利剑，是树立因果观念的基石，若能精进修学，必定能成就佛果。灵芝元照法师的行持，感动了无数人，许多人慕名而来，依止他修学佛法，他的思想与行持对中国佛教的发展产生了深远的影响。
灵芝元照弘大集，十二因缘为法基，断除二见明因果，律净双修入莲池。
我见又名萨迦耶见，是一切邪见的根本，指众生执着于五蕴和合的假我为真实不变的自我。
真谛三藏在《大方等大集经疏》中释云，（：“）我见者，于五蕴法中，执有实我，是为我见。”
其中“于五蕴法中”者，指众生的身心是由色、受、想、行、识五蕴和合而成的，没有一个独立于五蕴之外的自我。
“执有实我”者，指众生不明白五蕴和合的道理，执着于有一个真实不变的自我，能造业，能受果。
智顗法师在《法界次第初门》中进一步将我见分为五种，即身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见，其中身见就是我见，是其他四种见的根本。
我见如同坚固的枷锁，能将众生囚禁在生死轮回之中，不得自由；又如沉重的包袱，能压得众生喘不过气来；又如黑暗的牢笼，能令众生不见天日。
在本句经文中，我见指的是众生执着于有真实自我的根本邪见，是菩萨宣说十二因缘正法所要断除的主要对象之一。我见为枷缚众生，生死轮回不得停，五蕴和合无实我，悟此方能出苦城。
断见又名断灭见，是基于我见而生起的另一种根本邪见，指众生执着于死后一切断灭，无有因果报应，无有生死轮回。
吉藏法师在《大乘玄论》中释云，（：“）断见者，执死后无有因果，一切断灭，是为断见。”
其中“执死后无有因果”者，指众生认为人死后，身体腐烂，意识消失，一切都不存在了，因此造作恶业不会受到惩罚，行善也不会得到福报。
“一切断灭”者，指众生认为不仅个人的生命是断灭的，整个世界也是断灭的，没有永恒的真理，没有究竟的解脱。
澄观法师在《华严经疏》中进一步阐释，断见是最危险的邪见，因为它会令众生肆无忌惮地造作恶业，堕入三恶道，永无出期。断见如同陡峭的悬崖，能令众生失足坠落，粉身碎骨；又如剧毒的毒药，能令众生慧命断绝，万劫不复；又如无边的黑暗，能令众生迷失方向，永堕深渊。
在本句经文中，断见指的是众生执着于死后断灭的根本邪见，是菩萨宣说十二因缘正法所要断除的另一个主要对象。
断见如崖坠万寻，造业堕苦永沉沦，因果相续无断灭，悟此方能出苦门。
十二因缘是佛陀为了揭示众生生死流转的因果过程与涅槃解脱的方法而宣说的根本教法，由无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死十二支因缘组成。
慧远法师在《大乘大义》章中释云，（：“）十二因缘者，无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死忧悲苦恼，是为十二因缘流转门；无明灭则行灭，行灭则识灭，乃至老死忧悲苦恼灭，是为十二因缘还灭门。”
其中流转门揭示了众生生死流转的因果过程，还灭门指明了众生涅槃解脱的方法。
僧肇法师在《肇论》中进一步阐释，十二因缘法不仅是小乘的教法，更是大乘的教法，大乘的十二因缘法揭示了诸法缘起性空的实相，能令众生悟入中道，成就佛果。
十二因缘如同一条锁链，环环相扣，构成了众生生死流转的因果链条；又如一座桥梁，能令众生从生死的此岸到达涅槃的彼岸；又如一盏明灯，能照亮众生前行的道路，令众生远离黑暗，走向光明。
在本句经文中，十二因缘指的是能令众生断除我见与断见、获得真智慧的根本教法，是菩萨施予众生的最珍贵的礼物。
十二因缘锁链环，生死流转苦无边，无明灭尽诸缘息，涅槃解脱乐安然。
真智慧是指了知诸法缘起性空、能断除一切烦恼与邪见的般若智慧。澄观法师在《华严经疏》中释云，（：“）真智慧者，非世间的聪明才智，乃了知诸法实相的般若智慧，能断除一切烦恼与邪见，成就佛果。”
其中“非世间的聪明才智”者，指世间的聪明才智只能解决世俗的问题，不能断除烦恼与邪见，不能令众生获得究竟的解脱。
“乃了知诸法实相的般若智慧”者，指真智慧是从诸法实相中流露出来的，能令众生明白一切法都是因缘和合而生，因缘和合而灭，没有真实不变的自性。
“能断除一切烦恼与邪见，成就佛果”者，指真智慧是断除烦恼与邪见的根本力量，只有获得真智慧，才能彻底断除我见与断见，成就圆满佛果。
真智慧如同锋利的宝剑，能斩断一切烦恼与邪见的束缚；又如明亮的太阳，能驱散一切无明的黑暗；又如清澈的泉水，能洗涤一切心灵的污垢。
在本句经文中，真智慧指的是了知十二因缘实相的般若智慧，是菩萨施予众生的最根本的利益。
真智慧剑斩邪丝，能断无明与我执，驱散黑暗显光明，成就菩提无上道。
悲心是大乘菩萨的同体大悲与无缘大慈，是菩萨发起救度众生之行的根本动力。僧肇法师在《肇论》中释云，（：“）悲心者，见众生苦，心生怜悯，欲令离苦得乐，是为悲心，菩萨之悲心，同体大悲，无缘大慈，遍一切众生，无有分别。”
其中“见众生苦，心生怜悯，欲令离苦得乐”者，指悲心的基本内涵是见到众生受苦，心生怜悯，想要令众生脱离苦难，获得安乐。
“菩萨之悲心，同体大悲，无缘大慈”者，指菩萨的悲心不同于凡夫的世俗同情，它是基于诸法实相的同体大悲与无缘大慈，同体大悲是指菩萨了知一切众生与自己同一体性，众生的苦难就是自己的苦难，众生的解脱就是自己的解脱；无缘大慈是指菩萨的悲心不需要任何条件，无论众生是亲是疏，是善是恶，菩萨都能对其生起慈悲之心，平等度化。
“遍一切众生，无有分别”者，指菩萨的悲心是普遍的，能对一切众生生起慈悲之心，没有任何分别与执着。
悲心如同广袤无垠的大地，能承载一切众生的苦难而无有疲厌；又如清澈甘甜的甘露，能滋润一切众生干枯的心田而无有穷尽；又如温暖明亮的阳光，能普照一切众生而无有偏爱。
在本句经文中，悲心指的是菩萨见众生被我见与断见所缚、流转生死而发起的救度之心，是菩萨宣说十二因缘正法的根本因缘。
同体大悲无缘慈，菩萨心行莫过斯，见众被邪见缚，誓度众生出苦泥。
正法是契合诸法实相、能令众生断除烦恼、出离生死、证得菩提的大乘教法。真谛三藏在《大方等大集经疏》中释云，（：“）正法者，佛从自证境界中流出，真实不虚，能破无明，显实相，令众生离苦得乐，成就菩提。”
其中“佛从自证境界中流出”者，指正法是佛陀从自己亲证的诸法实相境界中自然流露出来的，是绝对真实、永恒不变的真理。
“真实不虚”者，指正法的内容是真实不虚的，它所宣说的因果报应、生死轮回、涅槃解脱等道理，都是真实存在的，没有任何虚假。
“能破无明，显实相”者，指正法能破除众生的无明黑暗，显现众生本具的清净佛性与诸法实相。
“令众生离苦得乐，成就菩提”者，指正法能令众生脱离生死苦海，获得究竟的安乐，最终成就圆满的佛果。
正法如同驱散黑暗的明灯，能为众生照亮前进的道路；又如治疗疾病的良药，能治愈众生的烦恼重病；又如开启宝藏的钥匙，能为众生打开佛果功德的宝藏。
在本句经文中，正法指的是菩萨为度化众生所宣说的十二因缘教法，是令众生断除我见与断见、获得真智慧的唯一工具。
正法为灯照暗冥，能破无明显佛性，众生闻此得解脱，永离生死苦轮中。
修学本句经文的方法如同医生治病，先诊断出病因，再对症下药，然后精心调理，才能令患者痊愈。
在修学应用教体当中，所谓教体的特质是指本句经文的修学必须以诊断自己的我见与断见为起点，以学习十二因缘法为核心，以断除我见与断见为目的，以施予众生十二因缘智慧为归宿，是一个解行并重、自利利他的完整修学体系，它贯穿于大乘修学的始终，是一切修学者成就菩提的根本保障。
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