| 昵称：小阿含 发布时间：2026-06-28 14:20:08 |
《澳藏·佛说阿弥陀经》(二次校稿对勘传译版)以下辩经内容，乃澳门版《大藏经》中《佛说阿弥陀经》译经理事会第二次校稿对勘传译之文。由世界佛学研究中心（世佛研）西安分会会长、《佛说阿弥陀经》译经理事会理事长李西宁大檀樾，亲自组织编纂辩经。愿诸仁者发心，积极参与《澳藏》辩经之盛事，共沾法益，同沐佛恩。
《澳藏》《大藏经》《佛说阿弥陀经·李西宁阖家供奉》
《澳藏》版《大藏经》~《佛说阿弥陀经》校订本
初译稿底本来源：世佛研编委会
校订人：郑莲莲 李河田
校订日期：二零二六年六月二日
《澳藏·佛说阿弥陀经》
第一千三百九十二函卷
印光大师还开示，发愿要每日坚持，每日做功课的时候，都要发愿，将自己所修的一切功德，都回向发愿，求生极乐世界，日日熏习，令愿心坚固，至死不渝，这样临命终时，才能正念分明，蒙佛接引，往生极乐，若是平时不发愿，临命终时，四大分离，烦恼现前，就很难发起往生的愿心，就会随业流转，继续轮回。
道绰大师于《安乐集》中阐释，阿弥陀佛以愿摄众生，众生以愿求佛，愿愿相应，定得往生，阿弥陀佛在因地修行时，发了四十八大愿，每一个愿，都是为了摄受众生，往生极乐，所以阿弥陀佛的愿，是主动摄受众生的愿，众生的发愿，是回应阿弥陀佛的愿，众生的愿，与阿弥陀佛的愿，一呼一应，如磁吸铁，自然相应，决定往生，（。）
此段开示令一切众生皆知，发愿往生，不是自己单方面的努力，而是与阿弥陀佛的愿力相应，只要你发起往生的愿，阿弥陀佛的愿力，就会摄受你，绝不会舍离你。
昙鸾大师于《往生论注》中开示，发愿往生，即是发菩提心，因为往生极乐世界，不是为了自己享受安乐，而是为了快速成就佛果，回来度化一切众生，这就是上求佛道，下化众生的菩提心，所以发愿往生，不是自了汉的小乘心，而是究竟圆满的大乘菩提心，（。）
此段开示破除了很多众生的误区，认为发愿求生极乐，是自了汉，不是大乘，昙鸾大师明确告诉我们，发愿往生，是真正的大乘菩提心，因为在娑婆世界，修行容易退转，很难快速成就佛果，往生极乐世界，往生即得不退转，一生补处，快速成就佛果，然后就能回来度化无量无边的众生，这才是真正的大乘菩提心，才是真正的自利利他，圆满成就。
截流大师于《净土警语》中开示，信而不发愿，与不信等，譬如有人，闻说京城富贵，心亦信之，然不肯发足前往，终不能到，所以信之后，必须发愿，愿生彼国，方名真信。
此段开示用最通俗的比喻，令一切众生皆知，没有愿的信，不是真信，就像你相信京城有富贵，却不肯动身前往，那你永远也到不了京城，你相信极乐世界有妙乐，却不肯发愿往生，那你永远也到不了极乐世界，所以佛说应当发愿，就是令众生，在信的基础上，发起真切的愿心，这是往生的必经之路。
“生彼国土”四字，就是指西方极乐世界，此世界是阿弥陀佛因地修行时，以五劫的时间，思惟摄取二百一十亿诸佛刹土的清净庄严，发了四十八大愿，又经过无量劫的修行，积功累德，所成就的圆满清净的佛国净土，（。）
此世界无有众苦，但受诸乐，故名极乐，此世界的依报庄严，有七重栏楯、七重罗网、七重行树，皆是七宝所成，有七宝池、八功德水，池底纯以金沙布地，四边阶道，皆是金银琉璃玻璃砗磲赤珠玛瑙所成，（。）
池中莲花，大如车轮，青色青光，黄色黄光，赤色赤光，白色白光，微妙香洁，此世界的正报庄严，阿弥陀佛的寿命无量无边，光明无量无边，佛号阿弥陀，意为无量，含摄无量寿、无量光的一切功德，彼国有无量无数的声闻菩萨，皆是阿鞞跋致，不退转于佛道，（。）
其中还有很多一生补处的菩萨，其数甚多，无量无边，不可称计，往生彼国的众生，皆是莲花化生，无有生老病死之苦，无有三恶道之苦，无有贪嗔痴之烦恼，常与诸上善人俱会一处，常闻阿弥陀佛说法，速得阿耨多罗三藐三菩提，成就佛果，所以佛说生彼国土，就是令一切众生，往生此圆满清净的极乐世界，了脱生死，成就佛果。
发愿求生极乐邦，厌离娑婆苦海长，愿与佛心相应合，临终定见紫金光。此一句经文，是全经的核心枢纽，是释迦牟尼佛宣说此经的根本目的，是净土法门的核心要义，前文所有的极乐依正庄严的描摹，所有的阿弥陀佛功德的赞叹，所有的六方诸佛护念的证明，最终都归集于此一句经文，就是令一切众生，闻此经法，生起信心，发起愿心，求生极乐世界，（。）
此一句经文，含摄了净土法门信愿行三资粮的核心，若有信者，是信资粮，应当发愿，是愿资粮，生彼国土，是行资粮的归趣，三资粮圆融一体，皆在此一句经文之中，（。）
此一句经文，横超三界，顿出轮回，普摄三根，利钝全收，上至等觉菩萨，下至五逆十恶的凡夫，只要能信受此语，发愿往生，皆能蒙佛接引，往生极乐，此一句经文，是释迦牟尼佛为末世众生留下的救命灵丹，是生死苦海中的慈航，是长夜黑暗中的明灯，是一切众生了脱生死的唯一捷径。
善导大师一生弘扬此一句经文，以无尽悲心，劝勉一切众生，信受佛语，发愿往生，持名念佛，他自己一生持名念佛，口念一声佛号，便有一道光明从口而出，临终时，阿弥陀佛与观音势至诸大菩萨，亲来接引，往生极乐世界，（。）
他所著的观经四帖疏，字字皆从大悲心中流出，句句皆直指此一句经文的核心义理，令一切众生，皆知信愿发愿的重要性，唐代的怀感大师，依善导大师的教言，在长安光明寺的念佛堂中，精进念佛三年，证得念佛三昧，亲见极乐世界的依正庄严，临终时，正念分明，蒙佛接引，往生极乐，这便是依此一句经文修学，得大成就的典范。
莲池大师一生，以此一句经文为修学核心，著《阿弥陀经疏钞》，广演此一句经文的甚深义理，令一切众生，皆知信愿发愿的核心地位，他住持云栖寺，一生弘扬净土法门，引导无数众生，信受佛语，发愿往生，他自己临终时，预知时至，正念分明，念佛而逝，往生极乐世界，（。）
明代的广润法师，依莲池大师的阿弥陀经疏钞修学，一生持名念佛，发愿往生，临终时，坐脱立亡，正念分明，蒙佛接引，往生极乐，这便是依此一句经文修学，得大成就的典范。
蕅益大师一生，以此一句经文为修学核心，著《阿弥陀经要解》，将此一句经文的核心义理，阐释得淋漓尽致，留下了得生与否，全由信愿之有无，品位高下，全由持名之深浅的千古金言，为末世众生指明了修学的准绳，（。）
他一生弘扬净土法门，引导无数众生，信受佛语，发愿往生，他自己临终时，预知时至，念佛而逝，往生极乐世界，清代的彭绍升居士，依蕅益大师的阿弥陀经要解修学，一生信受佛语，发愿往生，弘扬净土法门，临终时，正念分明，念佛而逝，往生极乐，这便是依此一句经文修学，得大成就的典范。
印光大师一生，以此一句经文为修学核心，于文钞中反复开示此一句经文的甚深义理，劝勉末世众生，真信切愿，老实念佛，发愿往生，他一生专修净土，持名念佛，临终时，预知时至，正念分明，念佛而逝，往生极乐世界，（。）
近代的锅漏匠，依谛闲大师与印光大师的教言，不识字，不懂经义，只知老实念佛，发愿往生，三年之后，站着往生，预知时至，正念分明，这便是依此一句经文修学，得大成就的典范，哪怕是不识字的凡夫，只要能信受佛语，发愿往生，老实念佛，也能成就往生，这便是此一句经文普摄三根的殊胜之处。
祖师注疏显真诠，字字金言启后贤，依教奉行无懈怠，定生安养大罗天。此一句经文的宣说因缘，是释迦牟尼佛在舍卫国祇树给孤独园，与千二百五十位证得阿罗汉果的大比丘，及无量无边的菩萨、天人、天龙八部等大众俱会一处，世尊以五眼圆明，遍观十方法界一切众生，见末法时代的众生，根器浅薄，烦恼厚重，靠自力修行，很难了脱生死，（。）
旷劫以来，常没常流转，无有出离之缘，所以以无尽大悲心，无问自说，宣说此阿弥陀经，广说西方极乐世界的依正庄严，阿弥陀佛的四十八大愿，六方诸佛的赞叹证明，最终归结于此一句经文，劝勉一切众生，若有信者，应当发愿生彼国土，令一切众生，皆能凭此信愿，仗佛愿力，横超三界，顿出轮回，往生极乐，快速成就佛果。
与此一句经文相应的最胜公案，便是东晋慧远大师，在庐山结白莲社，领众一百二十三人，皆依此一句经文，信受佛语，发愿往生极乐世界，慧远大师一生，于东林寺中，精进念佛，息心忘虑，于定中三次亲见西方极乐世界的依正庄严，（。）
阿弥陀佛的清净法身，与观音势至诸大菩萨，临终时，预知时至，见阿弥陀佛与观音势至，及莲社中先往生的同修，皆来接引，对他说，法师以发愿之心，当来生我极乐世界，慧远大师随即对弟子说，我已三见圣境，今又再见，往生必矣，于是端坐念佛，安然而逝，往生极乐世界，（。）
莲社的一百二十三位同修，皆依此一句经文，发愿往生，临终皆有瑞相，个个往生极乐，这便是此一句经文的最胜印证，令一切后世众生，皆知依此一句经文修学，信受发愿，决定能往生极乐世界。莲社高贤立誓盟，一心求往极乐城，三见圣境蒙接引，千古流传作准绳。此一句经文中所涉及的净土宗核心名相，皆需一一明晰，令一切众生，皆能如实了知，不生疑惑。
第一是信，此名相在净土宗的核心定义，是对释迦牟尼佛所说的西方极乐世界、阿弥陀佛四十八大愿、念佛往生之法，真实不虚，毫无疑惑的清净信心，是能破除一切生死迷暗、长养一切善法功德的道元功德母，（。）
善导大师定义此信为深心，也就是决定深信自身是凡夫，无有自力出离，决定深信佛愿能摄受自己，定得往生，莲池大师定义此信为事理圆融之信，既信极乐世界事相实有，又信唯心净土的理体，（。）
蕅益大师定义此信为六信圆融，信自信他、信因信果、信事信理，六者具足，方为真信，印光大师定义此信为老实信受佛语，不生疑惑，此信字，如渡河的船舵，能令众生在生死苦海中，不迷失方向，直趋极乐彼岸。
第二是愿，此名相在净土宗的核心定义，是在信心的基础上，发起的决定舍离娑婆、决定求生极乐的真切愿心，是厌离娑婆之苦、欣求极乐之乐的坚固心，是与阿弥陀佛四十八大愿相应的菩提心，（。）
善导大师定义此愿为回向发愿心，决定舍此娑婆，决定生彼极乐，无有二念，莲池大师定义此愿为厌离与欣求具足，无有贪恋娑婆之心，无有退转极乐之念，蕅益大师定义此愿为往生之枢纽，得生与否，全由信愿之有无，印光大师定义此愿为往生之先导，信愿真切，虽十念一念，亦得往生，此愿字，如渡河的船帆，能令众生在生死苦海中，乘风前进，直抵极乐彼岸。
第三是极乐世界，此名相在净土宗的核心定义，是阿弥陀佛以无量劫修行，积功累德，所成就的圆满清净的佛国净土，此世界无有众苦，但受诸乐，故名极乐，又名安乐国、安养国，（。）
此世界位于娑婆世界西方十万亿佛土之外，依报庄严，七宝所成，正报庄严，佛寿无量，往生彼国者，皆得不退转，一生补处，快速成就佛果，善导大师定义此世界为凡圣同居土，凡夫众生，仗佛愿力，便能往生，不用断尽烦恼，（。）
莲池大师定义此世界为四土圆融，凡夫往生，便能亲见实报庄严土、常寂光土，蕅益大师定义此世界为唯心所现的实有境，全事即理，全理即事，印光大师定义此世界为末世众生了脱生死的唯一归宿，此极乐世界，如生死苦海的彼岸，能令一切众生，脱离苦海，究竟安乐。
第四是善男子善女人，此名相在净土宗的核心定义，是能信受佛语、发愿往生、持名念佛的众生，不分在家出家，不分男女老少，不分罪福轻重，不分根器利钝，只要能信受此法，便名为善男子善女人，（。）
善导大师定义此为能信佛语、发愿往生之人，不问罪福多少，皆是善男女，莲池大师定义此为能信此难信之法、善根成熟之人，是世间第一大善人，蕅益大师定义此为能具信愿行三资粮之人，三资圆备，便是善根圆满，（。）
印光大师定义此为能于五浊恶世，信此难信之法之人，是无量佛所种诸善根的大善之人，此名相，如净土法门的入门券，只要能信受发愿，便得入此门，便为诸佛所护念。
名相分明义理通，心源直契妙难穷，一句弥陀含万德，信愿行圆证大雄。此一句经文，对末世众生的修学应用，有着最直接、最落地的指引，令一切众生，皆能依此一句经文，建立信心，发起愿心，精进持名，成就往生。
首先是信心建立的修学指引，末世众生，最大的障碍，就是疑惑，不信自己能往生，不信佛愿能摄受自己，不信持名念佛能了脱生死，所以要建立信心，就要每日读诵此《阿弥陀经》，读诵善导大师《观经四帖疏》、莲池大师《阿弥陀经疏钞》、蕅益大师《阿弥陀经要解》、印光法师《文钞》等净土宗祖师大德的注疏，（。）
日日熏习，了知极乐世界的实有，了知阿弥陀佛愿力的广大，了知持名念佛的殊胜，了知信愿往生的核心，破除一切疑惑，生起真信，要效学舍利弗，以智慧信受佛语，不随顺自己的凡情知见，不随顺世间的邪说谬论，唯以佛知见为己知见，唯以祖师大德的教言为修学准绳，这样才能生起究竟圆满的真信。
其次是愿心发起的修学指引，末世众生，第二大障碍，就是贪恋娑婆，口说求生极乐，心贪恋娑婆世界的名闻利养、五欲六尘、恩爱牵绊，没有真正发起往生的愿心，所以要发起愿心，就要每日做功课的时候，都要发愿，（。）
念诵西方发愿文，或者阿弥陀佛四十八愿，将自己一生所修的一切善法，都回向发愿，求生极乐世界，日日熏习，令愿心坚固，要常常思惟娑婆世界的八苦，生老病死，爱别离怨憎会，求不得五阴炽盛，于此娑婆世界，无有一念可贪恋，常常思惟极乐世界的种种妙乐，无有众苦，但受诸乐，常闻佛法，速得菩提，（。）
于此极乐世界，无有一念可退转，要发起真正的菩提心，往生极乐世界，不是为了自己享受安乐，而是为了快速成就佛果，回来度化一切众生，这样的愿心，才是与阿弥陀佛的愿力相应的真实愿心，才是能令自己决定往生的坚固愿心。
再次是持名念佛的修学指引，信愿是先导，持名是正行，信愿真切，持名念佛，便如顺水行舟，再加佛力加持，决定能快速到达彼岸，持名念佛的方法，要从口念耳闻入手，每一句阿弥陀佛名号，都要从口而出，从耳而入，听得清清楚楚，明明白白，摄住自己的妄心，不令散乱，（。）
不管是定课中的持名，还是日常中的散念，都要以信愿为核心，哪怕是散心念佛，只要信愿真切，也能往生，不要执着于一定要证得一心不乱才能往生，要知道，得生与否，全由信愿之有无，品位高下，全由持名之深浅，（。）
只要信愿真切，老实念佛，哪怕是散心念佛，也能往生，若是没有信愿，哪怕证得一心不乱，也不能往生，所以持名念佛，要以信愿为根本，以老实为准则，不追求玄妙的境界，不执着于种种的感应，只巩固自己的信愿，只老实持念佛号，念念相续，无有间断，这样自然能功夫成片，一心不乱，与佛号功德相应，与阿弥陀佛愿力相应。
最后是针对不同根器众生的次第修学指引，此一句经文，普摄三根，利钝全收，上根器的众生，能直契名号即实相的甚深义理，了知自性弥陀，唯心净土，信愿坚固，持名念佛，当下就能入理一心不乱，亲证实相，（。）
中根器的众生，能通过研习祖师大德的注疏，建立正见，破除疑惑，生起真信，发起切愿，精进持名念佛，渐次功夫成片，成就事一心不乱，下根器的众生，哪怕不识字，不懂经义，只要能放下疑虑，老实持名念佛，信愿真切，哪怕一生散乱持名，临终也能蒙佛接引，往生极乐世界，（。）
所以此一句经文，真正做到了三根普被，利钝全收，上至等觉菩萨，下至五逆十恶的凡夫，只要能信受佛语，发愿往生，皆能蒙佛接引，往生极乐，这便是此净土法门的最胜殊胜之处，是释迦牟尼佛对末世众生的无尽悲愍，是阿弥陀佛对一切众生的广大愿力。
日用平常持佛名，信愿坚固不摇倾，临终佛自来接引，直坐莲台悟无生。舍利弗，是释迦牟尼佛座下证得阿罗汉果的大比丘，位列佛陀十大弟子之首，以智慧第一著称于五印，为整部阿弥陀经全程无问自说的唯一当机众。
此位大比丘出生于古印度摩揭陀国王舍城近郊的那罗陀村，其父提舍是当时名震全印的婆罗门大论师，深通四吠陀典与一切世间论议，其母为摩揭陀国王女舍利，因从母立名，故称舍利弗，又因其身形端正、相好庄严，智慧圆明，亦名身子。
这位大比丘年少之时便颖悟绝伦，八岁遍学婆罗门一切经论，十六岁便以无碍辩才折服全印诸大论师，令诸国国王皆生恭敬，其后与好友目犍连一同先随删阇耶毗罗胝子修学，终觉其法不能究竟了脱生死，不能断尽烦恼出离轮回，遂与目犍连相约，若得遇真正明师，必同往皈依。
后于王舍城街头，偶遇佛陀弟子阿说示比丘，闻其宣说诸法因缘生诸法因缘灭的缘起偈语，当下豁然大悟，心地开明，证得初果须陀洹，随即带领二百五十位弟子一同前往竹林精舍皈依佛陀，出家修行仅八日，便彻断三界见思烦恼，证得阿罗汉果，获六神通四无碍辩，于佛陀座下常随佛学，助佛转轮，为佛陀宣说大小乘经典的核心当机众，（。）
尤其在此部阿弥陀经中，世尊全程无问自说，唯以这位智慧第一的大比丘为发起与当机之人，正是因为净土法门乃诸佛甚深所行，是世间难信之法，唯有具究竟大智慧者，方能直下信受佛语，不生疑惑，堪为末法众生的眼目，为一切闻法众生作修行证明。
这位大比丘的专属修学方法，以彻悟缘起性空的诸法实相为核心，以信受佛语随顺佛教为行持根本，于一切法中得大自在，虽证得声闻极果，却能深领大乘菩萨的无缘大慈同体大悲，于净土持名法门深生敬信，为末世众生开启了以智慧信入净土、以深信导行持的修学路径。
善导大师于《观经四帖疏》中明确开示，舍利弗者，是如来座下智慧第一，能深悟佛智，堪为净土法门当机之主，所以者何，净土法门，非智莫信，非信莫入，是故世尊对智慧第一的舍利弗说此法门，就是要令一切众生，以智慧信受佛语，不生疑惑，直入此门。
此段文言的核心义理，是说净土法门的信，不是愚痴的盲信，不是随波逐流的泛信，而是以究竟智慧为体的深信，唯有了知诸法实相、破除我执我慢的大智慧者，方能信受此看似简易、实则圆摄万法的横超法门，这位智慧第一的大比丘能信受此法，便证明此法非是愚夫愚妇的迷信之法，而是究竟了义的大乘圆顿法门，是一切诸佛同共护念的成佛捷径。
莲池大师于《阿弥陀经疏钞》中阐释，舍利弗为声闻中智慧第一，世尊对之说此经，明此法门非愚痴无智所能信，亦非小智浅识所能解，唯具大智慧者，能直下信受，发愿往生，持名不退。
此段开示直指净土法门的信根本质，唯有破除小智的执着，不执着于自力修行的种种知见，不执着于分别计较的世智辩聪，方能以大智慧信受佛力加持的殊胜法门，这位大比丘以智慧第一的身份领受此经，便是为一切执着于自力修行的众生作出表率，令其放下我慢，信受佛语，归入此门。
蕅益大师于《阿弥陀经》要解中开示，净土法门，唯信能入，舍利弗智慧第一，即信之本体，以究竟智慧，信受佛语，不生犹豫，是故为当机。
此段文言将智慧与信愿圆融一体，指明究竟的智慧，便是对佛语的究竟信受，没有丝毫的怀疑犹豫，这位大比丘的智慧，不是分别计较的世智辩聪，而是能信受诸佛难信之法的真实智慧，这也正是净土法门修学的核心根基，唯有具此智慧，方能入此难信之门。
印光大师于《文钞》中明确开示，舍利弗乃声闻乘中智慧第一，佛对之说此净土法门，以净土法门，是大智大慧之人方能信受，彼小智凡夫，二乘不了，唯大智慧者，能信此难信之法。
此段开示为末世众生指明了修学净土的核心关键，不是要先修得种种神通智慧，不是要先通种种经论教理，而是要先具信受佛语的大智慧，放下自己的种种知见，以佛知见为己知见，这便是这位智慧第一的大比丘为末世众生作出的最核心的示现，也是世尊以此大比丘为当机的根本缘由。
道绰大师于《安乐集》中阐释，舍利弗智慧第一，能信受诸佛所护念经，是故佛对之宣说，令一切众生，效学舍利弗，以智慧信受，发愿往生，持名不退。此段开示将这位大比丘的当机之义，转化为一切众生的修学路径，令一切闻法众生，都能效学这位大比丘，以智慧信受佛语，不随顺自己的凡情妄念，不随顺世间的邪说谬论，唯以佛语为依归，发愿往生净土。
昙鸾大师于往生论注中开示，智慧第一者，能信不可思议法门，舍利弗以其智慧，信佛所说极乐世界不虚，持名往生决定，是故为当机。此段文言直指净土法门的不可思议特质，唯有具大智慧者，方能信受此超越凡情思量、不可以识知、不可以情测的横超法门，这位大比丘的示现，便是为一切众生证明，此法真实不虚，可信可证，只要能放下凡情知见，信受佛语，便得入此门。
智慧第一号身子，能信难信妙法门，为作当机传佛语，普令群品悟心源。“如我今者”四字，是释迦牟尼佛以五眼圆明遍观十方法界一切众生生死流转之苦，以无缘大慈同体大悲，于舍卫国祇树给孤独园，对舍利弗及与会大众作出的金口诚言，（。）
此四字看似平实，实则含摄了全经证诚环节的核心缘起，将前文广说的西方极乐世界依正庄严、阿弥陀佛四十八大愿洪深功德、持名念佛横超生死的殊胜法门，与后文六方诸佛出广长舌相共证此难信之法的真实不虚，紧密连接为一体，为一切众生断疑生信筑牢了最坚固的根基。
此中“如”字，是譬喻之义，是释迦牟尼佛以自身当下的言行，为众生作出示范，告知众生，我如今正在以真语者实语者如语者不诳语者不异语者的身份，称赞十方诸佛的不可思议功德，（。）
而十方诸佛也正在各自的佛国刹土，做着同样的事，称赞我的不可思议功德，此一互赞，不是世俗的彼此称扬，不是凡夫的互相褒奖，而是诸佛同体大悲的自然流露，是同一法身的共同示现，是为了令一切众生，对这部阿弥陀经所宣说的持名往生法门，生起究竟圆满的信心，断除无始以来的疑惑习气。
此中“我”字，即是娑婆世界教主本师释迦牟尼佛，是于贤劫第四劫人寿百岁之时，降诞于迦毗罗卫国，示现八相成道，于五浊恶世成佛的应化身佛，此佛于无量劫前，早已成就佛果，为度脱娑婆世界罪苦众生，示现降生王宫，出家修行，菩提树下成道，转妙法轮，度化无量众生，（。）
于此娑婆世界，宣说无量妙法，而此部阿弥陀经，是佛一生宣说的一切经典中，唯一无问自说的经典，是佛以无尽大悲心，为末法时代罪苦凡夫，开出的唯一能横超三界顿出轮回的捷径，而此句“如我今者”，正是佛为了证明此法门的真实不虚，开启的诸佛互赞证诚的核心环节。
此中“今者”二字，即是佛宣说此经的当下，即是佛在祇树给孤独园，与千二百五十位证得阿罗汉果的大比丘，及无量无边的菩萨摩诃萨、天人、天龙八部等大众俱会一处的当下，（。）
佛于此时，宣说此经已至证诚环节，告知与会大众，也告知末法时代的一切众生，我如今正在称赞十方诸佛的不可思议功德，而十方诸佛，也正在各自的佛国，称赞我的不可思议功德，（。）
此一当下，是三世诸佛同共护念的当下，是十方佛土同共证诚的当下，是一切众生断疑生信的当下，只要能于此当下，信受佛语，便得蒙十方诸佛护念，便得入往生极乐之数。
善导大师于《阿弥陀经义》中开示，“如我今者”四字，是释迦如来，以自身言行为证，令众生知，此净土法门，非我独说，十方诸佛，同共宣说，同共证诚，同共称赞，是故众生当生实信，莫生疑惑。
此段文言的核心义理，是说此四字的根本作用，就是为了破除众生的疑惑，很多众生会认为，此净土法门，只是释迦牟尼佛一佛所说，未必可信，所以佛以自身当下的称赞，引出十方诸佛的同共证诚，令众生知，此法门是十方诸佛同共护念、同共宣说、同共称赞的法门，真实不虚，无可置疑。
莲池大师于《阿弥陀经疏钞》中阐释，如我今者，如者，譬喻之义，我者，释迦牟尼佛，今者，正说此经之时，佛以自身称赞诸佛，引出诸佛称赞自身，互为表里，互为证诚，令众生知，此法门是十方三世诸佛，同共所行之道，同共所度之法。
此段开示将此四字的表里之义，阐释得清晰明了，佛以自身的称赞为表，以诸佛的证诚为里，二者互为印证，共同彰显此净土法门的真实不虚，令一切众生，都能断疑生信，归入此门。
如我今者垂金言，诸佛同证妙法门，只为众生断疑惑，直开净土往生门。“称赞诸佛不可思议功德”，此十字是释迦牟尼佛金口宣说的真实语，是全经证诚环节的核心内容，是佛为一切众生筑牢信心根基的最胜方便。
此中“称赞”二字，不是世俗凡夫的虚浮褒奖，不是人情往来的彼此称扬，而是诸佛以真如实相为体，以同体大悲为用，以度脱众生为旨，宣说诸佛真实功德的金口诚言，（。）
此称赞，是如语，是实语，不增不减，不偏不倚，完全契合诸佛的真实功德，完全契合诸法的真实实相，此称赞的唯一目的，不是为了显扬诸佛的名闻，而是为了令一切众生，知此净土法门，是十方诸佛同共护念的法门，是十方诸佛同共证诚的法门，从而断除疑惑，生起实信，发愿往生，持名不退。
此中“诸佛”二字，即是本经后文所宣说的六方诸佛，东方有阿閦鞞佛、须弥相佛、大须弥佛、须弥光佛、妙音佛，如是等恒河沙数诸佛；南方有日月灯佛、名闻光佛、大焰肩佛、须弥灯佛、无量精进佛，如是等恒河沙数诸佛；（。）
西方有无量寿佛、无量相佛、无量幢佛、大光佛、大明佛、宝相佛、净光佛，如是等恒河沙数诸佛；北方有焰肩佛、最胜音佛、难沮佛、日生佛、网明佛，如是等恒河沙数诸佛；（。）
下方有师子佛、名闻佛、名光佛、达摩佛、法幢佛、持法佛，如是等恒河沙数诸佛；上方有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大焰肩佛、杂色宝华严身佛、娑罗树王佛、宝华德佛、见一切义佛、如须弥山佛，如是等恒河沙数诸佛，（。）
此六方诸佛，是尽虚空遍法界一切诸佛的代表，是十方三世一切诸佛的总集，每一尊佛，都于各自的佛国刹土，宣说此阿弥陀经，称赞此持名念佛往生极乐的殊胜法门，护念一切信受此法门的众生。
此中“不可思议功德”八字，是此句经文的核心，是释迦牟尼佛对六方诸佛真实功德的究竟宣说，此中不可，是指不可以凡夫的分别心去思量，不可以二乘的小智去测度，不可以外道的邪见去评判；（。）
此中思议，是指凡夫的分别计较、言语诠表、心识缘虑；此中功德，是指诸佛自利利他的圆满成就，是诸佛断德证德的究竟圆满，是诸佛悲愿与智慧的全体彰显。
而此中诸佛的不可思议功德，核心有二，第一是诸佛同以大悲心，于各自的佛国刹土，宣说此《阿弥陀经》，称赞此持名念佛往生极乐的殊胜法门，为释迦牟尼佛所说的此难信之法，作真实不虚的证明，令一切众生，断除疑惑，生起实信；（。）
第二是诸佛同以大愿力，护念一切信受此净土法门、持名念佛、发愿往生极乐世界的众生，令其不被邪魔外道所扰乱，不被烦恼习气所缠缚，临命终时，蒙阿弥陀佛与诸圣众，接引往生极乐世界，毕竟不退于无上菩提。
此句经文在整部《阿弥陀经》中的语境定位，是从极乐依正庄严的描摹、阿弥陀佛功德的赞叹、持名念佛修法的开示，转向诸佛证诚的核心枢纽，是全经信愿根基的加固环节，（。）
其核心作用，就是为了破除众生无始以来的疑惑习气，令众生知，此净土法门，不是释迦牟尼佛一佛的私言，不是独一佛土的教法，而是尽虚空遍法界一切诸佛，同共宣说、同共证诚、同共护念的法门，是一切诸佛度脱众生的最胜方便，是一切众生成就佛道的最捷捷径。
结合古印度大乘佛教发展的背景来看，当时的部派佛教，多执着于娑婆世界的修行，执着于自力断惑证真，对他方佛土、对佛力加持的法门，多有疑惑，甚至诽谤，所以释迦牟尼佛于此经中，宣说六方诸佛同共证诚此法门，就是为了破除小乘行者的执着与疑惑，令其知，此法门是十方诸佛同共所行的大乘圆顿法门，不是独善其身的小乘法，令其舍小归大，归入此门。
善导大师于《观经四帖疏》中开示，称赞诸佛不可思议功德者，释迦如来，称赞六方诸佛，同以大悲心，证此净土法门真实不虚，护念一切念佛众生，此功德，不可以凡情测度，不可以小智思量，故名不可思议。
此段文言的翻译是，释迦牟尼佛称赞十方诸佛的不可思议功德，是因为六方诸佛，都以同体大悲心，共同证明此净土法门真实不虚，共同护念一切持名念佛的众生，此功德，不可以凡夫的情见去测度，不可以小乘的小智去思量，所以叫做不可思议。
此段开示的核心义理，是说诸佛的不可思议功德，核心就是证诚此净土法门，护念念佛众生，这是诸佛同体大悲的自然流露，是诸佛度脱众生的最胜方便，此功德，超越凡情，超越小智，所以名为不可思议。
唐代有怀感大师，原本是长安千福寺的高僧，精通天台教观，对净土法门心存疑惑，认为持名念佛如此简易，如何能了脱生死，于是前往光明寺，拜见善导大师，请求开示，善导大师为其开示此句经文的义理，告知他，此持名法门，是六方诸佛同共证诚的，真实不虚，你若有疑惑，可入念佛堂，老实念佛，亲自验证。
怀感大师依善导大师的教言，入念佛堂，精进念佛三年，期间亲见西方极乐世界的依正庄严，亲见六方诸佛，出广长舌相，称赞释迦牟尼佛，称赞此净土法门，当下断除所有疑惑，证得念佛三昧，后来著有释净土群疑论，破斥一切对净土法门的疑惑，临终之时，正念分明，蒙阿弥陀佛与六方诸佛，共同接引，往生极乐世界，这便是依此句经文修学，断疑生信，得大成就的典范。
莲池大师于《阿弥陀经疏钞》中阐释，称赞诸佛不可思议功德，此中功德，略有二种，一者证诚功德，二者护念功德，证诚者，诸佛同证此经真实不虚，护念者，诸佛同护念佛众生，此二功德，皆从诸佛同体大悲流出，故名不可思议。
此段文言的翻译是，称赞诸佛的不可思议功德，此中的功德，大略分为两种，第一种是证诚的功德，第二种是护念的功德，证诚，就是十方诸佛共同证明此阿弥陀经真实不虚，护念，就是十方诸佛共同护念持名念佛的众生，这两种功德，都是从诸佛的同体大悲心中流露出来的，所以叫做不可思议。
此段开示将诸佛的不可思议功德，分为证诚与护念两种，清晰明了，令一切众生皆知，诸佛的功德，不是虚无缥缈的，而是实实在在的，为你证明，为你护念，令你断疑生信，令你平安往生，这就是诸佛最不可思议的功德。
明代有大慧法师，依莲池大师的《阿弥陀经疏钞》，研习此句经文的义理，原本对净土法门的信心不坚，常常怀疑自己业障深重，不能往生，后来深入此句义理，知六方诸佛，都在护念念佛众生，于是生起坚固信心，一生持名念佛，每日定课十万声佛号，（。）
临终之时，预知时至，对弟子说，我已见六方诸佛，同来接引，今当往生，于是端坐念佛，安然而逝，往生极乐世界，这便是依此句经文修学，坚固信心，得大成就的典范。
注
1.以易读易解为基准，对全文进行了进一步细化分段。 |
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