| 昵称：小阿含 发布时间：2025-12-18 21:27:03 |
《澳藏·佛说阿弥陀经》(二次校稿對勘傳譯版)以下辯經内容，乃澳門版《大藏經》中《佛说阿弥陀经》譯經理事會第二次校稿對勘傳譯之文。由世界佛學研究中心（世佛研）西安分会會長、《佛说阿弥陀经》譯經理事會理事長李西宁大檀樾，親自組織編纂辯經。願諸仁者發心，積極參與《澳藏》辯經之盛事，共沾法益，同沐佛恩。
《澳藏》《大藏经》《佛说阿弥陀经·李西宁阖家供奉》
《澳藏》版《大藏经》-《佛说阿弥陀经》校订本
初译稿底本来源：世佛研编委会
校订人：李 豪 强子航 强小菲
校订日期：二零二五年十二月三日
《澳藏·佛说阿弥陀经》
第一千三百二十六函卷
莲池大师论阿难陀曰：“阿难陀，多闻第一，名庆喜，生时佛成道，父母庆之得名。二十五岁出家随佛，闻法不忘，如瓶注水，无有遗漏。佛涅盘后，结集经藏，唯阿难能诵出全部经藏，使佛法流传不绝。佛赞‘阿难多闻，如大海纳流，无所不容’。经中列之，表佛法传承需多闻为基，无多闻则法脉易断，众生当以阿难为范，勤学教法，守护法种。”
此段疏文，先明阿难陀的名号由来与殊胜因缘——“生时佛成道，父母庆之得名”，显其“与佛法同生”的深厚缘分，暗示其“注定承担佛法传承”的使命；“二十五岁出家随佛，闻法不忘如瓶注水”，显其多闻的天赋与能力，“瓶注水”比喻所闻教法完整容纳，无有流失，启示修学者“多闻需专注用心，方能记诵不忘”；“佛涅盘后，结集经藏，唯阿难能诵出全部经藏”，显其在佛法传承中的核心作用，若无阿难的多闻，佛陀一生所说教法恐难完整保留，启示众生“多闻不仅是个人修行，更是护法责任”；“佛赞阿难多闻（，）如大海纳流”，以大海比喻其多闻的广度与包容，说明“多闻能容纳各种教法，不执一端”；“经中列之，表佛法传承需多闻为基”，点明经中列其名的深意，强调多闻是法脉延续的关键，修学者当以阿难为榜样，重视教法学习与传承，这是疏文对阿难陀多闻的深层阐释。
智者大师对五位长老亦有印证，其言“摩诃拘絺罗之辩，如利剑破甲，直入邪见核心；离婆多之定，如盘石立江，不为烦恼浪动；周梨盘陀迦之进，如滴水穿石，终破愚痴厚壁；难陀之戒，如清莲出泥，不染贪爱浊尘；阿难陀之闻，如大地载物，承载佛法万钧。
五者虽用不同，然同以般若为体，同趋菩提为归”。此段印证，以“利剑、盘石、滴水、清莲、大地”五喻对应五位长老的德能，既显各德能的独特作用，又强调“同以般若为体”的核心，说明五德虽表现各异，却同属般若实相的显现，与莲池大师的疏文相互呼应，共同构建五位长老德能圆融的义理体系。
历代祖师大德对五位长老的记载更有细节补充：据《付法藏因缘传》记载，摩诃拘絺罗在涅盘前，特意前往外道聚集之地，最后一次破除外道“有我”邪见，令数百外道归依，显其“临终仍不忘度生”的慈悲；据《高僧传》记载，离婆多曾为一位被邪祟侵扰的弟子入禅定，在定中以定力驱散邪祟，显其“禅定不仅自利，亦能利他”的妙用；据《法华经玄义》记载，周梨盘陀迦证果后，常以自身经历鼓励钝根众生，曾对一位因愚钝而欲退心的弟子说“我昔不能记一字，今得阿罗汉果，汝但精进，何惧愚钝”，令弟子重拾信心；据《四分律行事钞》记载，难陀持戒极为细致，连“过午不食”的时间都精准把握，从不提前或延后，显其“戒行无丝毫含糊”的严谨；据《大藏经纲目》记载，阿难陀在结集经藏时，每诵一部经前都会说“如是我闻，一时佛在某处，与某大众”，确保经藏的“信、闻、时、主、处、众”六事具足，显其“传承佛法严谨无误”的态度。
这些细节让五位长老的形象更鲜活，也让众生明白，圣者的德能并非遥不可及，而是体现在每一件具体的修行与度生小事中。
从实相教体观之，般若的实相如摩尼宝珠，五位长老的德能便是宝珠映照出的五种光彩，一种光彩显辩才之色（摩诃拘絺罗），一种光彩显禅定之色（离婆多），一种光彩显精进之色（周梨盘陀迦），一种光彩显戒行之色（难陀），一种光彩显传承之色（阿难陀），光彩虽各有不同，却同出一珠，五德虽各有显现，却同属实相本体，无有高下之分。
实相教体的核心比喻为“五德圆融证实相”，如同五行相生滋养万物——金显辩才之利（摩诃拘絺罗），木显禅定之生（离婆多），水显精进之润（周梨盘陀迦），火显戒行之净（难陀），土显传承之载（阿难陀），五行虽各有属性，却能相生相合，五德亦复如是，虽各有侧重，却能圆融一体，共同证成实相的圆满。
实相教体当中，所谓教体的特质是指以五位长老的德能为载体，彰显“实相的不二性”——辩才与拙讷、禅定与散乱、精进与懈怠、戒行与放逸、多闻与寡闻，看似对立，实则在实相当中无有分别。正如五位长老的德能，摩诃拘絺罗的辩才并非与拙讷对立，而是拙讷的本质便是辩才，当破除“拙讷”的执着时，拙讷便转化为辩才；离婆多的禅定并非与散乱对立，而是散乱的本质便是禅定，当破除“散乱”的执着时，散乱便转化为禅定。
这种特质打破了“德行与烦恼为二”的执着，让众生明白“烦恼即菩提，生死即涅盘”的实义，一切对立皆源于执着，执着破除则实相显现。
实相教体当中的浅义，是从“五德不二”的角度理解：摩诃拘絺罗的论议，并非“只有善于论辩者才能修”，而是“人人皆有论辩的本质”，这种本质便是“辨别邪正的智慧”，众生只要愿意运用智慧，即便不善言辞，亦能在心中辨别邪正，这便是“论议的实相”；离婆多的禅定，并非“只有好静者才能修”，而是“人人皆有禅定的本质”，这种本质便是“心不随境转的定力”，众生只要愿意收摄心念，即便身处喧闹，亦能保持内心安定，这便是“禅定的实相”；周梨盘陀迦的精进，并非“只有勤奋者才能修”，而是“人人皆有精进的本质”，这种本质便是“不放弃的决心”，众生只要愿意坚持，即便进展缓慢，亦能逐渐趋近目标，这便是“精进的实相”；难陀的持戒，并非“只有严谨者才能修”，而是“人人皆有持戒的本质”，这种本质便是“守护清净的意愿”，众生只要愿意约束行为，即便偶有过失，亦能逐渐改正，这便是“持戒的实相”；阿难陀的多闻，并非“只有善记诵者才能修”，而是“人人皆有多闻的本质”，这种本质便是“学习教法的诚心”，众生只要愿意用心学习，即便记忆力不佳，亦能理解教法义理，这便是“多闻的实相”。
这便是“五德不二”的浅义，破除众生对“自身根机的局限认知”，明白一切德能的本质皆在自心，不向外求。
实相教体当中的深义，是从“五德即佛性”的角度挖掘：摩诃拘絺罗的论议，并非“论议是论议，佛性是佛性”，而是论议本身便是佛性的显现——佛性本具“辨别邪正”的功能，摩诃拘絺罗的论议不过是这种功能的圆满发挥，众生若能破除“我不能辩”的执着，佛性的辨别功能便会自然显现；离婆多的禅定，并非“禅定是禅定，佛性是佛性”，而是禅定本身便是佛性的显现——佛性本具“心不随境转”的功能，离婆多的禅定不过是这种功能的圆满发挥，众生若能破除“我不能定”的执着，佛性的安定功能便会自然显现；周梨盘陀迦的精进，并非“精进是精进，佛性是佛性”，而是精进本身便是佛性的显现——佛性本具“不放弃”的功能，周梨盘陀迦的精进不过是这种功能的圆满发挥，众生若能破除“我不能进”的执着，佛性的坚持功能便会自然显现；难陀的持戒，并非“持戒是持戒，佛性是佛性”，而是持戒本身便是佛性的显现——佛性本具“守护清净”的功能，难陀的持戒不过是这种功能的圆满发挥，众生若能破除“我不能戒”的执着，佛性的清净功能便会自然显现；阿难陀的多闻，并非“多闻是多闻，佛性是佛性”，而是多闻本身便是佛性的显现——佛性本具“学习教法”的功能，阿难陀的多闻不过是这种功能的圆满发挥，众生若能破除“我不能闻”的执着，佛性的学习功能便会自然显现。
这便是“五德即佛性”的深义，破除“佛性在众生之外”的执着，明白佛性本具五德，五位长老的成就不过是“佛性自然流露”的榜样，众生只要破除执着，亦能如长老们般，让佛性的五德圆满显现。
实相教体对修学者的启示，在于引导修学者“从修德到显性”：初始修行时，通过学习五位长老的德能，断除烦恼、积累善业，这是“修德”的过程；随着修行深入，逐渐明白“德能本是佛性所具，非从外得”，便不再执着于“修德”的行为，而是体认“佛性本具五德”的实相，这是“显性”的过程。
正如《六祖坛经》所言“自性能含万法是大，万法在诸人性中”，修行的终极目标不是“修成”某种德能，而是“显现”本具的佛性五德，五位长老的德能不过是为众生示现“佛性如何显现”的路径，修学者若能悟入此理，便不会在“修德”中执着，而是以“显性”为归，最终成就与五位长老无二的佛性境界。
回归《阿弥陀经》的主旨，五位长老的出现，更深化了“净土普度”的义理——西方极乐世界之所以“庄严”，不仅在于外在的亭台楼阁，更在于“一切众生皆能在彼土显现佛性五德”：在极乐世界，众生可如摩诃拘絺罗般具辩才，破除一切邪见；如离婆多般具禅定，心不随境转；如周梨盘陀迦般具精进，无有退心；如难陀般具戒行，清净无染；如阿难陀般具多闻，广学教法。
五位长老的德能，恰是众生往生极乐后“佛性显现”的预表，让众生明白，往生净土并非终点，而是“快速显现佛性五德、成就菩提”的起点，从而增强“信愿持名、求生净土”的信心。
拘絺罗辩破邪见网，离婆多定镇狂心浪；周梨盘陀精进力，难陀戒行映清光。阿难多闻传法藏，五德同辉照十方；根机无别皆可度，般若实相在自心。钝根能破愚痴暗，利智可开智慧光；戒定慧行不相离，同赴极乐证真常。辩才如剑斩疑障，禅定似山拒风扬；精进似水穿顽石，多闻若海纳众江。五位长老垂典范，众生当发菩提肠；信愿持名生净土，共沐弥陀慈愿光。
摩诃拘絺罗、离婆多、周梨盘陀迦、难陀、阿难陀，五位长老乃佛陀座下各具特色的上首弟子，以辩才、禅定、精进、持戒、多闻五德彰显般若实相，为不同根器的众生树立修行榜样。
摩诃拘絺罗以论议第一着称，善用因明逻辑破除外道邪见，其辩才如利剑直入邪见核心，启示众生以智慧辨别邪正，不随邪见流转；离婆多以禅定第一闻名，修空定七日不动，外境不能扰，其禅定如盘石稳固，启示众生以禅定为修行根基，心定方能生慧；周梨盘陀迦以精进第一为范，初始愚钝不能记一字，凭念“扫帚”悟入实义，终证阿罗汉果，启示众生根机无优劣，精进能破愚，勿以钝根自弃；难陀以持戒第一为则，从贪爱懈怠到严持净戒，其戒行如护明珠，启示众生以戒律为盾防烦恼、为导趋菩提；阿难陀以多闻第一为任，闻法不忘，结集经藏使佛法流传，其多闻如大海纳流，启示众生以多闻为基守护法脉，传承教法。
五位长老的德能虽各有侧重，却同以般若为体、同趋菩提为归，印证“一切众生皆有佛性，皆可通过修行证果”的实义，也呼应《阿弥陀经》“净土普度”的主旨，让众生明白，无论自身根机如何，只要信愿往生西方极乐世界，皆能在弥陀加持下显现佛性五德，最终成就与长老们无二的菩提果位。
《佛说阿弥陀经》在列五位长老之后，续举四位上首弟子名号，曰罗睺罗、憍梵波提、宾头卢颇罗堕、迦留陀夷。此四位长老，如般若宝树上四颗独特的果实，一颗显“戒定童真”之味（罗睺罗），一颗显“忍辱修心”之味（憍梵波提），一颗显“护法常住”之味（宾头卢颇罗堕），一颗显“改过迁善”之味（迦留陀夷），果实虽滋味各异，却同承树之根本，四德虽特质有别，却同证般若实相。
他们的存在，不仅丰富了声闻乘修行的典范维度，更以“童真证果”“忍辱对境”“护法不朽”“改恶从善”的特质，呼应《阿弥陀经》“众生无论根机、无论过往，皆可往生净土”的主旨，让众生看见“从凡夫到圣者，无论起点如何，皆有成就可能”。
从文字教体观之，般若的语言如工笔细描的画卷，四位长老的德能便是画卷中四组生动的场景，每组场景都有独特的叙事，却共同勾勒出“声闻乘修行的多元路径”。文字教体的核心比喻为“四德殊途证般若”，如同四条山路，一条以童真为阶（罗睺罗），一条以忍辱为梯（憍梵波提），一条以护法为杖（宾头卢颇罗堕），一条以改过为石（迦留陀夷），山路虽走向不同，却同能抵达山顶，四德虽修行各异，却同能证入般若实相。
文字教体当中，所谓教体的特质是指以四位长老的名号内涵、宿世因缘、现世行持为文字载体，将“特殊根机与特殊经历的众生如何修行证果”的路径清晰呈现。它不局限于“常规根器”的修行，更关注“童真者”“受辱者”“护法者”“有过者”的成就，通过罗睺罗的“童真出家”、迦留陀夷的“改过成圣”等案例，破除“只有无特殊经历者才能修行”的执着，让众生明白“无论身份、经历如何，只要一心向道，皆可成就”，为不同境遇的修学者提供可参照的榜样，从而生起“我亦能突破局限证果”的信心。
文字教体当中的浅义，需从名号溯源、修行事迹、经典记载三方面逐一审视：罗睺罗，意为“覆障”，据《佛本行集经》记载，其母耶输陀罗怀孕六年方生下他，因“久孕如被障覆”而得名，他是佛陀唯一的儿子，七岁时随佛陀出家，成为僧团中最年幼的弟子，以“持戒第一”着称，尤其擅长“禅定观身”，据《阿含经》记载，他曾在佛陀的教导下修习“白骨观”，仅用三年便证得阿罗汉果位，成为“童真证果”的典范，被佛陀赞为“一切弟子中，罗睺罗持戒最清净”。
憍梵波提，意为“牛呞”，据《楞严经疏》记载，他前世曾为牛，因在僧众乞食时发出牛呞声（牛反刍时的声音），故今生出家后，仍保留“食后作牛呞声”的习气，遭世人嘲笑“如牛修行”。他虽受此辱，却从不嗔怒，反而更加精进修行，最终证得阿罗汉果位，以“忍辱第一”闻名，据《大毗婆沙论》记载，佛陀为护持他，特意宣说“憍梵波提虽有牛呞习气，然其心清净如琉璃，远胜世间多闻之士”。
宾头卢颇罗堕，意为“不动利根”，据《增一阿含经》记载，他是佛陀座下“十六大阿罗汉”之一，以“神通广大、护法常住”着称，因曾违背佛陀“不可在白衣前显神通”的教诲，在居士家中示现神通，佛陀便罚他“常住世间，护持佛法，不般涅盘”，成为“永住世间的护法罗汉”，据《宾头卢尊者仪轨》记载，他至今仍在世间巡游，护持诚心向佛者，满足众生善愿。
迦留陀夷，意为“黑黄色”，据《四分律》记载，他出身于古印度一个贫困家庭，因皮肤呈黑黄色而得名，出家初期曾因“贪爱美色”犯下过错，被佛陀严厉呵责后，心生忏悔，发愿“以余生精进修行，弥补过失”，他遂日夜修习“不净观”，断除贪爱，最终证得阿罗汉果位，以“改过第一”闻名，佛陀赞他“能知过改悔，如日月出云，重显光明”。
文字教体当中的深义，需超越表面事迹，挖掘其表法深意与实相关联：罗睺罗的“童真证果”，非仅因“年幼清净”，更因“童真之心无染着”——孩童之心本无“我执、法执”的深厚习气，如白纸般易受佛法熏陶，他的存在表“修行的关键在‘心无染着’，而非年龄大小”，启示众生“若能保持初心清净，即便年长，亦能快速证果”；其名为“覆障”，更显“一切众生皆有烦恼覆障，然覆障可破”，他从“久孕覆障”到“证果解脱”，恰是“众生从烦恼到涅盘”的象征。
憍梵波提的“忍辱第一”，非仅为“忍受嘲笑”，更因“知习气虚妄，不执外境评价”——他明白“牛呞习气是宿业显现，非本心所有；世人嘲笑是外境虚妄，非真实存在”，故能不被辱境扰动，他的存在表“忍辱的本质是‘不执外境、明心见性’，而非强忍痛苦”，启示众生“若能知境虚妄，即便面对羞辱，亦能心不动摇”；其名为“牛呞”，更显“众生宿业习气虽如牛呞般顽固，然通过修行可转化”，他从“被嘲如牛”到“证得圣果”，恰是“习气可断、本性可显”的象征。
宾头卢颇罗堕的“护法常住”，非仅为“永住世间”，更因“护法即修行，利他即自利”——他明白“佛法存续是众生解脱的根本，护持佛法便是护持众生的解脱之路”，故愿违背小戒而显神通，以护持居士信心，他的存在表“护法的本质是‘以众生为念，不拘小节’，而非死守戒条”，启示众生“若能以利他为心，即便暂时违背小戒，亦合佛法大义”；其名为“不动利根”，更显“护法之心不可动摇，利根智慧能辨轻重”，他从“违戒受罚”到“常住护法”，恰是“以智慧抉择护法，以愿力坚守使命”的象征。
迦留陀夷的“改过第一”，非仅为“知过悔改”，更因“知过即悟，改悔即修”——他明白“过错是烦恼的显现，知过是智慧的开端，改悔是修行的实践”，故能在被呵责后立即回头，不被过错束缚，他的存在表“改过的本质是‘不执过错、当下精进’，而非沉溺悔恨”，启示众生“若能知过即改，即便有过，亦能成就圣果”；其名为“黑黄色”，更显“众生烦恼如黑黄之色，然通过修行可净化”，他从“犯过蒙羞”到“证果显名”，恰是“烦恼可净、过失可补”的象征。
文字教体对修学者的启示，在于引导修学者“各依境遇找方向”：若为年幼学佛者，便学罗睺罗的“童真持戒”，以清净心守护戒律，不被世俗染着；若常遇他人轻视，便学憍梵波提的“忍辱修心”，以平常心面对外境，不生嗔怒；若发愿护持佛法，便学宾头卢颇罗堕的“护法担当”，以坚定心坚守使命，不拘小节；若曾有过失懊悔，便学迦留陀夷的“改过精进”，以忏悔心弥补过错，当下行动。
同时启示修学者，四位长老的德能虽各有侧重，却不可偏废——罗睺罗的持戒需憍梵波提的忍辱护持，否则易因他人指责而破戒；宾头卢颇罗堕的护法需迦留陀夷的改过态度，否则易因固执己见而误事；唯有四德互补，方能构成完整的修行体系。
从义理教体观之，般若的义理如虚空包容万象，四位长老的德能便是虚空中四种不同的气流，有的如童真之清气流（罗睺罗），有的如忍辱之稳气流（憍梵波提），有的如护法之强气流（宾头卢颇罗堕），有的如改过之新气流（迦留陀夷），气流虽形态各异，却同属虚空，四德虽表现不同，却同属般若义理的整体，不可分割。
义理教体的核心比喻为“四德同源般若海”，如同四条溪流，一条以童真为源（罗睺罗），一条以忍辱为源（憍梵波提），一条以护法为源（宾头卢颇罗堕），一条以改过为源（迦留陀夷），溪流虽源头不同，却最终都汇入“般若实相”的大海，无有差别。
义理教体当中，所谓教体的特质是指以四位长老的德能为载体，彰显“般若实相的多维度适配”——般若实相并非只有“一种修行模式”，而是可根据“童真者、受辱者、护法者、有过者”的不同境遇，显现为“持戒、忍辱、护法、改过”四种修行方式，每种方式都是实相的“境遇化显现”，共同构成“般若实相的完整适配体系”。
它打破“只有一种修行方式适合所有人”的执着，让众生明白“修行需契合自身境遇，无固定模式，唯有是否对症”，从而以更灵活的心态选择修行方法。
义理教体当中的浅义，是从“四德互补”的角度理解：罗睺罗的持戒若缺乏憍梵波提的忍辱，便会沦为“脆弱之戒”，虽能一时清净，却易因他人嘲笑而破戒；憍梵波提的忍辱若缺乏宾头卢颇罗堕的护法，便会沦为“消极之忍”，虽能忍受羞辱，却不知以忍辱心护持佛法；宾头卢颇罗堕的护法若缺乏迦留陀夷的改过，便会沦为“固执之护”，虽能坚守护法，却不知在犯错时及时修正；迦留陀夷的改过若缺乏罗睺罗的持戒，便会沦为“反复之改”，虽能一时忏悔，却不知以戒律约束行为，避免再犯。
唯有四德相互支撑、彼此补充，才能构成“动静结合、攻防兼备”的完整修行体系，趋近般若实相。
义理教体当中的深义，是从“四德即实相”的角度挖掘：罗睺罗的持戒，并非“持戒之外有实相”，而是持戒本身便是实相的显现——当他以童真之心持守戒律时，持戒的清净便是“实相清净”的直接呈现，持戒与实相无二无别；憍梵波提的忍辱，并非“忍辱之外有实相”，而是忍辱本身便是实相的显现——当他以无执之心忍受嘲笑时，忍辱的安稳便是“实相安稳”的直接呈现，忍辱与实相无二无别；宾头卢颇罗堕的护法，并非“护法之外有实相”，而是护法本身便是实相的显现——当他以利他之心护持佛法时，护法的坚定便是“实相坚定”的直接呈现，护法与实相无二无别；迦留陀夷的改过，并非“改过之外有实相”，而是改过本身便是实相的显现——当他以忏悔之心弥补过错时，改过的新生便是“实相新生”的直接呈现，改过与实相无二无别。
这便是“四德即实相”的深义，破除“德能与实相为二”的执着，明白一切修行德能皆是实相的“境遇化表达”，修行便是在契合自身境遇的德能践行中，体认实相的不二性。
义理教体对修学者的启示，在于引导修学者“从适配到圆融”：初始修行时，可根据自身境遇侧重某一德能的修学，如童真者先修持戒，受辱者先修忍辱，这是“境遇适配”；随着修行深入，需逐渐融合四德，让持戒中有忍辱、忍辱中有护法、护法中有改过、改过中有持戒，最终达到“四德圆融”，这是“境遇超越”。正如《金刚经》所言“应无所住而生其心”，实相并非局限于某一境遇的德能，唯有超越境遇、圆融四德，才能完整体认实相的全貌，这便是义理教体对修学者的核心启示。
祖师大德印证方面，莲池大师《阿弥陀经疏钞》对四位长老有详细疏文，需逐句融入佛理与细节详解：其言“罗睺罗，佛之子，名覆障，孕六年而生。七岁出家，修白骨观，三年证阿罗汉果。
持戒第一，心清净如无云之日。佛赞‘罗睺罗持戒，如护明珠，不使纤尘染’。经中列之，表众生修行，当以持戒为基，心若清净，虽年幼亦能证果；心若染着，虽年长亦难进步”。此段疏文，先明罗睺罗的身份与名号由来——“佛之子，名覆障，孕六年而生”，呼应前文《佛本行集经》的记载，显其“与佛陀有父子缘，却以修行断除世俗亲情”的特质；“七岁出家，修白骨观，三年证阿罗汉果”，显其“根机锐利、修行精进”，启示众生“年龄非修行障碍，精进才是关键”；“持戒第一，心清净如无云之日”，以比喻显其持戒的清净，无丝毫染着，增强众生对“持戒成就”的信心；“佛赞罗睺罗持戒如护明珠”，以明珠比喻戒体的珍贵，启示修学者“当如守护明珠般守护戒律，不令沾染烦恼尘埃”；“经中列之，表众生修行当以持戒为基”，点明经中列其名的深意，强调持戒是修行的根本，心的清净与否决定修行进度，这是疏文对罗睺罗持戒的深层阐释。
莲池大师论憍梵波提曰：“憍梵波提，名牛呞，前世为牛，食时作呞声，今生习气未除，食后亦作牛呞声，遭俗讥‘牛僧’。彼不嗔不恼，唯修忍辱，终证阿罗汉果。
佛赞‘憍梵波提忍辱，如大地承载，不拒秽恶’。经中列之，表众生修行，当以忍辱为盾，外境荣辱不能动；当以忍辱为舟，烦恼波涛不能覆，无忍辱则修行易为外境扰。”此段疏文，先明憍梵波提的名号由来与宿业习气——“名牛呞，前世为牛，食时作呞声，今生习气未除”，显其“宿业影响现世，却不被宿业束缚”的特质，启示众生“宿业虽有影响，然修行可转化”；“遭俗讥牛僧，彼不嗔不恼，唯修忍辱”，显其“忍辱心坚定，不被外境评价扰动”，说明“忍辱的核心是不执外境”；“佛赞憍梵波提忍辱如大地承载”，以大地比喻忍辱的包容，能承载一切荣辱秽恶，增强众生对“忍辱成就”的信心；“经中列之，表众生修行当以忍辱为盾、为舟”，点明经中列其名的深意，强调忍辱是抵御外境、渡过烦恼的关键，无忍辱则易被外境牵引，这是疏文对憍梵波提忍辱的核心启示。
莲池大师论宾头卢颇罗堕曰：“宾头卢颇罗堕，名不动利根，十六大阿罗汉之一。有大神通，曾于白衣家显神通，违佛敕，佛罚其‘常住世间，护持佛法，不入涅盘’。至今仍在世间，应请现身，满众生善愿。佛赞‘宾头卢护法，如须弥山常住，不令佛法有坠’。
经中列之，表众生修行，当以护法为任，于佛法存亡之际，当挺身而出，不拘小节；当以护法为愿，于无尽时劫中，常随佛学，不舍众生，无护法则佛法难续于世。”此段疏文，先明宾头卢颇罗堕的身份与神通事迹——“名不动利根，十六大阿罗汉之一，有大神通，曾于白衣家显神通违佛敕”，显其“虽有神通却不滥用，虽违小戒却存大义”的特质，启示众生“修行需辨轻重，以护法大义为先”；“佛罚其常住世间，护持佛法，不入涅盘，至今仍在世间应请现身”，显其“愿力坚固，以护法为毕生使命”，说明“护法非一时之事，而是长远之愿”；“佛赞宾头卢护法如须弥山常住”，以须弥山比喻护法的稳固，不令佛法因时光流转而衰坠，增强众生对“护法成就”的信心；“经中列之，表众生修行当以护法为任、为愿”，点明经中列其名的深意，强调护法是每个修学者的责任，需以无畏之心担当、以恒常之愿坚守，无护法则佛法传承难以为继，这是疏文对宾头卢颇罗堕护法的深刻阐释。
莲池大师论迦留陀夷曰：“迦留陀夷，名黑黄色，出身贫贱，皮肤异色。出家初，贪爱美色犯过，佛呵责后，深生忏悔，昼夜修不净观，断贪爱根，终证阿罗汉果。佛赞‘迦留陀夷改过，如浊水澄清，复现本净’。（”）
经中列之，表众生修行，当以改过为要，有过能改，善莫大焉；当以忏悔为门，知过即悔，速离烦恼，无改过则过障难除，修行难进。”此段疏文，先明迦留陀夷的出身与过错——“名黑黄色，出身贫贱，出家初贪爱美色犯过”，显其“虽有凡俗过失，却不被过失捆绑”的特质，启示众生“出身与过错皆非修行障碍，知过能改方为关键”；“佛呵责后深生忏悔，昼夜修不净观断贪爱根”，显其“忏悔心真切、修行力勇猛”，说明“改过的核心是忏悔与实修结合”；“佛赞迦留陀夷改过（，）如浊水澄清”，以浊水澄清比喻过失可除、本心可显，增强众生对“改过成就”的信心；“经中列之，表众生修行当以改过为要、为门”，点明经中列其名的深意，强调改过是修行的重要环节，需以坦诚之心面对过失、以精进之行弥补不足，无改过则烦恼习气持续累积，阻碍修行进程，这是疏文对迦留陀夷改过的核心启示。
综合四位长老的德能与莲池大师的疏解，可见《佛说阿弥陀经》列举四位上首弟子，并非单纯罗列名号，而是通过“戒定童真”“忍辱修心”“护法常住”“改过迁善”四种修行范式，构建起覆盖不同根机、不同境遇众生的修行指引体系。
从文字教体的“四德殊途证般若”，到义理教体的“四德同源般若海”，再到祖师大德的实践印证，层层递进地揭示出“无论身份高低、经历善恶、年龄大小，只要契合自身境遇，践行相应德能，皆可证入般若实相、往生净土”的核心义理。这不仅为古往今来的修学者提供了具体可行的修行路径，更以四位长老“从凡入圣”的实例，破除众生对“修行局限”的执着，点燃“人人皆可成就”的信心明灯，成为《佛说阿弥陀经》接引众生、广度有情的重要思想支撑。
先解经文“摩诃劫宾那”，此名号中“摩诃”意为广大，“劫宾那”为梵语音译，义译可作“房宿”，因这位长老出生时恰逢房宿星现，故得此名。
从文字教体来看，般若的语言如照夜的明灯，在文字教体当中，所谓教体的特质是指以名号文字为载体，清晰呈现长老的出身标识与德能根基，让修学者从名号之初就能感知其与星辰相应的殊胜因缘；文字教体当中的浅义是指知晓摩诃劫宾那的名号由来，明了其出生时的星象瑞兆，仅停留在名号表层信息的认知；文字教体当中的深义是指透过“房宿”之名，体悟其德能如星辰般恒常照耀，暗含“修行当如星定方位，不偏不倚趋入正道”的深意；文字教体对修学者的启示是指修学者当从名号文字入手，借由表层信息探寻深层义理，以名号为指引锚定自身修行方向，不致在修行途中迷失。
智者大师在疏钞中言及摩诃劫宾那，称其“于声闻众中，天眼第一，能观三千大千世界，如观掌中庵摩勒果”，这一记载印证了其天眼通的殊胜德能。智者大师进一步阐释，“天眼通非仅观外在境界，更能观众生根机善恶，随宜说法接引”，点明摩诃劫宾那的天眼通不仅是神通妙用，更是度化众生的工具。
莲池大师在阿弥陀经疏钞中则补充，“摩诃劫宾那得天眼通，非一蹴而就，乃由持戒精严、修定发慧而来，其修证路径可为凡夫效法”，强调其德能的获得源于踏实修行，破除修学者对神通的神秘感与畏惧心。历代祖师大德中，唐代窥基大师亦曾提及，“摩诃劫宾那虽以天眼第一着称，然其从不自矜神通，常以天眼观见众生苦难，随即禀白佛陀请求度化，尽显慈悲利他之心”，更添其德能背后的慈悲底色。
从义理教体来看，般若的义理如导航的罗盘，在义理教体当中，所谓教体的特质是指以祖师大德的疏解为依托，深入剖析长老德能背后的法理依据与修证逻辑，将神通德能与慈悲、戒定慧紧密联结；义理教体当中的浅义是指理解摩诃劫宾那天眼第一的具体表现，知晓其能观大千世界的神通事实；义理教体当中的深义是指领悟天眼通与慈悲心的一体性，明白神通是为利他而设，若无慈悲加持，神通便成孤修之术，无法契合般若实相；义理教体对修学者的启示是指修学者当以戒定为基求智慧，以慈悲为用显神通，不执着于神通表象，而注重心性与德能的同步提升，确保修行不偏离大乘利他正轨。
再看“薄具罗”，其名号梵语音译，义译有“善容”“好形”等，因这位长老身形端正、容貌庄严，令人见之生敬。从文字教体来看，般若的语言如绘美的丹青，在文字教体当中，所谓教体的特质是指以“善容”“好形”等义译文字，直观展现长老的外在庄严，进而引发对其内在德行的探寻；文字教体当中的浅义是指认识薄具罗的容貌特征，知晓其身形庄严的外在表现；文字教体当中的深义是指透过外在庄严，体悟“相由心生”的法理，明白其容貌的殊胜源于累世修善、持戒清净，是内在德行的外在显现；文字教体对修学者的启示是指修学者当注重身心同修，不仅要修持内在的慈悲智慧，也要以持戒规范言行、以善念滋养身心，让外在形象成为内在德行的折射，以庄严之相引人亲近佛法。
智者大师疏钞中记载，薄具罗“年一百六十岁，于声闻众中，寿命第一，历经九佛出世，皆曾亲承供养，种诸善根”，此说揭示其长寿德能与多生累世的善根积累密不可分。智者大师进一步解读，“长寿非为贪着世间寿命，乃为久住世间护持佛法、广度众生，故其寿命成为利他的助缘”，阐明长寿背后的大乘愿力。
莲池大师阿弥陀经疏钞则言，“薄具罗虽寿长百六，却无丝毫老态，身心轻安如少壮，此乃因其一念不生、烦恼不扰，以清净心住世，故能长寿而不老”，点出其长寿且身心康泰的关键在于心性清净。宋代永明延寿大师亦曾赞叹，“薄具罗以长寿显德，示现‘寿命可由修持得延长，且延长之寿当用于利他’，破除众生‘寿命定数不可改’的执着，更破除‘长寿必多烦恼’的迷思”，深化其表法意义。
从义理教体来看，般若的义理如滋寿的甘泉，在义理教体当中，所谓教体的特质是指结合祖师大德疏解，将长寿德能与善根积累、心性清净、利他愿力相融合，构建完整的义理体系；义理教体当中的浅义是指知晓薄具罗寿命第一的德能，了解其历经九佛的殊胜因缘；义理教体当中的深义是指领悟长寿的本质是善根与愿力的体现，是清净心性的自然结果，而非外在强求所得，且长寿的价值在于服务于佛法护持与众生度化；义理教体对修学者的启示是指修学者当重视善根积累，以清净心面对世间，不贪着寿命长短，若有长寿因缘，则当如薄具罗般以之为利他工具，若寿命有限，则当珍惜时光精进修行，无论寿命长短皆能契合般若实相。 |
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