| 昵称：小阿含 发布时间：2026-04-18 12:06:03 |
《澳藏·地藏菩萨本愿经》(二次校稿对勘传译版)以下辩经内容，乃澳门版《大藏经》中《地藏菩萨本愿经》译经理事会第二次校稿对勘传译之文。由世界佛学研究中心（世佛研）广州分会会长、《地藏菩萨本愿经》译经理事会理事长张燕雄大檀樾，亲自组织编纂辩经。愿诸仁者发心，积极参与《澳藏》辩经之盛事，共沾法益，同沐佛恩。
《澳藏》《大藏经》《地藏菩萨本愿经·张燕雄阖家供奉》
《澳藏》版《大藏经》~《地藏菩萨本愿经》校订本
初译稿底本来源：世佛研编委会
校订人：张宏熙 朱苑虹 李西宁
校订日期：二零二六年三月七日
《澳藏·地藏菩萨本愿经》
第一千九百四十三函卷
地藏法门中，与毗离耶波罗蜜音义理高度契合的公案，当属地藏菩萨前世为“精进婆罗门”的因缘。
据经典记载，在无量劫前，有一位婆罗门，心怀慈悲，见众生沉溺于生死苦海，被懈怠烦恼所缠缚，不知修善、不求解脱，遂发下大愿：“我今发心，于未来世，以精进力，普度一切众生，无论其堕入何等恶道，我皆以精进不舍之心，为其说法，令其离苦得乐，直至众生度尽，我方成佛。”
为了践行这一誓愿，婆罗门于无量岁月中，精进不懈，广行布施，为众生宣讲因果善恶之道；他不畏艰难，遍历六道，即使面对众生的恶言相向、诽谤诋毁，也从未退转；他精进修行禅定与智慧，以自身的修证功德加持众生，帮助无数众生破除懈怠，生起修善之心。
后来，这位精进婆罗门经过无量劫的修行，终于成就地藏菩萨的果位，其“以精进力度尽众生”的誓愿，也成为地藏大愿的核心组成部分，而毗离耶波罗蜜音，正是这一精进大愿的音声显现。
这则公案与毗离耶波罗蜜音的义理紧密相连：婆罗门发愿时的坚定，体现了精进心的源头——大悲心与大愿力；他无量岁月中的修行不辍，体现了精进心的特质——恒常不退、不畏艰难；他最终成就菩萨果位，体现了精进心的归宿——抵达彼岸、圆满功德。
对于修学者而言，这则公案的启示在于：精进并非一时的冲动，而是源于对众生的大悲心与对解脱的坚定信念；精进的修行，不仅要体现在日常的善业践行中，更要体现在面对困难与挫折时的不退转中；唯有将精进心与大愿力相结合，才能在修学地藏法门的道路上，不断前进，最终契合地藏菩萨的本愿，获得解脱利益。
历史上，唐代高僧玄奘法师的修学案例，正是毗离耶波罗蜜音义理的生动践行。玄奘法师籍贯河南偃师，自幼出家，深感汉地佛教经典残缺不全、义理纷争不断，遂发下西行求法之愿。
为了实现这一愿望，法师以超凡的精进心，历时数年，精通梵文与佛教义理，做好了充分的准备。西行途中，他穿越沙漠戈壁，翻越雪山峻岭，遭遇强盗劫掠、猛兽侵袭，多次濒临死亡边缘，但始终以精进心坚守初心，未曾有过丝毫退转。
在印度那烂陀寺等地，法师师从多位高僧，精进研习瑜伽师地论、俱舍论等经典，于无数个日夜中，焚膏继晷，穷究义理，最终成为印度佛教界公认的高僧，在曲女城辩论大会上，无人能与之抗衡。
归国后，法师又以精进心主持译经事业，历时十九年，翻译佛经七十四部、一千三百三十五卷，为汉地佛教的发展做出了不可磨灭的贡献。
玄奘法师的西行求法与译经事业，正是毗离耶波罗蜜音的真实写照——他以精进心跨越生死的障碍，抵达了佛法智慧的彼岸；他以精进心破除了经典残缺的障碍，为众生带来了完整的佛法义理。
更为重要的是，玄奘法师的精进，与地藏菩萨的大愿一脉相承，都是以利益众生为根本目的，都是在面对艰难险阻时的恒常不退。
这一案例充分证明，毗离耶波罗蜜音所倡导的精进，并非空洞的理论，而是能转化为具体修行实践、成就伟大事业的强大力量；修学者只要具备这样的精进心，便能在修学道路上克服一切障碍，最终实现自利利他的目标。
另一则历史修学案例，来自明代居士袁了凡。袁了凡籍贯浙江嘉善，早年被算命先生断言寿命短暂、无子无官，他对此深信不疑，心生懈怠，认为一切都是命中注定，无需刻意修善。
后来，他偶遇云谷禅师，禅师为其讲解“命由己造，福自我求”的因果道理，告诉他通过精进修善、积累功德，便能改变命运。
袁了凡深受启发，遂发下誓愿，精进践行善法，每日持诵地藏菩萨圣号，广行布施，救助贫困，戒杀放生，并且详细记录自己的善业，时刻警醒自己不可懈怠。
他坚持了数十年，从未间断，最终不仅寿命延长，生下了儿子，还考取了功名，官至兵部尚书，彻底改变了原本的命运。
袁了凡的案例，生动诠释了毗离耶波罗蜜音在凡夫修学中的实践价值——对于业障深重、容易懈怠的凡夫而言，想要改变命运、积累善根，关键在于生起并坚持精进心。
袁了凡最初因宿命论而懈怠，后来在佛法的指引下，以精进心践行善法，每日不辍，最终以善业的力量改变了因果轨迹，获得了现世的福报。
这一案例也印证了《地藏经》中“精进修善，能转业消障”的真理，说明毗离耶波罗蜜音所蕴含的精进义理，并非只有高僧大德才能践行，凡夫众生只要肯下功夫，以精进心坚持修善，便能获得地藏愿力的加持，实现离苦得乐的目标。
毗离耶波罗蜜音中涉及的核心佛学名相，需结合多祖师大德注疏与经义深度阐释，彰显其在地藏法门中的特殊内涵。
首先是“毗离耶”，定义为大乘六度之一，指于修善断恶、度化众生过程中，所具无有疲厌、不畏艰难、恒常不退的菩提心力，是连接凡夫修善与菩萨大愿的关键修行特质。
智顗法师在《法界次第初门》中言：“毗离耶者，于法无厌曰精，念念相续曰进，精进之心，能破懈怠，能成众善。”
白话翻译为，毗离耶就是对于善法没有厌倦叫做精，每一个念头都持续不断叫做进，精进之心能够破除懈怠，能够成就一切善法。
详细讲解可知，智顗大师从“精”与“进”的内涵出发，明确了毗离耶的核心特质——“于法无厌”体现了对善法与真理的追求永无止境，不满足于已有的修行成就；“念念相续”体现了修行的持续性，不被外界干扰，不被烦恼中断。
这种精进心，是破除懈怠烦恼的根本力量，也是成就一切善法的基础，无论是持诵圣号、布施助人，还是深入经藏、悟解义理，都离不开毗离耶的支撑。
在毗离耶波罗蜜音中，毗离耶特指地藏菩萨度生大愿中所蕴含的精进心力，以及凡夫修学地藏法门时应具备的修行态度，它不是世俗的勉强坚持，而是源于大悲心与大愿力的自然流露。
永明延寿大师在《宗镜录》中言：“毗离耶，非忙忙碌碌之谓，乃心无退转之谓；非强求进取之谓，乃随缘精进之谓。”
白话翻译为，毗离耶不是忙忙碌碌的意思，而是内心没有退转的意思；不是勉强追求进取的意思，而是随缘而不放弃的精进。
详细讲解来看，永明大师纠正了对毗离耶的误解，强调真正的精进，不在于形式上的忙碌，而在于内心的坚定不退；不在于违背因缘的勉强强求，而在于顺应因缘的恒常修行。
比如，有的修学者看似终日忙碌于各种修行活动，内心却充满了浮躁与执着，这并非真正的毗离耶；而有的修学者虽然生活简朴、事务不多，却能在日常中始终保持对善法的坚守，念念不离修善，这才是毗离耶的真正体现。
在毗离耶波罗蜜音中，这种随缘不退的精进，正是凡夫修学的关键——不执着于修行的形式，不勉强自己做超出能力的事情，而是在自己的生活境遇中，始终保持精进心，持续修善断恶，这样才能与地藏愿力相应，获得真实利益。
“波罗蜜”定义为大乘佛教核心术语，意为“到彼岸”，即超越生死烦恼的此岸，抵达涅槃解脱的彼岸，象征着修行者以特定法门为舟楫，通过持续修行，最终破除一切障碍，获得究竟自在的解脱境界。
莲池大师在《阿弥陀经疏钞》中言：“波罗蜜者，渡生死河，到涅槃岸，凡六度之行，皆名波罗蜜，以其能渡众生出烦恼故。”
白话翻译为，波罗蜜就是渡过生死的河流，抵达涅槃的彼岸，凡是六度的修行，都叫做波罗蜜，因为它们能够帮助众生脱离烦恼的缘故。
详细讲解可知，莲池大师将波罗蜜与六度紧密结合，点明了波罗蜜的核心功能——渡化众生脱离烦恼生死。
六度中的每一度，都是抵达彼岸的重要方法，而毗离耶波罗蜜作为六度之一，正是以精进心为舟楫，帮助众生渡过懈怠烦恼的河流，抵达解脱的彼岸。
在毗离耶波罗蜜音中，波罗蜜不仅指个人的解脱，更与地藏菩萨“度尽众生”的大愿相连，意味着修学者的精进修行，不仅能让自己抵达彼岸，还能以精进心帮助他人，践行大乘菩萨行，最终契合地藏菩萨“众生度尽方证菩提”的本愿。
印光大师在《文钞》中言：“波罗蜜者，究竟圆满之义，非仅脱离生死，乃烦恼断尽、功德圆满之谓。末法众生，仗地藏愿力，修毗离耶之行，方能速得波罗蜜之益。”
白话翻译为，波罗蜜就是究竟圆满的意思，不仅仅是脱离生死，而是烦恼彻底断尽、功德完全圆满的意思。末法时期的众生，依靠地藏菩萨的愿力，修持毗离耶的修行，才能快速获得波罗蜜的利益。
详细讲解来看，印光大师深化了波罗蜜的内涵，指出其不仅是脱离生死的初级解脱，更是烦恼断尽、功德圆满的究竟成就。
末法众生业障深重，仅凭自身力量难以快速断尽烦恼、圆满功德，而通过修持毗离耶波罗蜜，借助地藏菩萨的愿力加持，便能强化自身的精进心，加快善业积累与恶业消除的速度，从而快速获得波罗蜜的利益，逐步趋向究竟圆满的解脱境界。
这一阐释，凸显了地藏法门中毗离耶波罗蜜的特殊加持力，为末法众生指明了快速趋入解脱的路径。
“音”定义为地藏法门中的微妙音声符号，不仅指文字的读音与言说的声韵，更涵盖音声陀罗尼的功德，即通过听闻、持诵此音，能唤醒众生的精进之心，获得地藏愿力的加持，破除懈怠烦恼，成就善业功德。
蕅益大师在《地藏经科注》中言：“经中诸音，非仅声相，乃菩萨愿力与实相之显现，闻此音者，自然生起相应善根，如染香人，身有香气。”
白话翻译为，经典中的各种音声，不仅仅是声音的表象，而是菩萨愿力与实相空性的显现，听闻这种音声的人，自然会生起相应的善根，就像沾染香气的人，身上会带有香气一样。
详细讲解可知，蕅益大师从“音声即愿力、音声即实相”的角度，阐释了“音”的深层内涵。
毗离耶波罗蜜音并非普通的声音，而是地藏菩萨精进度生愿力与实相空性的集中显现，这种音声具有不可思议的加持力，众生只要听闻，便能在潜移默化中被感染，生起精进之心，积累善根。
就像染香的人无需刻意追求，身上自然会带有香气，听闻毗离耶波罗蜜音的众生，也无需勉强，自然会在愿力的加持下，趋向精进修善的道路。
在地藏法门中，“音”是连接凡夫与菩萨愿力的重要桥梁，通过听闻、持诵毗离耶波罗蜜音，凡夫的懈怠之心能被快速唤醒，进而与地藏菩萨的精进大愿相应，获得解脱的力量。
省庵大师在《劝发菩提心文》中言：“菩萨之音，如雷贯耳，能破众生无明痴暗；如鼓催征，能促众生精进修行。毗离耶波罗蜜音，正是此类微妙之音。”
白话翻译为，菩萨的音声，如同雷声贯穿耳朵，能够破除众生的无明与痴暗；如同战鼓催促出征，能够促使众生精进修行。毗离耶波罗蜜音，正是这样的微妙音声。
详细讲解来看，省庵大师以生动的比喻，阐释了“音”的功德作用。“如雷贯耳”形象地说明，毗离耶波罗蜜音具有强大的穿透力，能够打破众生被无明痴暗所遮蔽的心灵，让众生认清懈怠的危害与精进的重要；
“如鼓催征”则形象地说明，这种音声具有强大的激励作用，能够促使众生克服惰性，积极投入到修善修行中。
对于凡夫而言，无明痴暗是懈怠的根源，而毗离耶波罗蜜音作为菩萨的微妙音声，能够直接作用于众生的心灵，破除无明，激发精进，这正是其在地藏法门中不可替代的价值。
毗离耶波罗蜜音的修学应用指引，需贴合地藏法门“因果为纲、本愿为核、孝亲为基、修善为径”的特质，为不同根器的修学者提供具体可行的实践方法。
在因果认知建立方面，修学者应明确“懈怠是恶业之因，精进是善业之基”的真理，通过听闻、持诵毗离耶波罗蜜音，时刻警醒自己：懈怠会导致善业不生、恶业增长，最终堕入恶道；而精进能促使善业积累、恶业消除，最终趋向解脱。
日常中，可将毗离耶波罗蜜音作为自己的“修行警策音”，每当心生懈怠、想要放弃修善时，便默念此音，忆念地藏菩萨精进度生的大愿，生起“我当效仿地藏，精进修善”的决心，从而克服懈怠，坚持修行。
在日常善业践行方面，修学者应将精进心融入每一件善法中。
对于上根者，能直契毗离耶波罗蜜的实相义理，明白精进的本质是无执无为，在修善过程中，不执着于善业的数量、不执着于他人的赞叹、不执着于福报的显现，只是随缘尽分，恒常修善，以精进心承接地藏大愿，在度化众生的过程中自然积累善根。
具体而言，可选择一项自己最擅长的善法，如弘法利生、救助贫困等，以无疲厌的心力坚持下去，无论遇到何种困难，都不退转，在精进度生中契合毗离耶波罗蜜的义理。
对于中根者，可通过系统研习《地藏经》及祖师大德注疏，深入理解毗离耶波罗蜜的义理，制定详细的修行计划，将精进心落实到每日的具体行动中。
例如，每日固定时间持诵地藏菩萨圣号一千遍，坚持“日行一善”，如布施、放生、帮助他人等，并且记录自己的修行过程，每周反思自己是否有懈怠之处，及时调整。
同时，可参与地藏法门的共修活动，如寺院的地藏七、诵经法会等，在大众的加持与带动下，强化自己的精进心，避免独自修行时容易产生的懈怠。
对于下根者，可从最基础的“持诵与行善”入手，无需深入探究义理，只需坚持每日持诵毗离耶波罗蜜音与地藏菩萨圣号，哪怕数量不多，只要持之以恒，便能生起精进心。
日常中，从身边的小事做起，如孝顺父母、不发脾气、不妄语等，这些看似微小的善业，只要以精进心坚持下去，便能逐步积累善根，破除懈怠的烦恼。同时，可多听闻地藏菩萨精进度生的公案与祖师大德的精进事迹，以榜样的力量激励自己，培养对精进修善的信心与兴趣，为后续深入修学打下基础。
在孝亲度亡实践方面，修学者应以精进心践行大乘孝道。
对于现世父母，要以精进心孝顺供养，不仅要照顾好父母的生活起居，更要以精进心为父母宣讲地藏法门的因果道理，引导父母修善积福，持诵地藏圣号，让父母在现世获得安宁与福报。
例如，每日为父母诵经祈福，坚持为父母讲解《地藏经》中的孝亲故事与因果义理，即使父母初期不理解，也不气馁、不放弃，以精进心持续引导，终将打动父母，让他们接受佛法的智慧。
对于已故亲人，要以精进心为其修善回向，如坚持每日为亲人持诵《地藏经》一部，或持诵地藏圣号一万遍，精进不懈地将善业功德回向给亲人，借助地藏愿力与自身精进的力量，帮助亲人脱离恶道，往生善处。
这种孝亲度亡的精进，正是毗离耶波罗蜜音义理的具体体现，既践行了大乘孝道，也契合了地藏菩萨“度尽众生”的大愿。
在恶业转业方面，修学者应以精进心正视自身的恶业，发露忏悔，并且以精进的修善行为来消融恶业。
首先，要以精进心反省自己的身口意三业，找出自己的懈怠之处与造作恶业的根源，如因懈怠而不修善法、因懈怠而放纵贪嗔痴等，然后在佛前发露忏悔，立下“永不再犯”的誓愿。
其次，要以精进心修善补过，选择适合自己的修行法门，如持诵地藏圣号、布施、持戒等，持续不断地积累善业，将善业功德回向给自己的冤亲债主，借助地藏愿力的加持，化解冤仇，消融恶业。
在这个过程中，难免会遇到业障现前、心生退转的情况，此时更要以毗离耶波罗蜜音激励自己，忆念地藏菩萨“地狱不空誓不成佛”的精进大愿，坚信只要自己精进不退，就一定能转业消障，离苦得乐。
“精进如灯照长夜愿力如帆渡迷津毗离耶音催奋进波罗蜜岸现初心
地藏大愿凭精进众生解脱赖恒行善业滔滔消恶业彼岸遥遥亦可臻。”
“禅波罗蜜音”既是《地藏菩萨本愿经》中彰显“以禅定摄持愿力、以智慧通达实相”的核心密码，也是地藏法门“定慧双修、悲智双运”的修行枢纽。
先循逐字溯源之法，拆解其本初内涵与汉地佛教语境中的精准指向。
“禅”者，源于梵文“dhyāna”，汉译为静虑、思惟修，谓心专注一境而不散乱，于观照中破除妄念、显发本具智慧，正如汉地禅宗所倡“外离相为禅，内不乱为定”，在《地藏经》的语境中，更特指“安忍不动如大地”的禅定功夫，是地藏菩萨累劫度生不退转的根本定力。
“波罗蜜”乃梵文“pāramitā”之译，意为到彼岸，即超越生死烦恼之此岸，抵达涅槃解脱之彼岸，区别于世间有漏的禅定，大乘菩萨的禅波罗蜜，是以利他大愿为导向，不执着于禅定境界的自利，而以禅定之力广行度生事业。
“音”并非单纯的声尘，而是“法音”的象征，指禅波罗蜜所彰显的实相妙理，以及地藏菩萨以禅定之力宣说的因果业报、度亡脱苦之法，能令闻者破迷开悟、息灭烦恼，如同“狮子吼音”震慑一切恶业心魔，又如“甘露灌顶音”滋养众生善根。
结合古印度大乘佛教禅修传统与汉地佛教禅净融合的文化背景，此四字经文承载着三重核心语境：其一，承接佛陀在忉利天宫为母说法的因缘，针对末法众生“心散乱多、妄念纷飞，难入正定、易堕恶道”的根器，宣说以禅波罗蜜音摄心的要法，为孝亲度亡、修善转业提供定力支撑；
其二，呼应地藏菩萨“地狱不空，誓不成佛”的本愿，菩萨之所以能于五浊恶世、地狱苦海中度化刚强众生，正是凭借深不可测的禅波罗蜜，于极苦境界中不失定慧、不舍悲愿，此“音”便是菩萨禅定功德的外化，能穿透地狱黑暗、唤醒众生善根；
其三，融合汉地禅宗中“明心见性”与净土宗“仗愿往生”的修行特质，指引末法修学者以禅定收摄散乱之心，以地藏愿力坚固修善之行，实现“定中见性、愿中离苦”的双重目标。
直解经文含义，此句在经中居于“赞叹地藏菩萨功德”的核心章节，是对菩萨禅定度生功德的高度凝练，意为地藏菩萨以究竟圆满的禅波罗蜜，成就无碍法音，能遍满十方世界、深入六道苦海，令一切闻者身心安稳、妄念止息，于禅定妙理中证悟实相，随顺菩萨本愿修善去恶、脱离生死。
其核心作用在于确立“禅定是地藏法门修学之基”的准则，破除“地藏法门仅重超度、不重禅修”的误区，阐明“无禅定则愿力不坚，无愿力则禅定易堕小乘”的辩证关系，为修学者指明“以禅波罗蜜摄心、以地藏本愿导行”的修学路径，使孝亲度亡、修善转业的实践皆能扎根于定慧之中，避免因心散乱而功亏一篑。
禅波罗蜜音如大地承托万物，为地藏法门的一切修学奠定稳固根基，其义理需从“定与愿合、悲与智融、事与理圆”三重维度层层穿透。
从定与愿合的层面观之，大乘禅波罗蜜与小乘禅定的根本区别，在于以地藏本愿为归趋，小乘禅定多求自心解脱、远离尘嚣，而地藏法门的禅波罗蜜，是“在尘嚣中度众生、于烦恼中证禅定”，菩萨入地狱如入禅定，见众生苦如观实相，正是因为禅定与大愿水乳交融，定力成就愿力的持久，愿力拓展定力的广度。
正如经中地藏菩萨前世为婆罗门女，于觉华定自在王如来前一心念佛入禅定，于定中亲见地狱景象、度化亡母，此便是禅波罗蜜音的最初显现——以禅定开启智慧眼，以愿力成就度亡事，二者缺一不可。
对修学者而言，日常修持若仅持诵圣号、广行善业而无禅定摄心，便容易被名利得失、人我是非所扰，善业难持久、愿力易退转；若仅修禅定而不发地藏大愿，便容易陷入“自了汉”的小乘境界，背离大乘度生宗旨。
唯有将禅定的“止”与本愿的“行”相结合，方能如地藏菩萨般“定中不动、行中不倦”，在孝亲、度亡、修善的一切行持中，皆能保持心不散乱、悲不减退。
从悲与智融的层面深析，禅波罗蜜音的核心是“以禅定之智照破无明，以慈悲之愿救度众生”，智为体、悲为用，体用不二。
禅定之智并非隔绝众生的冷漠静观，而是能照见众生本具佛性、了知因果业报丝毫不爽的清明觉知；慈悲之愿并非无智的盲目慈悲，而是建立在实相认知基础上的理性救度。
地藏菩萨于禅定中照见地狱众生“本性是空、业报不虚”，故既不执着于众生之“相”而厌离，也不忽视业报之“实”而放任，而是以禅定之力加持众生，令其在苦报中醒悟、在善缘中修持。
修学者践行禅波罗蜜音，便是要在日常中培养“观照而不执着、慈悲而不攀缘”的心态：面对父母的衰老病痛，以禅定之心不生烦恼焦虑，以慈悲之行悉心照料，更以经教智慧引导其修善念佛，这便是孝亲中的禅波罗蜜；
面对已故宗亲的堕苦之忧，以禅定之心不生恐惧疑惑，以慈悲之行诵经回向，更以坚定信念仰仗地藏愿力，这便是度亡中的禅波罗蜜；
面对自身的烦恼业障，以禅定之心观照其虚妄，以慈悲之行广行善业，更以持续修持转化恶缘，这便是自利中的禅波罗蜜。
悲智双运的禅波罗蜜音，如明灯照破黑暗，既照亮自己的修行之路，也温暖众生的轮回旅程。
从事与理圆的层面彻悟，禅波罗蜜音的事相是持诵、观想、静虑等具体修持，理体是空性实相、地藏本愿的究竟义。
事相上，修学者可通过持诵地藏圣号收摄散乱心，通过观想地藏菩萨禅定庄严引发自心定力，通过每日固定时段的静虑观照培养专注；理体上，需悟知“禅定非有相可执，波罗蜜非彼岸可求，音非声尘可着”，一切事相修持皆是对理体的显发。
正如《金刚经》所言“应无所住而生其心”，地藏法门的禅波罗蜜，便是无所住于禅定境界，而生度化众生的菩提心；无所住于自利功德，而生回向众生的慈悲心；无所住于声尘法音，而生契合实相的清净心。
事与理的圆融，使得禅波罗蜜音既不落入“执着事相、不明实相”的愚痴，也不落入“空谈理体、废弃事修”的狂慧，而是如《华严经》“理事无碍、事事无碍”的境界，在持诵一句圣号中、在一次孝亲之行中、在一回度亡回向中，皆能契入禅波罗蜜的究竟义理，实现“事修中明理、理悟中践行”的圆融修学。
“禅定深植菩提种愿力广开度亡门悲智双运破迷妄音遍十方利群生。”
智顗法师在《地藏菩萨本愿经疏》中阐释此句：“禅波罗蜜音者，乃地藏菩萨定慧圆满之显现，禅为定体，波罗蜜为用，音为化相。菩萨以禅定伏烦恼，以到彼岸之智破无明，以法音度化众生，三者一体，不相离也。
末法众生心多散乱，若能闻此音、修此定，便得地藏愿力加持，于散乱中得正定，于生死中趋解脱，是为经中深意。”
白话翻译为：禅波罗蜜音，是地藏菩萨定慧圆满的显现，禅是禅定的本体，波罗蜜是超越生死的妙用，音是度化众生的形相。菩萨以禅定降伏自身烦恼，以抵达解脱彼岸的智慧破除无明迷惑，以微妙法音度化一切众生，这三者融为一体，不可分离。
末法时期的众生内心大多散乱不定，如果能够听闻这禅波罗蜜音、修持这种禅定，就能获得地藏菩萨愿力的加持，在散乱的外境中获得正定，在生死轮回中趋向解脱，这便是经文中蕴含的深远意义。
详细讲解：智顗大师从天台宗“定慧双修”的核心思想出发，拆解禅波罗蜜音的体、用、相三重维度，直指其“定慧一体、度生为用”的本质。
“禅为定体”点明禅波罗蜜的根本是禅定，一切妙用与化相皆源于此，为修学者确立“以定为本”的修学准则；“波罗蜜为用”强调大乘禅定的超越性，区别于世间禅定的有漏，明确修学目标是抵达解脱彼岸而非执着禅境。
“音为化相”则揭示法音的度生功能，说明地藏菩萨的禅定功德并非隐秘不显，而是通过法音普被十方，令众生闻者受益。
大师特别点出末法众生“心多散乱”的根器特质，凸显此句经文的现实意义，让修学者明白，在妄念纷飞的当下，修持禅波罗蜜音是契合根器的解脱之法。
而地藏愿力的加持则是修学成功的重要助缘，这一阐释既契合天台宗“三谛圆融”的义理，又紧扣地藏法门“普度末法众生”的特质，为修学者提供了“以定摄心、以愿助力”的修学方向。
永明延寿大师在《万善同归集》中关联此句义理：“地藏菩萨禅波罗蜜音，贯通禅净，摄尽万善。禅者，心之静也；波罗蜜者，善之极也；音者，教之显也。修禅而不著禅，修善而不执善，归心地藏本愿，便是波罗蜜之行，闻其音而信解行证，便是万善同归之要。”
白话翻译为：地藏菩萨的禅波罗蜜音，贯通禅宗与净土宗，含摄了一切善法的精髓。禅，是内心的清净宁静；波罗蜜，是善法的极致境界；音，是教法的显化形式。
修持禅定却不执着于禅定境界，修持善法却不执着于善法功德，将心念归向地藏菩萨的根本誓愿，这便是抵达彼岸的修行；听闻这法音而产生信心、理解义理、践行修持、证悟实相，这便是一切善法同归解脱的关键。
详细讲解：永明延寿大师作为禅净双修的祖师，其注疏的核心在于揭示禅波罗蜜音与万善同归的关联性，打破“禅净对立、善定分离”的误区。
“贯通禅净”点明地藏法门的包容性，禅者可依此音修定明心，净者可依此音持名念佛，皆能契入解脱之道；“摄尽万善”则强调禅波罗蜜并非孤立的禅修，而是统摄一切善法，孝亲、度亡、布施、持戒等诸善业，皆可与禅定结合，成为波罗蜜之行。
大师提出的“修禅而不著禅，修善而不执善”，是对禅波罗蜜音实相义的深刻阐释，既避免了修禅者落入“顽空”的陷阱，也避免了修善者陷入“执着功德”的束缚，而“归心地藏本愿”则为这种不执着的修持提供了方向，让修学者明白，一切修持的终极目标是利益众生、契合地藏大愿，而非成就自身功德。
这一注疏将禅、善、愿三者融为一体，完美呈现了地藏法门“禅净双修、万善同归”的修学特色，为不同根器的修学者提供了普适性的修学路径。
莲池大师在《竹窗随笔》中阐释：“地藏禅波罗蜜音，孝之极致，定之圆融。昔婆罗门女以念佛入禅，救母离苦，是禅波罗蜜音见于孝亲；今菩萨以禅定宣音，度尽众生，是禅波罗蜜音显于大愿。世之修禅者，若能以孝亲之心修定，以度生之愿持音，便得与地藏菩萨感应道交，无有退转。”
白话翻译为：地藏菩萨的禅波罗蜜音，是孝道的最高体现，是禅定的圆满境界。昔日婆罗门女通过念佛进入禅定，救度母亲脱离苦海，这是禅波罗蜜音在孝亲中的显现；如今地藏菩萨以禅定之力宣说法音，度化一切众生，这是禅波罗蜜音在大愿中的彰显。
世间修持禅定的人，如果能够以孝亲的诚心修持禅定，以度化众生的誓愿受持法音，就能与地藏菩萨感应道交，修行之路不会有退转。
详细讲解：莲池大师从净土宗视角出发，将禅波罗蜜音与地藏法门的核心——孝亲紧密结合，揭示了“孝亲是禅定之基，禅定是孝亲之升华”的深刻内涵。
“孝之极致”点明婆罗门女的孝行并非世间凡俗的赡养照料，而是通过禅定修行深入地狱、救母脱苦的大乘孝道，这种孝道超越了生死界限，将对现世父母的关爱延伸至对历代宗亲的度化，正是禅波罗蜜音的力量使然；
“定之圆融”则强调地藏菩萨的禅定并非脱离众生的自了禅，而是能在度生事业中彰显圆满的禅定，于极苦、极乱的境界中不失定力，这正是大乘禅定的独特之处。
大师对修学者的指引“以孝亲之心修定，以度生之愿持音”，精准把握了地藏法门的修学核心，孝亲之心能让禅定修行更具动力与诚心，度生之愿能让禅定境界不落入小乘，二者结合便能与地藏菩萨的悲愿相应，获得源源不断的加持。
这一阐释既契合净土宗“以信愿持名”的修学方法，又凸显了地藏经“孝亲度亡第一经”的特质，让修学者明白，禅波罗蜜音的修持始终离不开孝亲与度亡的实践。
印光大师在《文钞》中开示：“末法众生，业障深重，心难摄伏，唯有地藏禅波罗蜜音，能以定慧之力，消恶业、安身心；以愿力之威，离苦海、趋净土。修持者不必求深奥玄妙，只需于日常中，持佛圣号、念菩萨名，收摄散乱心，便是禅波罗蜜音的浅近行持；更能发愿度亡、广行善事，便是波罗蜜的究竟践行。”
白话翻译为：末法时期的众生，业障非常深重，内心难以收摄伏住，只有地藏菩萨的禅波罗蜜音，能够以定慧的力量，消除恶业、安稳身心；以愿力的威德，脱离苦海、趋向净土。
修持的人不必追求深奥玄妙的境界，只需要在日常生活中，持诵佛陀圣号、称念菩萨名号，收摄散乱的念头，这便是禅波罗蜜音的浅近修持；更能够发愿度化亡者、广泛做善事，这便是波罗蜜的究竟修行。
详细讲解：印光大师从末法修行的现实困境出发，强调了禅波罗蜜音的普适性与实用性，破除了“禅定高深难修”的误区。
“业障深重，心难摄伏”是末法众生的普遍根器，大师点明禅波罗蜜音的核心作用是“消恶业、安身心”，直击众生最迫切的需求，让修学者明白，禅定并非遥不可及的高深境界，而是能够解决现实烦恼、转化恶业的实用方法。
“不必求深奥玄妙”的开示，为下根众生打开了修学之门，指明持诵圣号、收摄散心便是浅近行持，这与地藏经“简易直捷、三根普被”的特质高度契合；而“发愿度亡、广行善事”则指明了究竟方向，让修学者知道，禅波罗蜜音的修持最终要落实到利他的愿行中，而非仅仅追求自心的清净。
大师将定慧、愿力、善业、净土融为一体，既强调了禅波罗蜜音对现世的利益，又指明了来世的归宿，为末法众生提供了“现世安稳、来世解脱”的双重保障，充分体现了其“契理契机、普度众生”的弘法宗旨。
蕅益大师在《地藏经科注》中解析：“禅波罗蜜音，具三德秘藏：禅者，法身德之显；波罗蜜者，般若德之彰；音者，解脱德之露。三者圆具，方显地藏菩萨禅定之究竟。修学者观此三德，于禅中见法身，于波罗蜜中显般若，于音中得解脱，便是契入经义之要。”
白话翻译为：禅波罗蜜音，具备法身、般若、解脱三德秘藏：禅，是法身德的显现；波罗蜜，是般若德的彰显；音，是解脱德的流露。
三者圆满具备，才能显现地藏菩萨禅定的究竟境界。修学者观照这三德，在禅定中见到法身实相，在波罗蜜中彰显般若智慧，在法音中获得解脱自在，这便是契入经文义理的关键。
详细讲解：蕅益大师以天台宗“三德秘藏”的义理解读禅波罗蜜音，将其提升到佛性实相的高度，深刻揭示了其究竟内涵。
“法身德”是众生本具的清净佛性，禅定的本质便是回归法身、不增不减，地藏菩萨的禅定之所以能安忍不动，正是因为安住于法身实相；
“般若德”是照破无明的智慧，波罗蜜的核心便是以智慧观照实相，不执着于生死涅槃，地藏菩萨的禅定之所以能度化众生，正是因为以般若智慧了知众生根器、随类化现；
“解脱德”是脱离烦恼束缚的自在，法音的作用便是让众生闻者解脱，地藏菩萨的禅定之所以能普被十方，正是因为解脱德的流露无有障碍。
大师为修学者指明的“观此三德”的修学方法，将禅波罗蜜音的修持与佛性的显发紧密结合，让修学者明白，禅定的终极目标并非仅仅是心的平静，而是要通过禅定见法身、显般若、得解脱，与地藏菩萨的三德相应。
这一阐释既深化了禅波罗蜜音的义理深度，又为上根众生提供了直契实相的修学路径，体现了天台宗“直指人心、见性成佛”的特质。
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