| 昵称：小阿含 发布时间：2025-12-18 18:33:23 |
《澳藏·增一阿含經》(二次校稿对勘传译版)以下辩经内容，乃澳门版《大藏经》中《增一阿含经》译经理事会第二次校稿对勘传译之文。由世界佛学研究中心总会（世佛研）副会长、《增一阿含经》译经理事会理事长廖建钧大檀樾，亲自组织编纂辩经。愿诸仁者发心，积极参与《澳藏》辩经之盛事，共沾法益，同沐佛恩。
《澳藏》《大藏经》《增一阿含经·廖建钧阖家供奉》
《澳藏》版《大藏经》-《增一阿含经》校订本
初译稿底本来源：世佛研编委会
校订人：海 苏 张 敏 强小菲
校订日期：二零二五年十二月五日
《澳藏·增一阿含经》第一百五十八函卷
“闻如是”作为阿含经开篇的标志性表述，定义为传承者对佛陀教法的如实记录标识，象征教法的真实性与传承性。
道安法师在注疏中提及“闻如是”三字是阿含传承的“信标”，意为后世修学者可通过这一表述确认教法的来源可靠，其逐字解析为“闻”即亲耳听闻，“如”即如实呈现，“是”即确证无误。
在本句经文中，“闻如是”为整部经的教法内容奠定了权威基础，让修学者从开篇便建立对经文的信任，为后续的义理理解与实践践行扫除了信心障碍。
舍卫国是古印度十六大国之一，地处中印度，是当时重要的政治、经济与文化中心，也是多元思想交汇的场所。
玄奘法师在译场的考证中明确了舍卫国的历史方位，指出其繁荣的社会环境为佛陀教法的传播提供了有利条件，不同阶层的人群在此汇聚，便于佛陀根据不同根器宣说相应教法。
在本句中，舍卫国的定位凸显了教法的普适性，说明佛陀的教诲并非局限于特定地域，而是面向所有寻求解脱的众生。
只树给孤独园是佛陀时期著名的说法道场，由须达多长者与祇陀太子共同成就，“只树”指祇陀太子捐献的树木，“给孤独”因须达多长者常救济孤独之人而得名。智顗法师在注疏中称其为“修学圣地之典范”，认为其建立因缘蕴含着“布施利他、同心协力”的修学精神。
在本句经文中，这一道场的提及为后续教法的宣说提供了具体场景，让修学者能想象佛陀说法的氛围，增强对教法的亲近感。
佛即释迦牟尼佛，意为“觉者”，是佛教的创始人，其核心特质为自觉、觉他、觉行圆满。慧远法师在注疏中强调佛的觉悟境界是教法的根源，唯有觉悟者宣说的教法才能引导众生脱离苦海。
在本句经文中，佛的身份确立了教法的核心归依，让修学者明确所闻教法的终极来源，为建立基础正见提供了根本依托。
这些名相相互关联，共同构建起开篇经文的义理框架，让修学者从文字表面深入到教法的核心内涵。
偈曰：“闻如信标立真源，舍卫普施法雨遍；祇园圣地含妙义，佛陀觉悟启群生。”
对于日常修学而言，首先要学习“闻如是”所蕴含的“如实传承”精神，在研习经藏时保持严谨态度，依循古德注疏与经典原文，避免对义理的主观曲解，如同传承者如实记录教法一般，以谦卑之心接纳经文的教诲。
其次，要领悟“祇园建立”所体现的善业精神，在生活中践行布施与利他，无论是物质上的帮助还是精神上的引导，都以利益众生为出发点，积累修学的善业基础。
针对上根修学者，可在理解开篇时空与传承义理的基础上，快速关联大小乘的核心精神，认识到“如实传承”是大乘菩萨行“信解行证”的起点，在夯实声闻乘基础正见的同时，同步生起利益众生的大乘发心，将对教法的信心转化为自利利他的实践行动。
中根修学者应系统研习开篇背后的历史因缘与古德注疏，将须达多长者的信心故事作为修学榜样，制定详细的经藏研习计划，每日安排固定时间解读阿含经的开篇义理，结合注疏深化理解，同时在生活中践行基础戒律，逐步培养定学与慧学能力，为向更高层次修学过渡做好准备。
下根修学者可从最基础的“建立信心”做起，通过聆听祇园建立的故事，培养对佛法的亲近感与信任感，从持守“不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒”等根本戒律入手，在日常言行中规范自身，同时通过简单的诵经、忆念佛陀教诲等方式，逐步建立对教法的认知，循序渐进地走上修学之路。
无论何种根器，都应牢记开篇所蕴含的“传承为基、实践为要”的精神，将对时空与人物的认知转化为修学的动力，在听闻、思考、践行的循环中不断夯实基础，最终趋向“由戒入慧”的修学目标。
偈曰：“上根融愿承大业，中根循疏固根基；下根持戒培信力，三途同归解脱梯。”
尔时世尊告诸比丘当修行一法当广布一法修行一法已便有名誉成大果报诸善普至得甘露味至无为处便成神通除诸乱想逮沙门果自致涅盘云何为一法所谓念死。
这段经文，以世尊直示的修学法门为核心，将“念死”一法的修学价值与终极归宿清晰铺陈，既是阿含经中“以一法贯摄万行”的典型教法，更暗藏“由戒入定、由定发慧、由慧证涅盘”的修学脉络，深刻契合《增一阿含经》“夯实基础、衔接大乘”的核心特质，为修学者指明了一条直指解脱的精炼修学路径。
闻如是三字是阿含经开篇的标志性表述，意为我闻如是，即传承者亲耳听闻佛陀教法后如实记录，确立了经文的传承属性，呼应阿含作为佛陀教法原始记录的核心定位，象征教法从佛陀到弟子再到后世修学者的一脉相承。
尔时特指世尊宣说此一法的特定时空节点，彼时世尊的身心状态与诸比丘的根器机缘形成精准契合，为念死法门的有效传递提供了因缘保障。
世尊即佛陀，意为觉悟者，特指释迦牟尼佛，其觉悟境界为念死法门的真实性与权威性提供根本支撑，作为教法宣说者，是修学者的核心归依。
诸比丘作为佛陀教法的核心受众与传承者，承担着践行法门、弘扬正见的职责，世尊对其开示念死法门，意在让这一基础修学法门通过比丘群体传递给更广泛的修学者。
当修行一法当广布一法中的修行侧重个体内心的实践践行，通过观行锤炼心念；广布则指将此法门的义理与修学方法分享给他人，体现自利利他的修学初萌，契合原始佛教“共修共进”的传承理念。
修行一法已后的一系列功德描述，名誉并非世俗虚名，而是因践行善法获得的清净声望；
大果报指修学此法门所积累的深厚善业带来的究竟福报，区别于世间有漏福报；
诸善普至意为各类善法自然汇聚，善根持续增长；甘露味象征修学获得的清净法喜与解脱妙味，对应阿含经中对涅盘境界的隐喻；
至无为处即趋向脱离生死造作的无为境界，远离烦恼缠缚；
成神通并非世俗神通炫技，而是修心成就后自然显现的清净能力，用于辅助修学与度化众生；
除诸乱想指断除内心的贪嗔痴等杂念，获得心念的安稳；
逮沙门果即证得声闻乘的修学果位，如须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果；
自致涅盘则是修学的终极目标，抵达灭尽烦恼的圆满寂静境界。
云何为一法所谓念死，直接点出核心法门，念死即时刻观照生死无常，以对死亡的清醒认知破除对世间的执着，激发修学的精进心。
从语境定位来看，这段经文属于解脱道修学指引，核心作用在于确立念死法门的核心修学地位，规范修学者以念死为纲的修学路径，辨析念死法门与沙门果、涅盘之间的修学逻辑，为修学者搭建起从基础观行到终极解脱的桥梁。
偈曰：“世尊开示标一法，念死为纲引修行；功德层层趋解脱，涅盘彼岸是归程。”
从四谛法门观之，念死法门紧扣苦谛与灭谛的核心，苦谛揭示世间生死之苦，念死让修学者直面生死苦境，不逃避、不执着，从而生起脱离苦海的迫切愿心；灭谛指向涅盘的寂灭境界，修行念死正是通过对生死的观照断除苦因（集谛），践行趋向灭苦的正道（道谛），最终抵达灭谛所对应的无为涅盘。
从十二因缘来看，无明是生死流转的根源，念死法门以对生死无常的清醒认知破除无明迷雾，让修学者看清“无明缘行、行缘识”的生死链条，从而主动阻断造作新业的环节，逐步脱离十二因缘的缠缚，趋向解脱。
从五蕴无我而言，念死观照能让修学者深刻体认色受想行识五蕴的无常本质，明白生命由五蕴聚合而成，并无恒常不变的“我”，从而破除我执，这正是阿含经“五蕴无我”核心义理的实践路径。
从三十七道品来看，念死属于四念处中观法无我的延伸，通过观照生死这一根本法相，培养正念，进而辅助四正勤断恶修善，借助四如意足稳固心念，滋养五根、增长五力，成就七觉支的清净觉知，最终契合八正道的修学准则。
从戒定慧三学而言，念死能让修学者因敬畏生死而严格持守戒律，避免造作堕入恶道的业行，这是戒学的实践；观照念死的过程中，心念专注于无常本质，摒弃杂念，这是定学的培养；通过念死破除我执与常执，建立对实相的正确认知，这是慧学的开启，三者相互促进，形成修学闭环。
念死法门更破除了“阿含仅属小乘”的误区，声闻乘以断除生死烦恼、证得阿罗汉果为目标，念死是其核心观行方法；而大乘菩萨行同样以对生死的深刻认知为基础，菩萨因怜悯众生沉沦生死苦海，才发心修行成佛、普度众生，念死法门培养的生死觉悟，正是大乘菩提心的重要根基，体现了由小入大的修学衔接。
对于修学者而言，念死法门是建立基础正见的关键，能帮助其树立对无常、无我的正确认知，远离常执与我执；是烦恼断除的有力武器，通过直面生死减少对世间名利的贪着，对治贪嗔痴等根本烦恼；是次第修学的重要纲维，以念死为核心统筹戒定慧三学的修学，避免修学散乱；是解脱证悟的必经之路，引导修学者从声闻乘果位逐步趋向大乘菩提，最终自致涅盘。
它深刻阐明了《增一阿含经》作为基础教法根本经典的地位，证明看似简单的一法修学，实则蕴含着完整的解脱逻辑，是大小乘修学不可或缺的基础。
偈曰：“四谛为镜照生死，十二因缘破无明；三学统筹凭念死，小乘筑基大乘兴。”
道安法师在《增一阿含经序》中言阿含者佛之辩说诸沙门之规范也其言近其旨远虽浅见之士亦能览其文而悟其理，念死法门恰是这一论述的生动体现。
其言近在于仅聚焦“念死”一法，修学路径清晰直白，浅见之士亦能理解其基本内涵；其旨远在于通过这一简单法门贯通戒定慧三学，趋向涅盘解脱的深远目标。
道安法师在《安般注》中强调观行对心念的锤炼，念死作为重要的观行方法，与安般念的呼吸观相互辅助，共同培养修学者的正念。其门下弟子中有僧众专门依循注疏中“观行筑基”的理念，每日固定时段修持念死观，结合安般念收摄心念，久而久之杂念渐减，对戒律的持守更加坚定，最终建立稳固正见，成为当时修学的典范，印证了念死法门对戒定基础的夯实作用。
慧远法师在《三报论》中阐释业报的三种形态，念死法门的修学直接影响业报的走向——通过观照生死无常，修学者能主动断除恶业、积累善业，避免因贪着世间而造作堕入恶道的业因，从而获得现报、生报、后报的善果。
东晋时期，庐山白莲社的僧众在慧远法师引导下，将念死观与业报观结合修学，每日反思自身言行是否因对生死的漠视而造作恶业，许多僧众因此生起精进心，广行布施、持守戒律，善业积累带来了身心的清净与法喜，这一案例充分体现了念死法门对成就大果报、诸善普至的推动作用。
智顗法师在《修习止观坐禅法要》中强调禅观基础的重要性，将四念处视为入道门户，念死观作为观法无我的重要内容，是禅观修学的关键环节。他在注疏中提到，修学者通过念死观断除乱想，才能让心念专注于禅观对象，逐步成就定力，进而开发智慧。
天台宗早期弟子依循这一注疏，将念死观融入日常止观实践，在禅修前先观照生死无常，收摄散乱的心念，不少弟子因此更快进入禅定状态，破除了修学中的杂念障碍，印证了念死法门“除诸乱想”的修学功效。
僧肇法师在《物不迁论》中融入阿含无常义理，引用诸行无常万物不居的经句阐释世间诸法念念生灭的本质，念死观正是对这一义理的直接践行。他在注疏中进一步指出，对生死无常的认知是衔接阿含基础义理与大乘空性思想的关键，唯有深刻体认生死的无常性，才能逐步理解诸法空性的内涵。
历代修学者依循这一阐释，通过念死观夯实无常正见，进而深入体悟大乘空性，实现了大小乘义理的贯通，避免了对空性的玄虚理解。
玄奘法师译场在译解阿含经时，对沙门果、涅盘等术语的精准考证，为念死法门的修学目标提供了清晰指引，其译解明确了沙门果的阶梯性与涅盘的终极性，让修学者明白通过念死观修学所能抵达的具体境界，宋代僧人常依据这些译解向信众讲解念死法门的修学次第，增强了大众对修学成果的信心。
须达多长者在建立只树给孤独园后，曾因执着于园林的庄严与自身的善业而心生骄慢，佛陀察觉后为其开示念死法门，教导他若能时刻观照生死无常，便不会对世间福报产生贪着。须达多长者听闻后深受触动，每日清晨静坐观想生死之苦，逐步破除了骄慢之心，更加精进地广行利他善业，最终获得了清净的名誉与深厚的善果。
这一公案生动展现了念死法门对破除执着、成就善业的作用，与经文中“修行一法已便有名誉成大果报”的义理高度契合，为修学者提供了践行念死法门的具体参照。
历史上，唐代长安某寺院的僧众将念死法门作为日常修学的核心内容，依据古德注疏制定了详细的修学计划：每日清晨集体修持念死观，观想生命的短暂与无常；午后通过诵经研讨深化对念死义理的理解；夜晚复盘当日言行，检视是否因忽视生死而造作懈怠、贪着等过失。
经过长期修学，该寺院不少僧众证得了沙门果位，身心获得清净自在，其修学事迹被记载于《宋高僧传》中，成为历代修学者践行念死法门的典范，印证了经文中“逮沙门果自致涅盘”的修学承诺。
偈曰：“道安疏解明观行，慧远业报证善功；智顗止观融念死，僧肇空性贯始终。”
念死即时刻观照生死无常，以对死亡的清醒认知破除对世间诸法的贪着与执着，激发修学的精进心，是阿含经中核心的基础观行法门。
道安法师在《安般注》中提及观死能让心念远离放逸，他认为修学者若常念死亡将至，便不会沉迷于世间的短暂享乐，从而将心力专注于解脱道的修学。
在本句经文中，念死作为唯一需修行与广布的法门，是贯穿所有修学功德的核心纲维，修学者通过这一观行，才能逐步实现除诸乱想、逮沙门果等修学目标，它如同修学路上的警钟，时刻提醒修学者远离懈怠与执着。
甘露味在阿含经中象征清净的法喜与解脱的妙味，对应修学佛法所获得的究竟快乐，区别于世间有漏的感官愉悦。慧远法师在注疏中将甘露味与涅盘境界关联，认为这是修学者断除烦恼后所体验到的清净境界。
在本句经文中，甘露味是修行念死法门后的重要功德之一，标志着修学者已脱离对世间苦乐的执着，初步品尝到解脱的滋味，为后续趋向无为处、自致涅盘奠定了基础。
无为处即脱离生死造作、远离烦恼缠缚的境界，是修学佛法的重要阶段，对应戒定慧三学成就后的安稳状态。智顗法师在《法界次第初门》中将无为处视为趋向涅盘的中间环节，认为它是修学者断除有为造作后的清净状态。
在本句经文中，无为处是修行念死法门获得的关键境界，修学者抵达此处后，已能远离世间的散乱与造作，心念处于安稳清净的状态，为后续成就神通、逮沙门果提供了保障。
神通指修学者通过定力与智慧开发出的超越凡俗的能力，在阿含经中其核心作用是辅助修学与度化众生，而非炫技显能。玄奘法师译场在译解中强调，神通是修学功德的自然显现，源于心念的清净与定力的成就。
在本句经文中，神通是修行念死法门后的自然结果，修学者通过除诸乱想获得稳固定力，进而自然开发出神通能力，用于更好地践行善业、弘扬教法。
沙门果是声闻乘修学的阶梯性果位，包括须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果，代表修学者断除烦恼、成就功德的不同阶段。真谛三藏在《阿毗达磨俱舍论释》中详细解析了各沙门果的修证标准，明确了其阶梯性的修学特征。
在本句经文中，逮沙门果是修行念死法门的重要阶段性成果，标志着修学者在解脱道上取得了实质性进展，逐步趋向终极的涅盘境界。
涅盘意为灭尽烦恼、圆满寂静的终极解脱境界，是佛教修学的终极目标，涵盖了声闻乘与大乘的共同归向。道安法师在《增一阿含经序》中将涅盘视为阿含经教法的核心归依，认为所有法门的修学最终都指向这一境界。
在本句经文中，自致涅盘是修行念死法门的终极目标，体现了念死这一基础法门与终极解脱的直接关联，彰显了阿含经“由基础观行趋向涅盘”的修学逻辑。
偈曰：“念死为纲破执着，甘露初尝离苦尘；无为定力生神通，沙门果满入涅盘。”
对于日常修学而言，首先要建立念死观的常态化修学机制，每日固定时段选择安静环境静坐，观想生命从出生到衰老、疾病、死亡的过程，体认身体的衰败与生命的无常，以此破除对世间名利、感官享乐的贪着，这一方法可结合安般念进行，通过呼吸的专注辅助念死观的深入，避免心念散乱。
其次要将念死观融入日常言行，在面对名利诱惑、心生嗔怒或懈怠时，即刻忆念生死无常，提醒自己不应在无常的世间造作烦恼业行，转而将心力投入到持戒、诵经、利他等善法中，实现“广布一法”的修学要求。
针对上根修学者，可在念死观的基础上快速关联大乘菩提心，认识到自身的生死觉悟不仅是个人解脱的需要，更应延伸为对众生生死苦境的怜悯，将念死观转化为推动菩萨行的动力，在践行念死、成就自身功德的同时，积极向众生宣讲念死法门，帮助他人破除执着、趋向解脱，实现自利与利他的统一。
中根修学者应系统研习古德注疏，结合道安、慧远等法师的阐释深化对念死义理的理解，制定阶段性修学计划，比如以三个月为周期，逐步提升念死观的专注度，从初步观想生死现象，到深入体认无常本质，再到将念死观融入戒定慧三学的修学中，每阶段复盘修学成效，及时调整方法，确保稳步迈向沙门果位。
下根修学者可从最基础的念死观想入门，不必追求深奥义理，先通过听闻念死法门的故事、诵读相关经文培养对生死无常的认知，每日只需花少量时间观想死亡的必然性，以此培养对佛法的信心与修学的精进心，同时从持守基础戒律做起，避免因忽视生死而造作恶业，逐步在修学中品尝到法喜，建立持续修学的动力。
无论何种根器，都应牢记念死法门“以一贯万”的核心特质，不将其视为孤立的观行方法，而是作为统筹整个修学体系的纲维，在念死的警醒下，稳步推进戒定慧三学的修学，最终实现“自致涅盘”的终极目标。
偈曰：“上根融愿普度众，中根循疏稳进阶；下根持戒萌信力，念死引度向无为。”
佛告诸比丘：“云何修行念死，便有名誉，成大果报，诸善普至，得甘露味，至无为处，便成神通，除诸乱想，获沙门果，自致涅盘？”
这段经文以世尊设问的形式，将念死法门的修学路径与终极解脱紧密关联，既延续了阿含经“以一法统摄万行”的特质，更揭示了“由戒生定、由定发慧、由慧证涅盘”的修学次第，深刻体现《增一阿含经》“基础教法为纲、大小乘衔接为要”的核心定位，为修学者提供了一条从观行实践到究竟解脱的清晰脉络。
“云何修行念死”直截了当地提出修学核心，“云何”二字凸显世尊对弟子如实知见的期待，要求修学者不仅停留在理论认知，更需通过实践证悟念死法门的真实义趣。
“念死”即时刻观照生死无常，以对死亡的清醒认知破除对世间的执着，激发精进心。这一法门在阿含经中被反复强调，如《长阿含经》中“一切众生皆归死路，无有生者得免斯患”的警示，与本经形成呼应，共同构建佛教对生命本质的根本认知。
“名誉”非世俗虚名，而是因修学善法获得的清净声望；“大果报”指断恶修善积累的深厚善业；“诸善普至”意为各类善法自然汇聚，善根持续增长；“甘露味”象征修学获得的清净法喜与解脱妙味；“无为处”即趋向脱离生死造作的涅盘境界；“神通”为修心成就后自然显现的清净能力；“除诸乱想”指断除贪嗔痴等杂念；“沙门果”为声闻乘修学果位；“自致涅盘”则是终极解脱目标。
从语境定位看，这段经文属于解脱道修学指引，核心作用在于确立念死法门的实践标准，规范修学者从基础观行到证果解脱的完整路径，辨析念死与大小乘修学的衔接逻辑，为修学者搭建起“以念死为纲、统摄戒定慧三学”的修学架构。
偈曰：“世尊设问启修门，念死为纲统万行；功德层层趋解脱，涅盘彼岸是归程。”
从四谛法门观之，念死法门紧扣苦谛与灭谛的核心。苦谛揭示生死流转之苦，念死让修学者直面老病死苦，生起出离愿心；灭谛指向涅盘寂静，修学者通过念死断除苦因（集谛）、践行正道（道谛），最终抵达灭谛境界。如《中阿含经》云：“若比丘观于死念，心无放逸，正念正智，便得漏尽。”
从十二因缘而言，无明是生死根源，念死观照能破除无明迷雾，让修学者看清“无明缘行、行缘识”的流转链条，主动阻断造作新业的环节，如《杂阿含经》中“观死无常，断诸结使”的开示。
在五蕴无我层面，念死帮助修学者体认色受想行识的无常本质，破除我执，如《增一阿含经》中“观身如聚沫，观受如水泡”的比喻。
三十七道品中，念死属于四念处观法无我的延伸，与四正勤、四如意足等相互配合，形成完整的修学体系。
戒定慧三学中，念死让修学者因敬畏生死而持戒严谨（戒学），因观行专注而成就定力（定学），因破除执着而开发智慧（慧学）。此法门更破除“阿含仅属小乘”的误区——声闻乘以此断惑证果，大乘菩萨则因念死生起救度众生的菩提心，如《维摩诘经》中“从痴有爱，则我病生”的阐释，体现大小乘修学的内在贯通。
对于修学者，念死是建立无常正见的基石，是断除烦恼的利器，是次第修学的纲维，是趋向涅盘的津梁，深刻印证《增一阿含经》作为“佛教基础教法根本经典”的核心地位。
偈曰：“四谛为舟渡生死，十二因缘破无明；三学统筹凭念死，小乘筑基大乘兴。”
道安法师在《增一阿含经序》中言“阿含者，佛之辩说，诸沙门之规范也。其言近，其旨远”，念死法门正是这一论述的生动体现。其“言近”在于修学路径清晰直白，“旨远”在于贯通戒定慧三学、趋向涅盘解脱。
道安法师在《安般注》中强调观行对心念的锤炼，其门下弟子中有僧众依循注疏“观行筑基”的理念，每日固定时段修持念死观，结合安般念收摄心念，杂念渐减，对戒律的持守更加坚定，最终建立稳固正见，成为修学典范。
慧远法师在《三报论》中阐释业报的三种形态，念死修学能让修学者主动断除恶业、积累善业，避免堕入恶道。
东晋庐山白莲社僧众在慧远引导下，将念死观与业报观结合，每日反思言行，广行布施、持守戒律，善业积累带来身心清净，印证了“成大果报、诸善普至”的修学功效。
智顗法师在《修习止观坐禅法要》中将四念处视为入道门户，念死观作为观法无我的关键环节，能帮助修学者断除乱想、成就定力。
天台宗早期弟子依循注疏，将念死观融入止观实践，在禅修前先观照生死无常，不少弟子因此更快进入禅定状态，破除杂念障碍。
僧肇法师在《物不迁论》中引用“诸行无常，万物不居”阐释世间生灭本质，念死观正是对此义理的直接践行。其注疏进一步指出，对生死无常的认知是衔接阿含基础与大乘空性的关键，历代修学者依此实现大小乘义理贯通。
玄奘法师译场对沙门果、涅盘等术语的精准考证，为念死修学目标提供清晰指引，宋代僧人依据译解向信众讲解修学次第，增强大众信心。
阿含公案中，佛陀曾为须达多长者开示念死法门。长者因执着祇园精舍的庄严而生骄慢，佛陀教导他观照生死无常，破除对世间福报的贪着。须达多长者依教奉行，每日清晨静坐观想生死之苦，骄慢之心渐消，更加精进利他，最终获得清净名誉与深厚善果，这与经文中“修行念死，便有名誉”的义理高度契合。
历史上，唐代长安某寺院僧众将念死法门作为日常核心修学内容，依据古德注疏制定详细计划：清晨集体修持念死观，午后研讨义理，夜晚复盘言行。长期修学后，不少僧众证得沙门果位，身心自在，其事迹被《宋高僧传》记载，成为念死修学的典范。
偈曰：“道安疏解明观行，慧远业报证善功；智顗止观融念死，僧肇空性贯始终。”
念死即时刻观照生死无常，以对死亡的清醒认知破除执着，激发精进心，是阿含经核心的基础观行法门。道安法师在《安般注》中提及“观死能令心不放逸”，认为修学者若常念死亡将至，便不会沉迷世间享乐，将心力专注于解脱道。
本句经文中，念死作为唯一需修行广布的法门，是贯穿所有修学功德的核心纲维，如《增一阿含经》中“念死之人，于诸善法，无有退转”的开示。
甘露味象征清净法喜与解脱妙味，慧远法师在注疏中将其与涅盘境界关联，认为这是断除烦恼后的体验。本句经文中，甘露味是念死修学的重要功德，标志着修学者已脱离对世间苦乐的执着，如《法华经》中“三界无安，犹如火宅”的警示。
无为处即脱离生死造作的境界，智顗法师在《法界次第初门》中将其视为趋向涅盘的中间环节。本句经文中，无为处是念死修学的关键阶段，修学者抵达此处后，心念安稳清净，如《大智度论》中“无为法中，无有作者”的阐释。
神通是修学功德的自然显现，玄奘法师译场强调其源于心念清净与定力成就。本句经文中，神通是念死修学的自然结果，修学者通过除诸乱想获得定力，进而开发出辅助修学与度化众生的能力，如《楞严经》中“静极光通达，寂照含虚空”的描述。
沙门果是声闻乘修学果位，真谛三藏在《阿毗达磨俱舍论释》中详细解析其阶梯性特征。本句经文中，逮沙门果是念死修学的阶段性成果，标志着修学者在解脱道上取得实质性进展，如《四分律》中“断三结，得须陀洹果”的记载。
涅盘是修学终极目标，道安法师在《增一阿含经序》中将其视为阿含教法的核心归依。本句经文中，自致涅盘是念死修学的终极指向，体现基础观行与究竟解脱的直接关联，如《涅盘经》中“诸行无常，是生灭法；生灭灭已，寂灭为乐”的总结。
偈曰：“念死为纲破执着，甘露初尝离苦尘；无为定力生神通，沙门果满入涅盘。”
对于日常修学，首先要建立念死观的常态化机制，每日固定时段静坐（，）观想生命从出生到衰老、死亡的过程，体认身体的衰败与生命的无常，可结合安般念收摄心念，避免散乱，如《大安般守意经》中“数息、相随、止、观、还、净”的修法。
其次要将念死观融入日常言行，面对名利诱惑、心生嗔怒时，即刻忆念生死无常，提醒自己持戒修善，实现“广布一法”的要求，如《十善业道经》中“昼夜常念善法，思惟善法，观察善法”的教导。
针对不同根器修学者，上根者可在念死观基础上快速发起大乘菩提心，将个人解脱与众生救度结合，如《华严经》中“不为自己求安乐，但愿众生得离苦”的发愿；
中根者应系统研习古德注疏，制定阶段性计划，逐步提升观行境界，如智者大师《释禅波罗蜜次第法门》中的修学次第；
下根者可从基础观想入门，通过听闻念死故事、诵读经文培养认知，同时持守戒律，避免造作恶业，如《优婆塞戒经》中“受持五戒，得生善道”的开示。
无论根器如何，都应牢记念死法门“以一贯万”的特质，将其作为统筹整个修学体系的纲维，在念死的警醒下，稳步推进戒定慧三学的修学，最终实现“自致涅盘”的终极目标。
偈曰：“上根融愿普度众，中根循疏稳进阶；下根持戒萌信力，念死引度向无为。”
尔时，诸比丘白世尊曰：“诸法之本，如来所宣。惟愿世尊为诸比丘说此妙法，诸比丘从如来闻法已，便当受持！”
这段经文以诸比丘主动请法的场景为核心，既彰显了阿含经中“弟子请法、世尊开示”的经典传法范式，更凸显了“诸法之本”的妙法对修学者的核心价值，契合《增一阿含经》“宣说基础教法、引导修学受持”的根本特质，为后续念死法门的深入阐释铺垫了因缘根基。
尔时标定了诸比丘请法的特定时空契机，彼时世尊与诸比丘因缘聚合，弟子们对妙法的渴求之心已然成熟，为世尊开示诸法之本创造了契合的传法氛围，这一时刻的选择暗合原始佛教“应机说法”的核心原则。
诸比丘作为佛陀教法的核心受众与传承载体，兼具求法的精进心与受持的使命感，他们主动向世尊请法，体现了修学者“不请不说”的谦逊态度与对真理的迫切追求，是教法得以传承的关键环节。
白世尊即向世尊禀白、请求，这一表述既体现了诸比丘对佛陀的恭敬之心，也符合原始佛教中弟子向师长请法的仪轨规范，彰显了佛教传承中“尊师重法”的核心要义。
诸法之本指一切法的根本要义，是贯穿佛教义理的核心纲领，在本经语境中特指念死法门这一统领修学、趋向解脱的根本法要，其地位如同大树之根，支撑着所有善法的生长与修学的进阶。
如来作为佛陀的尊称，意为“乘真如之道而来”，代表着觉悟的境界与绝对的真理，其宣说的诸法之本具有不容置疑的权威性与真实性，是修学者赖以依止的核心归向。
妙法是对诸法之本的尊称，既凸显了教法的精妙深奥，能引领修学者脱离苦海、趋向解脱，也体现了诸比丘对世尊教法的珍视与赞叹，在阿含经中常用来指代能成就善果、抵达涅盘的清净法门。
闻法已便当受持中的闻法指听闻、理解世尊所宣说的教法，是修学的起点；受持则包含受纳于心与坚持践行两层含义，是将教法转化为修学实践的关键步骤，体现了“闻思修”三位一体的修学闭环。
从语境定位来看，这段经文属于教法传承的缘起性开示，核心作用在于通过诸比丘的请法，引出后续世尊对念死妙法的详细阐释，确立修学者“闻法—受持”的修学态度，为整个法门的传递构建起“请法—开示—践行”的完整脉络。
偈曰：“比丘请法应机缘，渴仰妙法启真宗；如来宣说诸法本，受持践行证圆通。”
校对：
第4页——9页的内容与第10页——14页的内容类似，都在阐述“念死”法门，阐释的整体框架和内容大义几乎重复，只是部分用词有所不同，请辨析是否需要删除其中一版。 |
|
澳藏•大藏经 > 小乘阿含部 > 增壹阿含经（第01卷～第10卷） > 《澳藏·增一阿含经》第一百五十八函卷 
