| 昵称：小阿含 发布时间：2026-06-02 17:06:32 |
《澳藏·大般若波罗蜜多经》(二次校稿对勘传译版)以下辩经内容，乃澳门版《大藏经》中《大般若波罗蜜多经》译经理事会第二次校稿对勘传译之文。由世界佛学研究中心（世佛研）香港分会会长、《大般若波罗蜜多经》译经理事会理事长何正堂大檀樾，亲自组织编纂辩经。愿诸仁者发心，积极参与《澳藏》辩经之盛事，共沾法益，同沐佛恩。
《澳藏》版《大藏经》
《大般若波罗蜜多经》
校订本
初譯稿底本來源：世佛研編委會
校訂人：强小菲
校訂日期：二零二六年五月二十二日
《澳藏·大般若波罗蜜多经》
第五百四十三函卷
故古德云，般若为成佛的正因。离一切忧世界中，无忧德如来为诸大菩萨演说大般若波罗蜜多，就是显示般若的殊胜，让诸大菩萨，皆知般若为根本，皆依般若修行。诸大菩萨依般若修行，终必成就佛道。故般若的殊胜，是菩萨修行的根本，也是佛法殊胜的根本。
观察这段经文，更须明般若的妙用。般若的妙用，能转凡为圣，能转烦恼为菩提，能转生死为涅槃，能转染为净。为何能转？因为般若照见一切法空，凡夫本无自性，就是圣人。
烦恼本无自性，就是菩提。生死本无自性，就是涅槃。染法本无自性，就是净法。故般若的妙用，就是不转而转，当下一念般若现前，就是圣就是菩提就是涅槃就是净。
古德云，一念相应一念是佛，念念相应念念是佛。这就是说，若一念般若现前，一念就是佛。若念念般若相续，念念就是佛。不必更待来生，当下一念就是。故般若的妙用，就是当下一念的转，就是当下成佛的机。
离一切忧世界中，无忧德如来为诸大菩萨演说大般若波罗蜜多，就是让诸大菩萨，得此妙用，得此转机。诸大菩萨得此妙用，方能转凡为圣，转烦恼为菩提，转生死为涅槃，转染为净。故般若的妙用，是菩萨修行的关键，也是修行者应当契入之门。
观察这段经文，须明般若的方便。般若虽是空智，而有无量方便。方便，就是善巧方便，就是随顺众生根器，应机说法。众生根器无量，故般若方便也无量。大略言之，可分为语言方便、神通方便、教化方便三种。
语言方便，就是依言说文字，演说法要，让众生悟入义理。佛说八万四千法门，都是语言方便。
神通方便，就是示现神通，让众生起信，让众生悟入实相。佛示现种种神通，都是神通方便。
教化方便，就是随顺众生机宜，应病与药，让众生得度。佛说种种法门，都是教化方便。这三种方便，都是般若的妙用，都是让众生悟入般若的方法。
离一切忧世界中，无忧德如来为诸大菩萨演说大般若波罗蜜多，就是显示般若的方便，让诸大菩萨，皆知方便善巧，皆能应机说法。诸大菩萨知方便善巧，方能度化众生，方能成就佛道。故般若的方便，是菩萨度生的妙术，也是修行者应当学习的方法。
观察这段经文，更须明般若的实相。般若实相，就是诸法究竟实相，离言说相，离名字相，离心缘相。此实相有何特质？
一者如如，就是如如不动，不生不灭，不垢不净，不增不减。二者真如，就是真实不虚，不颠倒，不妄执。三者实相，就是真实相状，不是虚妄相，不是幻化相。四者法性，就是诸法本性，不可改变，不可破坏。五者真性，就是众生本具的佛性，不被烦恼所染，不被生死所缚。
这五种特质，就是般若实相，也是诸法实相。修行者若欲证得般若，就是证得这五种特质。如何证得？须修观照，须修止观，须证无生。如何证无生？观一切法，本不生，本不灭，本不来，本不去，就是证无生。证得无生，就是证得实相。
古德云，诸法从本来，常自寂灭相。这就是说，一切法，本来即是寂灭，就是实相。若能识得此理，就是证得实相。
离一切忧世界中，无忧德如来为诸大菩萨演说大般若波罗蜜多，就是让诸大菩萨，证得这五种特质，证得般若实相。诸大菩萨证得般若实相，方能得大自在，方能度化众生。故般若实相，是菩萨修行的究竟目标，也是修行者应当证得的境界。
观察这段经文，须明般若的悲智双运。般若是智，也是悲，智不碍悲，悲不碍智，名为悲智双运。为何悲智不碍？因为智照见一切法空，不执著能所，故能起大悲心，度化众生。悲虽度化众生，而不执著度相，故能照见一切法空，不堕爱见。故悲与智，不二不一，名为悲智双运。
古德云，悲智双运，就是佛道。这就是说，唯有悲智双运，方能成就佛道。若只有智而无悲，则堕小乘，不能度生。若只有悲而无智，则堕爱见，不能解脱。故修行者须悲智双运，方名为大乘，方名为菩萨。
离一切忧世界中，无忧德如来为诸大菩萨演说大般若波罗蜜多，就是让诸大菩萨，悲智双运。诸大菩萨悲智双运，方能度化众生，方能成就佛道。故悲智双运，是菩萨修行的根本，也是修行者应当修学的方法。
观察这段经文，须明般若的中道。般若中道，就是不执有，不执空，也不执亦有亦空，不执非有非空，名为中道。为何名中道？不是有、空、亦有亦空、非有非空的中间，而是离于四句，绝于百非，名为中道。古德云，中道者，不是中边的中，而是绝待的中。这就是说，中道没有对待，而是绝对。绝对，就是究竟真实，就是诸法实相。
修行者若欲证得般若，就是证得此中道。如何证得？须观缘起性空。观一切法，都是因缘和合而生，没有自性，就是观缘起。观一切法，既无自性，就是性空。缘起性空，就是中道。若能观缘起性空，不执有，不执空，就是证得中道。证得中道，就是证得般若。
离一切忧世界中，无忧德如来为诸大菩萨演说大般若波罗蜜多，就是让诸大菩萨，证得此中道。诸大菩萨证得中道，方能得大自在，方能度化众生。故般若中道，是菩萨修行的究竟观法，也是修行者应当修学的观法。
观察这段经文，更须明般若的无所得。般若无所得，就是证得无所得，不执有所得。为何无所得？因为一切法，本无自性，本不可得。众生妄执有得，故流转生死。菩萨照见一切法空，故无所得。无所得者，不是一无所得，而是证得无所得，证得一切法皆不可得。
古德云，无所得即是得。这就是说，若能证得无所得，就是得证菩提。为何？因为菩提亦不可得，证得不可得，就是证得菩提。故修行者若欲证得般若，就是证得无所得。如何证得？须观一切法皆不可得，观我不可得，观人不可得，观法不可得，观一切皆不可得。若能证得一切皆不可得，就是证得无所得。
离一切忧世界中，无忧德如来为诸大菩萨演说大般若波罗蜜多，就是让诸大菩萨，证得此无所得。诸大菩萨证得无所得，方能得大自在，方能度化众生。故般若无所得，是菩萨修行的究竟境界，也是修行者应当证得的境界。
观察这段经文，须明般若的无住。般若无住，就是心无所住，不住于六尘，不住于六根，不住于六识，不住于我法，不住于空有，不住于涅槃。古德云，应无所住而生其心。这就是说，心无所住，而能生一切心。不住而不住，不是枯木死灰，而生心亦不执生，不是贪爱攀缘。这种无住生心，就是般若的妙用，也是菩萨修行的正轨。
离一切忧世界中，无忧德如来为诸大菩萨演说大般若波罗蜜多，就是让诸大菩萨，修此无住生心。诸大菩萨修无住生心，方能得大自在，方能度化众生。故般若无住，是菩萨修行的根本心要，也是修行者应当修学的心要。
观察这段经文，更须明般若的无相。般若无相，就是离一切相，无我相，无人相，无众生相，无寿者相，无法相，也无非法相。古德云，凡所有相，皆是虚妄。这就是说，一切相，都是虚妄不实，唯有般若实相，离一切相。
修行者若欲证得般若，就是证得此无相。如何证得？须观一切相皆虚妄，不执著一切相。若能不执著一切相，就是证得无相。
离一切忧世界中，无忧德如来为诸大菩萨演说大般若波罗蜜多，就是让诸大菩萨，证得此无相。诸大菩萨证得无相，方能得大自在，方能度化众生。故般若无相，是菩萨修行的根本观法，也是修行者应当修学的观法。
观察这段经文，须明般若的无生。般若无生，就是证得无生，证得一切法本不生，本不灭，本不来，本不去。古德云，诸法从本来，常自寂灭相。这就是说，一切法，本来即是寂灭，本来即是无生。
修行者若欲证得般若，就是证得此无生。如何证得？须观一切法本不生，观生灭本无生灭，观来去本无来去。若能证得一切法本不生，就是证得无生。
离一切忧世界中，无忧德如来为诸大菩萨演说大般若波罗蜜多，就是让诸大菩萨，证得此无生。诸大菩萨证得无生，方能得大自在，方能度化众生。故般若无生，是菩萨修行的究竟见地，也是修行者应当证得的见地。
观察这段经文，更须明般若的无作。般若无作，就是自然本成，不是造作所成，不是修习所成，不是对治所成。古德云，道本无为，不是修成。这就是说，般若实相，本来具足，不假修成。
修行者若欲证得般若，就是证得此无作。如何证得？须放下一切造作，放下一切修习，放下一切对治，反观自心，见其本性。若能见其本性，就是证得无作。
离一切忧世界中，无忧德如来为诸大菩萨演说大般若波罗蜜多，就是让诸大菩萨，证得此无作。诸大菩萨证得无作，方能得大自在，方能度化众生。故般若无作，是菩萨修行的究竟法门，也是修行者应当证得的法门。
观察这段经文，须明般若的无碍。般若无碍，就是圆融无碍，不二不一，空有不二，生死涅槃不二，凡圣不二，染净不二。古德云，圆融无碍，事事无碍。这就是说，一切法，都是圆融无碍，都是无碍法界。
修行者若欲证得般若，就是证得此无碍。如何证得？须观一切法圆融无碍，观空即是有，有即是空，生死就是涅槃，凡圣不二，染净不二。若能证得一切法圆融无碍，就是证得无碍。
离一切忧世界中，无忧德如来为诸大菩萨演说大般若波罗蜜多，就是让诸大菩萨，证得此无碍。诸大菩萨证得无碍，方能得大自在，方能度化众生。故般若无碍，是菩萨修行的究竟境界，也是修行者应当证得的境界。
观察这段经文，更须明般若的无尽。般若无尽，就是般若妙用，无量无边，无穷无尽。古德云，般若如大海，无穷亦无尽。这就是说，般若的用，如大海水，无量无边，不可穷尽。
修行者若欲证得般若，就是证得此无尽。如何证得？须观般若妙用，无量无边，不可穷尽。若能证得般若妙用无尽，就是证得无尽。
离一切忧世界中，无忧德如来为诸大菩萨演说大般若波罗蜜多，就是让诸大菩萨，证得此无尽。诸大菩萨证得无尽，方能得大自在，方能度化众生。故般若无尽，是菩萨修行的究竟妙用，也是修行者应当证得的妙用。
观察这段经文，终须归结到修学实践。修学者如何依此经文修学？首先，须建立般若正见，深信一切法皆空，不执著我法，不执著空有。
其次，须修观照般若，于行住坐卧中，时时观照诸法缘起性空之理，不执著于能所、自他、得失等相。再次，须证实相般若，于禅定中，深入观照，破尽微细执著，亲证诸法实相。最后，须起方便度生，证得实相后，不证实际，不入涅槃，回小向大，度化众生，不执度相。
这四步，就是依此经文修学的次第。修学者若能依此次第修学，终必证得般若，成就佛道。古德云，依教修行，必有实证。这就是说，若能依佛教导修行，必能证得实证。修学者当深信此语，精进修行，不可懈怠。
离一切忧世界中，无忧德如来为诸大菩萨演说大般若波罗蜜多，就是让一切修学者，皆依此四步修学，皆证般若，皆成佛道。故此经文，不仅是为大菩萨所说，也是为一切修学者所说。修学者当依此经文修学，方不负佛陀的深恩。
总而言之，这句经文当时南方尽恒河沙等世界，最后世界名离一切忧，佛号无忧德如来、应供、正等正觉、明行圆满、善逝、世间解、无上丈夫、调御士、天人师、佛、薄伽梵，时现在彼安隐住持，为诸大菩萨演说大般若波罗蜜多，内涵甚深，义理广大，非一言所能尽。
大略言之，就是表般若的起源，表般若的宣说，表般若的修证，表般若的成就。南方表智，尽恒河沙等世界表无量，离一切忧表究竟，无忧德如来表般若的德，十种通号表佛果的功德，安隐住持表般若的摄持，诸大菩萨表修行者，说大般若波罗蜜多表般若的宣说。修学者若能深解此经文，依之修学，终必证得般若，成就佛道。
古德云，佛法大海，唯信能入，唯智能度。这就是说，若欲入佛法大海，须先具足信心，若欲度到彼岸，须修般若智慧。修学者当深信此语，深信般若，修学般若，终必证得般若，成就佛道。这就是此经文的深义所在，也是修行者应当修学的根本。
南方尽恒河沙界，最后离忧真安乐，无忧德佛说般若，悲智双修证菩提。
有一位名叫离忧的大菩萨，目睹了盛大的光芒、大地的震颤以及佛陀殊胜的法相，内心带着审慎的态度，前往佛陀之处，虔诚地顶礼佛足，恭敬地询问：世尊，是什么样的因和缘，使得这些祥瑞之相显现出来。
文字教导的特点，就像渡河时使用的船桨，既展现了般若智慧的作用，也彰显了运载工具的本质。
菩萨一词，意指觉悟了的有情众生，是指已经证得菩提道果而度化众生的修行者。离忧这个菩萨的名号，意味着没有烦恼、远离痛苦，体现了他悲智双运、自利利他的宏大誓愿。
所谓瑞相，是指吉祥的征兆和殊胜的景象，包含三种现象：盛大的光芒、大地的变动、佛陀的法相。犹豫，是指内心尚未确定，以审慎的态度寻求答案；顶礼，是最崇高的敬礼，表达了对圣者的归依；因，是因缘的根本；缘，是辅助的条件；
这段经文是本品初分缘起品的关键所在，表现了异象的出现、菩萨的发问、佛陀对因缘的解说，以此彰显般若的神力与说法的次序。
离忧菩萨，来自他方世界的圣者，早已安住在不退转的境界，依靠般若智慧常行慈悲誓愿，见到大光芒普照、大地震动、佛陀殊胜法相时，内心审慎，知道必定有甚深的因缘，因此礼佛询问世尊，以求得开示。
此处是般若初起的序章，后续将引出无数世界的菩萨与诸佛共同宣说大般若的广大因缘。经句的核心作用有三个：一是示现说法的瑞相，彰显般若的威德；二是通过菩萨的提问，引出六百卷经文的脉络；三是让修学者知道瑞相不虚妄、询问因缘才能明了，从而生起殷切求法的心。
见到光芒而心动，遇到变动而生疑，即使是菩萨也不离观照；顶礼而请问，既表达归依也体现智慧的追求，这是修学者行持与理解并进的典范。光芒显现、变动发生、法相现前，心无住时才能见到真实，疑虑破除而发问，顶礼至极处才能得到佛法。见光芒如照镜子，心动如观波澜，顶礼双足如回归根本，询问因缘如探索源头。
菩萨离忧，瑞相三次显现，询问因缘，佛法就在当下。这句话如同开启门户的钥匙，打开般若的广大法门，让学人知道要问什么、向何处、修什么、证什么，都不离当下。
在文字教化中，从浅层来说就是句面，有离忧菩萨的名号、大光芒、大地变动、佛陀法相、犹豫、顶礼、陈述、因、缘、瑞等各种相，直接叙述事相，似乎是一个问答的开始。
从深层来说则不离般若的本体：菩萨这个名号，是慈悲与智慧一体的称呼；离忧这个名号，体现了破尽痛苦根本的功德；大光芒，是指般若智慧的光芒普遍照耀，没有固定的相却处处显现；大地的变动，是指众生心识的动荡、业力所感，也表现了法界的缘起、并非真实不动；佛陀的法相，是指三身功德的总体把握，报身与化身合一的妙相；
犹豫，是指智慧光芒刚刚显现而尚未完全遍及，审慎寻伺的状态，也表现了众生在明暗之间；顶礼，是极致的尊敬，是终极的归依，也表现了我执的消融、法身的显现；因，本来就没有自性，缘，是众多条件的和合，因果不二，本性空寂而缘起；瑞相，并不神奇也不特殊，是般若的本然状态，心清净时就能见到，万象都是光芒。
这句话实则是般若观照次第的缩影：见光芒而不执著光芒，观变化而不跟随变化，见法相而不住著法相，有疑虑而不阻塞，顶礼而不执取，发问而不贪求，这就是无住而生心的现行，是慈悲与智慧圆融的体现。
离忧这个名号，表现了已经远离忧虑的根本，然而仍然见光芒、观变化、礼佛、询问因缘，这是菩萨为了示现的缘故，示现修行的阶梯，让众生知道见光芒需要询问、观变化需要观照、礼佛需要归依、询问因缘需要悟解。
大光芒震动大地，不是外境的神奇，是心光芒刚发出的状态；佛陀法身的显现，不是外来的奇异，是本性功德的彰显。
菩萨心怀犹豫，是智慧观照刚刚兴起而非放任，心有审问而非愚痴困惑，是妙观察智的运用，而非散乱的习惯。顶礼双足，既表现尊敬也表现归依，归命佛足就是归依本性；陈述因缘，既表现发问也表现观照，观照因缘就是观照本性空寂。
教化浅显，事相分明；教化深奥，般若周遍。浅者看见问答，深者看见本性法相；浅者看见瑞相，深者看见本然。文字如同手指，手指指月亮而看见月亮；句义如同舟船，渡河而到达彼岸。文字的教化，如同舟船渡河，展现作用而不舍弃，进入本体而不执著。
玄奘法师翻译本品时，在译场开示：离忧菩萨，是他方世界的大修行者，早已证得不退转的境界，见到这个大光芒、大地变动以及佛陀法相，心怀审慎，礼佛询问因缘。这并非怀疑，而是智慧的提问；这并非困惑，而是观照的缘故。
法师曾经说，西行求法的途中，在罽宾国遇到危险，依靠般若观照，心不随外境转动，恰如离忧见光芒而心动，不随外境流转。其弟子窥基依照本品修学，悟入本性空寂与幻有不二，见境界而不执著，遇因缘而不惊慌，如离忧见光芒而不迷乱。
法师译场的规矩，翻译必须询问义理，发问必须证悟真理，一如离忧见瑞相而发问，佛陀为解说，道理显现而事相成就。法师在《成唯识论》中也阐明：见法相分别，是由于有执著的心；如果离开执著，见法相就是见本性。离忧菩萨，见大光芒、大地变动、佛陀法相，虽然看见而不执著，所以能发问求取明悟。
法师翻译本品六百卷，逐句依照这个见性破执的道理，不离般若。译场弟子见法师翻译经文时神光充满屋子、大地震动宝相现前，都如本品所叙述的瑞相，法师也以此比喻弟子：见光芒不动，见变化不惊，见法相不执著，才是真修行。
法师开示：离忧的名号，不是不生忧虑，而是忧虑不缠绕；见光芒的瑞相，不是外界的异相，是内智慧的发用。翻译的事务如同船，经文如同河，法师如同舵手，般若如同船桨。见光芒见法相，都是心光芒的相，动大地动心，都是业力的转动。离忧见瑞相，询问因缘，佛陀解说，法界显现。玄奘翻译经文，依照义理，破除执见，彰显本性空寂。
吉藏大师在《大品般若疏》中说：离忧菩萨，表现般若观照能远离一切忧恼，不是说没有痛苦，而是不被痛苦转动。见大光芒，是般若智慧的光芒；大地变动，是众生心识的动荡；佛陀法相，是三身功德的圆满显现。心怀犹豫，不是怀疑佛陀，是审慎观照，不随外境转动。顶礼双足，是归依本性；陈述因缘，是求证本性空寂。
大师的注疏说：见光芒需要询问，询问光芒的本性；观变化需要观照，观照变化的空寂；见法相需要破除，破除法相的执著。离忧，远离忧虑的根本并非没有忧虑，而是忧虑不跟随；瑞相，祥瑞奇异并非实有，是法相不执著。
大师驳斥旧说：般若不是高谈玄妙，本品不是难以修行难以证悟，离忧见光芒而发问，就是日常观照的开始。大师门下有弟子依照此注疏修学，见境界不执著，遇因缘不动，证得三昧。
大师说：般若观照，不离当下，见光芒就是观照光芒空寂，观变化就是观照变化如幻，见法相就是观照法相虚假。离忧，以名号彰显功德；瑞相，以事相彰显义理。见而不执著，执著就不是见；问而不贪求，贪求就不是问。
大师引用本品注疏：见大光芒是见本性光，见大地变动是见心识波浪，见佛陀法相是见法身。离忧见瑞相，心审慎而不随，礼佛询问因缘，智慧观照而不停滞。离忧的名号，示现般若的功德；瑞相的事相，示现本性空寂的义理。见光芒询问光芒，见变化观照变化，见法相破除法相，这是般若观照的要点。光芒显现变动发生法相现前，心住于何处，疑虑生起发问破除，顶礼归依光芒。
窥基大师在《般若波罗蜜多心经幽赞》中说：离忧菩萨，示现慈悲与智慧一体的名号，离忧并非灭除忧虑，是忧虑不随心转动；见大光芒，是般若智慧光芒本来清净，不是外来的；大地变动，是众生心识的动荡，缘起而本性空寂；佛陀法相，是报身与化身合一，并非不同也并非相同。心怀犹豫，是智慧观照刚刚发用，未到普遍认知，所以审慎寻求；顶礼双足，是归依本性佛；陈述因缘，是询问本性空寂缘起的义理。
大师文言说：离忧，以名为功德，表现般若能远离痛苦的根本；见大光芒，是见本性光；见大地变动，是见缘起；见佛陀法相，是见三身。犹豫，是智慧审慎而非怀疑；顶礼，是归依尊敬而非执著；询问因缘，是观照而非贪求。
白话解释说：离忧这个名字，是说他能从忧苦中出离，并非没有痛苦，是不被痛苦缠绕。见大光芒，不是看见外面神奇的光，是般若智慧光芒在心里显现。见大地变动，是看见众生心行如波浪起伏，缘起而显现，本性空寂没有真实。见佛陀法相，是看见佛陀的三身功德，报身化身与法身不二。
心里犹豫，不是不信，是智慧观照刚刚兴起，还没到一切明了，所以要审慎地问。顶礼佛足，是归依自己本性，不是只拜外面的佛。询问因缘，是要问为什么会这样，是观察本性空寂缘起的道理，不是求神奇的事。
大师又说：本品六百卷，句句不离这个义理，见光芒不执著，观变化不跟随，见法相不执取，询问因缘不迷乱。唐代僧众依照其注疏修学，在禅修中见光芒见法相，能如离忧般审慎观照，不取不舍。
大师《成唯识论述记》也论证：般若与唯识不二，见法相分别由执著心起，如果离开执著，见法相就是见本性。离忧见瑞相，虽然看见而不执著，所以能发问求取明悟，这就是唯识所现、般若所照。光芒如智慧观照，变化如心识波浪，法相如镜中影像，询问如观心。离忧见瑞相，礼佛询问因缘，般若观照，破除执著彰显真实。
智顗大师在《金刚经义疏》及《摩诃止观》中说：离忧菩萨，表现般若观照能远离忧恼，不是说没有痛苦，而是不被痛苦转动。见大光芒，是止观双修时心光芒刚发用；大地变动，是心识波动如地动；佛陀法相，是三身功德现前。心怀犹豫，是观照刚刚兴起，智慧光芒未圆满，审慎寻求；顶礼双足，是归依法身；陈述因缘，是观照缘起。
大师文言说：离忧，名号彰显功德；见大光芒，是见本性光；见大地变动，是见心识变动；见佛陀法相，是见法身。犹豫，是智慧审慎；顶礼，是归依尊敬；询问因缘，是观照缘起。
白话解释说：离忧这个名字，是说他的智慧能从忧恼中出离，不是没有烦恼，是不被烦恼转动。见大光芒，是修止观时心里出现的光，不是外面的光。见大地变动，是看见心识像大地一样动摇，是妄想波浪。见佛陀法相，是看见佛陀的法身功德现前。
心里犹豫，是观照力量还不够，所以要审慎地观察。顶礼佛足，是归依自己的本性，不只是拜外面的佛。询问因缘，是要观察为什么会这样，是观照缘起本性空寂的道理。
大师在《摩诃止观》中强调：非行非坐三昧，就在一切时中随事用观，心存止观，念头生起就觉悟。离忧见瑞相，就是念头生起觉悟观照的相，见光芒不执著，观变化不跟随，见法相不执取。
大师以本品义理指导天台宗修学，让弟子在禅修中见境界不困惑，遇因缘不惊慌，证得圆顿止观。大师说：般若观照，不离日常生活，见光芒询问光芒，见变化观照变化，见法相破除法相，就是在日用中修止观。离忧，以名号彰显功德；瑞相，以事相彰显义理。见而不执著，执著就不是见；问而不贪求，贪求就不是问。天台修学，止观双运，见光芒就观照，见变化就观照，见法相就破除。
憨山德清大师在《憨山老人梦游集》及《金刚经直说》中说：离忧菩萨，示现般若修学与日常生活不二，离忧并非没有痛苦，是痛苦不随心动。见大光芒，是般若智慧光芒在日用中显现；大地变动，是世事变迁如地动；佛陀法相，是本性功德现前。心怀犹豫，是智慧刚刚发用，未到圆明，所以审慎观照；顶礼双足，是归依本性；陈述因缘，是观察因缘。
大师文言说：离忧，名号彰显功德；见大光芒，是见本性光；见大地变动，是见世事变迁；见佛陀法相，是见本性。犹豫，是智慧审慎；顶礼，是归依尊敬；询问因缘，是观照缘起。
白话解释说：离忧这个名字，是说般若智慧能从忧恼中出离，不是没有忧恼，是不被忧恼转动。见大光芒，是在日常生活中看见般若智慧光芒显现，不是外面的光。见大地变动，是看见世事变迁，像大地一样变动。见佛陀法相，是看见自己的本性功德现前。
心里犹豫，是智慧刚刚发起来，还没完全圆明，所以要审慎地观察。顶礼佛足，是归依自己的本性，不只是拜外面的佛。询问因缘，是要观察为什么会这样，是观察因缘变化的道理。
大师说：般若修学不离日常生活，见光芒不执著，观变化不跟随，见法相不执取，就是修般若。明代居士依照其开示修学本品，在世事烦恼中以般若智慧化解，修心得大自在。
大师说：离忧见瑞相，礼佛询问因缘，就是般若修学在日用中的体现。光芒如智慧观照，变化如世事变迁，法相如本性，询问如观缘。见光芒不执著，观变化不跟随，见法相不执取，询问因缘不迷乱，是般若修学与日常生活不二的要点。
印顺导师在《般若波罗蜜多心经讲记》中说：离忧菩萨，示现般若思想的系统，离忧并非灭除忧虑，是忧虑不随心转动。见大光芒，是般若智慧光芒；大地变动，是缘起本性空寂的相；佛陀法相，是三身功德。心怀犹豫，是智慧观照刚刚兴起，审慎观察；顶礼双足，是归依法身；陈述因缘，是询问本性空寂缘起。导师文言说：离忧，名号彰显功德；见大光芒，是见本性光；见大地变动，是见缘起；见佛陀法相，是见三身。犹豫，是智慧审慎；顶礼，是归依尊敬；询问因缘，是观照缘起。
白话解释说：离忧这个名字，是说般若智慧能从忧恼中出离，不是没有忧恼，是不被忧恼转动。见大光芒，是般若智慧光芒，不是外面的光。见大地变动，是缘起本性空寂的现象，不是真实的动摇。见佛陀法相，是三身功德，不是外面的形象。
心里犹豫，是智慧观照刚刚开始，所以要审慎地观察。顶礼佛足，是归依自己的本性，不只是拜外面的佛。询问因缘，是要观察为什么会这样，是观察本性空寂缘起的道理。
导师对本品六百卷义理递进脉络的解读，说本品由浅入深，初分缘起品就是此句所示瑞相起而询问因缘。近现代修学者依照其阐释研习本品，在般若观照中见境界不执著，遇因缘不惊慌。
导师说：离忧见瑞相，礼佛询问因缘，就是般若观照的次第。光芒如智慧观照，变化如缘起，法相如三身，询问如本性空寂。见光芒不执著，观变化不跟随，见法相不执取，询问因缘不迷乱，是般若思想的系统。
永明延寿大师在《宗镜录》中说：离忧菩萨，示现一心实相的门，离忧并非没有痛苦，是痛苦不随心动。见大光芒，是心光芒显现；大地变动，是心识波浪起伏；佛陀法相，是法身现前。心怀犹豫，是观照刚刚兴起，审慎观察；顶礼双足，是归依本性；陈述因缘，是询问一心缘起。
大师文言说：离忧，名号彰显功德；见大光芒，是见心光芒；见大地变动，是见心识波浪；见佛陀法相，是见法身。犹豫，是智慧审慎；顶礼，是归依尊敬；询问因缘，是观照缘起。
白话解释说：离忧这个名字，是说一心实相能从忧恼中出离，不是没有忧恼，是不被忧恼转动。见大光芒，是心光芒显现，不是外面的光。见大地变动，是心识波浪起伏，不是真实的动摇。见佛陀法相，是法身现前，不是外面的形象。
心里犹豫，是观照刚刚开始，所以要审慎地观察。顶礼佛足，是归依自己的本性，不只是拜外面的佛。询问因缘，是要观察为什么会这样，是观察一心缘起的道理。
大师汇通诸宗，说本品般若思想与华严、唯识不二。离忧见瑞相，礼佛询问因缘，就是一心实相的门。光芒如心光芒，变化如心识波浪，法相如法身，询问如缘起。见光芒不执著，观变化不跟随，见法相不执取，询问因缘不迷乱，是一心实相的要点。
慧远大师在《大品般若经义记》中说：离忧菩萨，示现般若观照的功德，离忧并非灭除忧虑，是忧虑不随心动。见大光芒，是般若智慧光芒；大地变动，是缘起本性空寂；佛陀法相，是三身功德。心怀犹豫，是智慧观照刚刚兴起，审慎观察；顶礼双足，是归依法身；陈述因缘，是询问本性空寂缘起。
大师文言说：离忧，名号彰显功德；见大光芒，是见本性光；见大地变动，是见缘起；见佛陀法相，是见三身。犹豫，是智慧审慎；顶礼，是归依尊敬；询问因缘，是观照缘起。
白话解释说：离忧这个名字，是说般若智慧能从忧恼中出离，不是没有忧恼，是不被忧恼转动。见大光芒，是般若智慧光芒，不是外面的光。见大地变动，是缘起本性空寂的现象，不是真实的动摇。见佛陀法相，是三身功德，不是外面的形象。心里犹豫，是智慧观照刚刚开始，所以要审慎地观察。顶礼佛足，是归依自己的本性，不只是拜外面的佛。询问因缘，是要观察为什么会这样，是观察本性空寂缘起的道理。
大师对般若观照的阐释，说本品句句不离这个义理。离忧见瑞相，礼佛询问因缘，就是般若观照的次第。光芒如智慧观照，变化如缘起，法相如三身，询问如本性空寂。见光芒不执著，观变化不跟随，见法相不执取，询问因缘不迷乱，是般若观照的要点。
圆测大师在《般若波罗蜜多心经赞》中说：离忧菩萨，示现般若观照的功德，离忧并非灭除忧虑，是忧虑不随心动。见大光芒，是般若智慧光芒；大地变动，是缘起本性空寂；佛陀法相，是三身功德。心怀犹豫，是智慧观照刚刚兴起，审慎观察；顶礼双足，是归依法身；陈述因缘，是询问本性空寂缘起。大师文言说：离忧，名号彰显功德；见大光芒，是见本性光；见大地变动，是见缘起；见佛陀法相，是见三身。犹豫，是智慧审慎；顶礼，是归依尊敬；询问因缘，是观照缘起。
白话解释说：离忧这个名字，是说般若智慧能从忧恼中出离，不是没有忧恼，是不被忧恼转动。见大光芒，是般若智慧光芒，不是外面的光。见大地变动，是缘起本性空寂的现象，不是真实的动摇。见佛陀法相，是三身功德，不是外面的形象。
心里犹豫，是智慧观照刚刚开始，所以要审慎地观察。顶礼佛足，是归依自己的本性，不只是拜外面的佛。询问因缘，是要观察为什么会这样，是观察本性空寂缘起的道理。
大师对般若观照的阐释，说本品句句不离这个义理。离忧见瑞相，礼佛询问因缘，就是般若观照的次第。光芒如智慧观照，变化如缘起，法相如三身，询问如本性空寂。见光芒不执著，观变化不跟随，见法相不执取，询问因缘不迷乱，是般若观照的要点。
离忧菩萨，他方世界的圣者，早已安住在不退转的境界，依靠般若智慧常行慈悲誓愿，见大光芒普照、大地震动、佛陀殊胜法相，心中审慎，知道必定有甚深的因缘，因此礼佛询问世尊，以求开示。
这个名号的义理，表现了他已经远离忧虑的根本，然而仍然见光芒、观变化、礼佛、询问因缘，这是菩萨为了示现的缘故，示现修行的阶梯，让众生知道见光芒需要询问、观变化需要观照、礼佛需要归依、询问因缘需要悟解。大光芒震动大地，不是外境的神奇，是心光芒刚发出的状态；佛陀法身显现，不是外来的奇异，是本性功德的彰显。 |
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